close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000101209

код для вставкиСкачать
Санкт-Петербургский государственный университет
На правах рукописи
ВАСИЛЬЕВ Борис Викторович
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА
РУССКОГО НЕОЛИБЕРАЛИЗМА
КОНЦА X I X - НАЧАЛА X X ВЕКА
Специальность 09.00.03. - история философии
А В Т О Р Е Ф Е Р А Т
Диссертации на соискание ученой степени
доктора философских наук
Санкт-Петербург - 2005
Работа выполнена на кафедре истории русской философии философ­
ского факультета Санкт-Петербургского государственного университета
Научный консультант:
Доктор философских наук,
профессор Осипов Игорь Дмитриевич
Официальные оппоненты: Доктор философских наук,
профессор Арефьев Михаил Анатольевич
Доктор философских наук,
профессор Безлепкин Николай Иванович
Доктор философских наук,
профессор Колесников Анатолий Сергеевич
Ведущая организация:
Российский государственный педагогический
университет им. А. И. Герцена
. 2005г. в
часов на заседании Дис­
Защита состоится.
сертационного совета Д 212.232.05 по защите диссертаций на соискание
ученой степени доктора философских наук при Санкт-Петербургском го­
сударственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, Менде­
леевская линия, д. 5, философский факультет.
С диссертацией можно ознакомится в Научной библиотеке им. А. М. Горь­
кого Санкт-Петербургского государственного университета.
Автореферат разослан «
Ученый секретарь
Диссертационного совета
доктор философских наук, профессор
2005г.
Дудник С. И.
UML
^/53
Н
1\тбВ
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. В последнее время вое чаще
внимание ученых-обществоведов привлекают историко-философозде про­
блемы отечественной мысли, которые ранее в силу идеологических и по­
литических обстоятельств выпадали из сферы научного поиска. < числу
таких проблем относится исследование философии права русского неоли­
берализма конца X I X - начала X X в. В работах неолибералов находит свое
обоснование необходимость обновления русского либерализма и новых
социально-исторических условиях, связанных с кризисом правотворчества,
возрастанием влияния идей радикализма и революционизма. В связи с
этим такие традиционные проблемы философии права, как обоснование
права, правового государства, правовой свободы личности, соот1юшение
права и нравственности, общественный идеал получают в русскол( неоли­
берализме новую концептуальную разработку. Эвристический потенциал
неолиберальной философско-правовой мысли проявился в персопалистической и этической интерпретации правовых ценностей и общественного
идеала. Выявление аксиологических и идейно-философских оснований не­
олиберальной философии права, ее теоретического содержания имеет важ­
ное значение для историко-философской науки.
Кардинальные изменения социально-политического строя, <арактеризующие современную российскую действительность, необходимость в
новой системе мировоззренческих ценностей, связанная с обеспечением
прав и свобод человека, вызывают потребность в изучении теории и исто­
рии русского либерализма. Отсутствие в современном российском либера­
лизме глубокого философского обоснования делает актуальным исследо­
вание русского неолиберализма, и, прежде всего, его философии п1»ава, ко­
торое дает обширный материал для обоснования концепции реформирова­
ния российского общества, создания правового демократического 1'осударства в России.
Изучение неолиберального философско-правового наследия имеет
важное значение для правовой науки, так как выявление содержания не­
олиберальной философии права позволяет уточнить предметную с лецифику философии права и теории права, способствует лучшему пониманию
перспектив развития современного российского права, может оказать по­
ложительное влияние на процесс правотворчества.
В концепциях неолиберальных философов права содержатся ценные
идеи, имеющие прямое отношение к проблеме особенностей национально­
го правосознания. Знание специфических особенностей российского на­
ционального либерального npnnnrmintnniitnTnpnr иппщп ггпг теоретиче­
ское выражение в русской неолиберально! (fftSD^)*pi#IOl}3ea»»vM4>«|eT стать
БИБЛИОТЕКА
1
О»
одним из необходимых факторов формирования правовой культуры со­
временного российского общества.
Таким образом, целостный историко-философский анализ филосо­
фии права русского неолиберализма конца X I X - начала X X в. представля­
ет собой актуальную научную проблему. Ее осмысление составляет необ­
ходимое условие объективного понимания внутренней логики и теорети­
ческой преемственности в развитии отечественной философско-правовой
мысли, ее связи с европейской философией права.
Степень изученности проблемы. Изучение русского неолибера­
лизма и его объективная оценка в советский период осложнялись идеоло­
гическими стереотипами. Философская концепция либерализма в целом
объявлялась "наиболее опасной для революционно-демократического ла­
геря".' С 60-х годов изучение русского неолиберализма стало более объек­
тивным с учетом его роли в истории русской общественно-политической и
философской мысли (работы В. Д. Зорькина, Л . А. Когана, В. А. Кувакина,
Ш . Л . Левина, В. А. Малинина, П. Ф. Никандрова, А. И. Новикова, В. П.
Шкоринова, К. Ф . Щацилло и др.).
В 90-е годы в отечественной историографии начался качественно
новый этап в изучении и осмыслении русского неолиберализма и его фи­
лософии, связанный с преодолением догматических положений марксист­
ской методологии в общественных науках, и попыткой самостоятельной
разработки неолиберальной парадигмы. Был опубликован ряд интересных
монофафий,^ в которых наряду с общей оценкой русского либерализма
анализировались отдельные аспекты философско-правовых учений рус­
ских неолибералов.
В то же время следует отметить, что сама философия права русского
неолиберализма оказалась недостаточно изученной областью отечествен­
ной историко-философской науки. Главное внимание исследователей со­
средоточивалось на анализе воззрений отдельных представителей неоли­
беральной философии права, не позволявшее создать целостную картину
неолиберальной парадигмы философии права. Остановимся на характери­
стике тех работ, которые имеют важное значение для темы исследования.
Важными для диссертационного исследования являются работы
И. Д. Осипова, связанные с анализом философии либерализма в России, в
которых был сделан вывод о том, что в философии права русского неоли­
берализма понятие личной свободы претерпело "социализацию", отноше­
ние личности к государству стало рассматриваться в нравственноправовом контексте, а тема социальной справедливости стала основой
История философии в СССР / Под рсд В Е Евграфова В5т -Т 3 М , 1968 - С 237
" См Гоголевский А В Очерки истории русского либерализма XIX - X X века - СПб , 1996,
Глушкова С И Проблема правового идеала в русском либераличме - Екатеринбург, 2001, Жу­
ков В И Русская философия права естественно-правовая школа первой половины X X века М , 2001, Шелохаев В В Либеральная моде1ь переустройства России М , 1996
концепции правового регулирования.^ Рассматривая взгляды русских не­
олибералов ( Л . И. Пелражицкого, П. И. Новгородцева, Б. А. Кистяковского, С. И. Гессена), А. Валицкий в качестве ценностной установки неолибе­
рализма отмечает принцип логического и аксиологического приоритета
правозаконности над сферой политики, реабилитацию основных идей ес­
тественного права и противостояние любым проявлениям юридического
позитивизма. Заслугу неолиберализма он видит в плодотворной попытке
соединения либерализма и демократизма, в теоретической разработке от­
дельными представителями этого направления принципов "правового со­
циализма".
Характеризуя сущностные черты "нового либерализма" в России,
Л . И. Новикова и И. Н. Сиземская в своих работах отмечают, что его пред­
ставители, сохраняя основное ядро западного либерализма, в философскоправовой сфере дополнили и развили его в двух основных направлениях: в
интерпретации прав человека (правопритязание по отношению к государ­
ству); в понимании принципа равенства (равенство исходного положения)
Интересные мысли содержатся в работах В. Н. Жукова по проблематике
философии естественного права в русской мысли первой половины X X в.
В частности, исследователь приходит к выводу, что большинство предста­
вителей русской естественно-правовой философии ориентировались на
ценности консервативного либерализма.
Определенный интерес для темы исследования представляют работы
С. И. Глушковой по проблеме правового идеала в русском либерализме
второй половины X I X - начала X X в. Анализируя правовые идеалы таких
русских неолибералов, как П. И. Новгородцев, М. М Ковалевский, Б. А.
Кистяковский, И. А. Покровский, исследователь подчеркивает, что доми­
нантой, определяющей сущность правовых идеалов русского неолибера­
лизма конца ХЕХ - начала X X в., стала идея солидаризма и социальной
справедливости. Тема обоснования взаимосвязи права и нравственности в
русской неолиберальной философии права рассматривается в работах
А. П. Альбова и А. В. Полякова. Отдельные аспекты философии права рус­
ского неолиберализма стали предметом историко-философского анализа в
трудах В. Н. Белова, В. Г. Графского, А. Ф . Замалеева, И. \. Исаева, Э. В.
Кузнецова, В. С. Нерсесянца, В. Ф . Пустарнакова.
Среди трудов отечественных авторов, исследующих историкофилософские, культурно-логические, социологические и исторические ас­
пекты проблематики русского неолиберализма, которые дают дополни' См Осипов И Д. Философия русского либера1изма (XIX - начало XX в ) - СПб,
19%, Он же Философия либерализма в России//Антология русской философии -Т 1
- СПб, 2000, Он же Проблема общественного идеала в русском либерализме // Вест­
ник С-Петербург ун-та 1993 Вып 3, Он же Либеральная парадигма русской фи­
лософии//Вестник С-Петербург ун-га -1997 -Вып 1
тельныЯ материал для осмысления заявленной темы, следует выделить ра­
боты А. И. Бродского, И. И. Бурдуковой, О. Л . Гнатюк, А. В. Гоголевского,
Б. В. Емельянова, А. А. Ермичева, Ю. П. Ивонина, Б. С. Итенберга, Б. Г.
Капустина, М. А. Колерова, И. Ю. Козлихина, В. В. Козловского, М. А.
Маслина, А. Н. Медушевского, И. К. Пантина, В. И. Приленского, В. И.
Шамшз'рина, В. В. Шелохаева. Среди западных авторов, исследующих
проблематику русского неолиберализма, можно отметить работы Т. Андерсошц И. Валлерстайна, В. В. Леонтовича, Р. Пайпса, Г. Рормоэера, Дж.
Фишерд.
В то же время приходится констатировать отсутствие в отечествен­
ной литературе работ, дающих всестороннее и целостное представление о
философии права русского неолиберализма конца X I X - начала X X в., ее
станов; ении и эволюции. Философия права русского неолиберализма пока
не высгупала в историко-философской науке предметом специального
обобщающего исследования, фштософско-правовые взгляды русских неолибер.шов рассматривались, как правило, в контексте других научных за­
дач.
Цель и задачи исследования. Цель диссертации состоит в том, что­
бы осуществить историко-философскую реконструкцию генезиса и эволю­
ции фаюсофии права русского неолиберализма конца Х Г Х - начала X X в.,
ВЫЯВИТ!, ее категориальную структуру и концептуальное содержание.
Для реализации поставленной цели были сформулированы следую­
щие зад1ачи:
- выявить генезис и теоретическое содержание философии права
русского неолиберализма;
- провести исследование социокультурных предпосылок филосо­
фии права русского неолиберализма;
- показать становление предмета философии права русского не­
олиберализма в контексте эволюции западноевропейской философско-правовой мысли;
- раскрыть понимание идеи права у русских неолиберальных фи­
лософов;
- установить особенности взаимосвязи правовых и этических со­
ставляющих в неолиберальной философии права;
- показать специфику обоснования концепции правового государ­
ства в философии русского неолиберализма;
- выявить философские и ценностные основания неолиберальной
парадигмы общественного прогресса;
- раскрыть специфические особенности общественно-правового
идеала русских неолиберальных философов;
Теоретико-методологическая основа исследования. Используемая
в диссертационной работе методология опирается на комплексный исто­
рико-философский анализ источников и литературы, который позволил
проследить становление и эволюцию философско-правовых концепций
русских неолибералов. В работе использованы научные методы, необхо­
димые для рациональной историко-философской реконструкции неолибе­
ральной философии права- исторический, логический, компаративный.
Философия права русского неолибераличма рассматривалась, с од­
ной стороны, как конкретно-исторический феномен, с другой - как теоре­
тический объект, имеющий внутреннюю логику своего развития. Компара­
тивный метод позволил провести сравнительный анализ философскоправовых идей русских неолиберальных философов в их историкокультурном контексте, что дало возможность определить своеобразие не­
олиберальных концепций. Специфика анализа философии права обуслови­
ла обращение к логико-концептуальному исследованию данного феномена.
Наиболее полному объективному анализу заявленной темы, а также
вь[бору ее методологических оснований, способствовали труды А. Н. Брод­
ского, А. Н. Ерыгина, А. И. Есюкова, А. Ф. Замалеева, Ю. П. Ивонина,
3. А. Каменского, В. А. Кувакина, М. А. Маслина, В. С. Никоненко, И. Д.
Осипова, Ю. В. Перова, К. С. Пигрова, В. И. Приленского, В. Ф . Пустариакова, С. И. Пушкина, В. В. Сербиненко, К. А. Сергеева, Ю. Н. Солонина,
Л . Е. Шапошникова.
Источниковедческую базу диссертационного исследования с остави­
ли труды представителей отечественной неолиберальной философии:
B. М. Гессена, С. И. Гессена, Б. А. Кистяковского, М. М. Коваливского,
C. А. Котляревского, П. И. Новгородцева, Л . И. Петражицкого, И А. По­
кровского, Е, Н. Трубецкого, П. Б. Струве, С. Л . Франка. Широко привле­
кались публикации неолиберальных авторов в журналах и еженеде 1ьниках
"Вестник Европы", "Вестник права", "Вопросы философии и психс'логии",
"Полярная звезда", "Русская мысль", "Свобода и Культура", "Юридиче­
ский вестник". Ряд публикаций в периодических изданиях таких неолибе­
ральных философов, как С. А. Котляревский, Л. И. Пегражицки!!, И. А.
Покровский, П. Б. Струве, С. Л . Франк, подвергаются научному ко1лментированию впервые. Привлечение и использование широкого круга источни­
ков позволило осуществить целостный анализ философии права русского
неолиберализма.
Научная новизна исследования. Диссертация является т р в ы м в
отечественной историко-философской литерат;/ре исследованием, в кото­
ром осуществляется всесторонняя и систематическая реконструкция фило­
софии права русского неолиберализма конца X I X - начала X X Е. В ней
впервые прослеживаются основные этапы формирования и эволюции фи­
лософско-правовых взглядов русских неолибералов, проведен комплекс­
ный анализ их концепций. В процессе исследования получены следующие
результаты:
-
всесторонне проанализирован феномен русского неолиберализма
как исторически развивающегося направления в отечесгвенной
философско-правовой мысли, раскрыта его категориальная
структура;
~ проведено исследование исторических, социокультурных и идей­
ных факторов, повлиявших на становление и эволюцию филосо­
фии права русского неолиберализма;
- показано формирование предмета философии права русского не­
олиберализма в контексте эволюции западноевропейской фило­
софско-правовой мысли;
- осуществлен концептуальный анализ философии права русского
неолиберализма, дано всестороннее обоснование идеи права у
русских неолиберальных философов;
- изучены основные понятия философии права русского неолибе­
рализма: личности, свободы, равенства, правового государства;
- выявлено теоретическое единство философских, этических и пра­
вовых воззрений представителей русского неолиберализма;
- раскрьгга специфика неолиберальной парадигмы общественного
професса;
- всесторонне исследованы особенности понимания общественноправового идеала в учениях русских неолиберальных философов;
На загциту выносятся следующие положения, обладаюише гшучгюй новиз­
ной и подтверждающие основные выводы диссертации:
1. Философия русского неолиберализма была объединена общей научноаксиологической парадигмой, различающейся в исходных теоретиче­
ских основаниях. Русский неолиберализм имел концептуальное отли­
чие от русского классического либерализма и западноевропейского не­
олиберализма.
2. Становление философии права русского иеолиберализма проходило в
условиях кризиса правосознания в российском обществе, в котором не­
олиберальные философы выделяли как общеевропейские, так и нацио­
нальные предпосылки. Утверждая идею значимости права в культуре,
русская неолиберальная философская мысль вела идейную борьбу с
двумя традициями в отечественном правосознании: правовым ниги­
лизмом и юридическим формализмом.
3. На формирование предмета философии права русского неолиберализма
оказали идейное влияние позитивистская парадигма и концепция "воз­
рожденного естественного права". Центральной проблемой философии
права русского иеолиберализма выступала проблема естественного
права.
4. Обоснование идеи права у неолиберальных философов потребовало
нового понимания личности, связанного с признанием правовой лично­
сти. Это имело следствием переосмысление начал свободы и равенства
в культуре, наполнение их правовым содержанием.
5. Концептуальным решением проблемы соотношения права и нравст­
венности в русском неолиберализме было утверждение идеи нравст­
венной обусловленности права. Понимая право и нравственность как
взаимосвязанные стороны социальной жизни, неолиберальные фило­
софы соотношение между ними рассматривали с позиции этического
критицизма.
6. Соотношение государства и личности в философии права русского не­
олиберализма рассматривалось в контексте идеи взаимных прав и обя­
занностей государства и гражданина. Своеобразие неолиберальной
концепции правового государства заключалось в том, что основой идеи
правовой государственности выступало понятие "справедливости", ко­
торое подразумевало реальное равноправие индивидов.
7. Неолиберальные философы исходили из морального обоснования об­
щественного идеала и рассматривали его в качестве критерия общест­
венного развития. Утверждая личность основанием общественного
идеала, неолиберальная философская мысль приходила к пониманию
антиномичности природы общественного идеала.
8. Неолиберальная "формула прогресса" выражалась в понимании все­
стороннего развития личности как цели професса общества, а общест­
венной организации как средства достижения этой цели. Неолибераль­
ная парадигма общественного прогресса включала идею взаимосвязи
либерализма и демократии.
9. В основе концепции правового идеала русских неолиберальных фило­
софов лежали требования всеобщего объединения людей на началах
равенства и свободы, принцип личности, взятый как со стороны ее
прав, так и со стороны обязанностей, что придавало этому идеалу де­
мократический и гуманистический характер. Неолиберальные филосо­
фы исходили из наличия связи правового и национального культурного
идеалов.
Теоретическая и праш-ическая значимость работы. Теоретиче­
ские положения и выводы диссертации имеют существенное научное и
практическое значение. Проведенное исследование позволяет выявить на
конкретном источниковедческом материале специфику философии права
русского неолиберализма. Настоящее диссертационное исследование уг­
лубляет понимание философско-правовой мысли в России, специфики ли­
берального правосознания в России. Представители отечественной неоли­
беральной философско-правовой мысли, синтезировав принципы универ­
сализма и культурного историзма, дали ценное в научном отношении
обоснование идеи права, взаимосвязи права и нравственности, создали
оригинальные концепции правового государства и обшественного идеала.
Исследования русских неолиберапов в области философии права от­
крывают новые перспективы в исследовании современных философскоправовых проблем. Изучение философии русского неолиберализма спо-
10
собствует созданию российской либеральной идеологии. Философия рус­
ского неолиберализма смогла бы стать теоретической предпосылкой по­
строен 4я современного правового государства и фажданского общества в
России.
Материалы и выводы диссертации могут бьггь использованы при на­
писании учебных курсов, при чтении лекций и проведении семинарских
занятий по истории русской философии, философии права.
у^^пробация работы. Идеи диссертации получили апробацию на сле­
дующих конференциях:
- Международная конференция "Русская культура на межконфес­
сиональных перекрестках". Москва, 1995г.
- Научная конференция "Деструктивные процессы в развитии со­
временной российской купьтуры". Воронеж, 1998г.
- Второй российский философский конгресс. Екатеринбург, 1999г.
- VT Российский симпозиум историков русской философии. Воро­
неж, 2000г.
- rV Всероссийская научная заочная конференция "Персонология
русской философии". Екатеринбург, 2001г.
- V Всероссийская научная заочная конференция "Русская фило­
софия между Западом и Востоком". Екатеринбург, 2001 г.
- V I I Российский симпозиум историков русской философии.
Санкт-Петербург, 2001г.
- Международная конференция: "Человек-Культура-Общество.
Актуальные проблемы философских, политологических и рели­
гиоведческих исследований". Москва, 2001 г.
С'сновные положения диссертационного исследования обсуждались
на научных сессиях факультета философии и психологии Воронежского
госунииерситета и Воронежского аграрного университета, а также были
испольюваны в лекциях и семинарах по курсам "История русской фило­
софии", "Философия права в России" в вузах г. Воронежа.
Диссертация обсуждалась на заседании кафедры истории русской филосо­
фии ф-шософского факультета Санкт-Петербургского государственного
университета и была рекомендована к защите.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, за­
ключения и списка использованной литературы.
Основное содержание диссертации
Во введении обоснована актуальность темы, дана оценка степени
научно 1 разработанности проблемы, охарактеризованы источники, сфор­
мулированы цели и задачи исследования, определены его методологиче-
ские основания, раскрыты научная новизна, теоретическая и практическая
значимость результатов.
В первой главе "Становление философии права русского неолиберализма" выявляются идейно-философские и социокультурные основа­
ния формирования философии права русского неолиберализма.
В первом параграфе "Русский неолиберализм к а к предмет исто­
рико-философского анализа" показан генезис основных идей русского
неолиберализма, рассматривается его специфика и проводится типологизация отечественного неолиберализма.
Отмечается, что неолиберализм как идейное течение русской обще­
ственной мысли сформировался в результате возрастания внимания в ли­
берализме к социальной проблематике. Эволюция либеральной философии
в России на рубеже X I X - X X вв. шла в направлении социализацич, демо­
кратизации, акценте на роли государства в реализации либеральных идеа­
лов. Дальнейшая модернизация русского неолиберализма была сиязана с
переходом от преимущественной ориентации на позитивизм к идеглизму в
философско-правовой сфере, возрастанием влияния консервативной идео­
логии в неолиберальной философско-правовой мысли. В результате рас­
смотрения эволюции русского либерализма конца X I X в. диссертант при­
ходит к выводу, что особенностью философии русского неолиберализма
было сочетание идей политической свободы и социальной этики, что на­
шло теоретическое выражение в разработке идеи "права на досто11ное че­
ловеческое существование".
В диссертации раскрывается влияние социалистических чдеР на ста­
новление философии права русского неолиберализма. Неолиберапы под­
черкивали, что социализм, рассмотренный в этико-философском отноше­
нии, является прямым выводом из либерально-демократических идей сво­
боды и равенства, добавляя к ним новые идеи - социальной справ едливости и социальной солидарности. В то же время неолиберальные ф^лocoфы
обращали внимание на различие социалистического и неолиберального
учений, которое состояло в том, что неолиберализм, не порывая идейной
связи с классическим либерализмом, делал акцент на политическое рефор­
мирование, а социализм в своей идеологии был революционен.
Появление сборника "Проблемы идеализма" ознаменовало фэрмирование идеалистического направления в русском неолиберализме с гго цен­
тральным тезисом о том, что только идеалистическая философия как ис­
точник концепции неотчуждаемых прав и личной неприкосновенности
может дать надежную теоретическую базу для защиты прав личности,
Окончательным рубежом идейного размежеванием с позитивистским ми­
ровоззрением внутри неолиберального движения послужил выход сборни­
ка "Вехи". Идейная программа " В е х " строилась на утверждении самоцен­
ности идеи личности, акценте на этическом обосновании идеалов общест­
венной жизни. Авторы " В е х " выразили новую духовно-общественную
тенденцию в русском неолиберализме, которая сочетала два основных мо­
мента: с одной стороны, утверждалась необходимость религиознометафизических основ мировоззрения, что являлось продолжением и уг­
лублением идей "Проблем идеализма", с другой стороны, в "Вехах" со­
держалась принципиальная критика "революционаризма" радикальной
русской интеллиген1щи.
По теоретическим основаниям в русском иеолиберализме различа­
лись идеалистическое и позитивистское направления. Концептуальной ос­
новой идеалистического направления являлась теория "возрожденного ес­
тественного права". В этом направлении были представлены школа "нрав­
ственного идеализма", сочетающая философско-правовые идеи Канта и
Гегеля с этицизмом, идеалистическое направление, тяготеющее к религи­
озной метафизике, неокантианское течение или "научный идеализм". По­
зитивистское направление включало в себя социологическую и психологи­
ческую школы. В отличие от позитивистов, неолибералы идеалистической
ориентации выступали за философское и этическое обоснование свободы
личности.
По своей идеологической направленности можно выделить консер­
вативный и социальный неолиберализм. Неолибералы-консерваторы исхо­
дили из связи идеи личности с национально-культурными ценностями, вы­
ступали за синтез основных идей классического либерализма с ценностями
консерватизма. Если представители социального неолиберализма видели
решение социальной проблемы посредством экономического и политиче­
ского преобразования общественного строя, то неолибералы-консерваторы
утверждали, что решение этой проблемы требует и духовного воспитания
человека.
Проведенный в диссертации историко-философский анализ позво­
ляет сделать выводы, что философско-методологическими основаниями
различных течений русского неолиберализма выступали неокантианство,
философия позитивизма, метафизический идеализм. Русский неолибера­
лизм синтезировал как критически переработанные западные либеральные
идеи, так и национальную философскую традицию. В то же время русский
неолиберализм имел идейно-теоретическую специфику, отличаясь от кон­
цепций русского классического либерализма и западноевропейского не­
олиберализма. В отличие от русского классического либерализма, неоли­
бералы учитывали влияние социалистических идей на изменение либера­
лизма, утверждали неразрывную связь экономического и политического
либерализма. От западноевропейского неолиберализма русских неолибе­
ралов отличало признание значимости как свободы, так и ценностей обще­
ственного и государственного характера. Следуя отечественной духовной
традиции, русский неолиберализм подчеркивал значимость нравственных
начал права и государства, устанавливал связь между индивидуалистиче­
ской этикой и идеалами общественного развития.
В о втором параграфе "Социокультурная детерминация филосо­
фии права русского неолиберализма" рассматривается влияние социо­
культурных факторов на становление и развитие неолиберальной филосо­
фии права.
Формирование социокультурных предпосылок философии права
русского неолиберализма проходило на фоне возникновения различных
концепций развития российского общества. Тенденцию стабилизации об­
щества выражали сторонники консерватизма, которые в философии права
синтезировали идеи славянофильского правопонимания и органической
концепции государства. Правовая доктрина славянофильства, по оценке
неолиберальных философов, имела позитивные и негативные моменты. С
одной стороны, представители консервативного неолиберализма были со­
гласны с утверждением славянофилов о том, что право должно опираться
на нравственно-религиозное основание. С другой стороны, критике под­
вергался утопизм славянофильского правопонимания. Неолиберальные
философы утверждали, что нравственная свобода, требуемая славянофи­
лами, без должных юридических гарантий государства оказывается фик­
цией.
Если для консерваторов сохранение монархического принципа име­
ло первостепенное значение, то для неолибералов самодержавная власть
была всего лишь формой правления, соответствующей определенному
этапу развития России, которая в новых социально-экономических услови­
ях подвергнется неизбежной трансформации. В отличие от консерваторов,
отвергающих западные ценности, неолибералы творчески подходили к за­
падному политико-правовому опыту, учитывая исгорические особенности
формирования российской государственности, ментальность русского на­
рода. Если консерваторы утверждали опасность идеи демократии для Рос­
сии, то неолибералы выступали за демократизацию всех сфер обществен­
ной жизни.
Русский неолиберализм вел идейную борьбу со всеми разновидно­
стями радикальной философско-правовой мысли в России, которые при
различии идеологических и мировоззренческих основ имели общее уст­
ремление " в ходе революции изменить существующий государственноправовой строй ради торжества социальной справедливости. Неолибераль­
ные философы подвергли критике утопизм правовой концепции анархиз­
ма, проявившийся в стремлении устроить общественную жизнь без власти
и закона, на "чистом" принципе свободы. С точки зрения неолиберальных
философов, философско-правовая доктрина анархизма, основанная на аб­
солютизации принципа личности и начала свободы, не содержала анализа
социальных условий, необходимых для утверждения свободы человека.
Тем самым анархизм фактически устранялся от конкретного решения про­
блемы соотношения "человек - общество" как основополагающей пробле­
мы философии права.
Неолиберальные философы вскрывали несостоятельность философско-правовой доктрины народничества, в которой правовое признание по­
лучила уравнительная справедливость, что создавало условия, препятст­
вующие развитию личности. Гипертрофия социального морализма в мировоззре! ИИ народничества вела в конечном итоге к отрицанию нормативно­
го начала в общественной жизни, а, следовательно, возможности ее право­
вого регулирования. Анализируя духовные основания философскоправового учения народничества, неолиберальные философы обращали
внимание на подчинение в народническом правосознании идеи личности
идее равенства.
Ь еолиберальные философы права критиковали также и марксистское
правой энимание, представляющее право как инструмент властвования,
политического воздействия господствующего класса. Интерпретации пра­
ва в марксизме как организованного насилия господствуюп1его класса рус­
ский нсолиберализм противопоставил понимание права как необходимого
средст! а разумного и взаимного ограничения свободы человека в общест­
ве. Неслиберальные философы выступали против односторонней полити­
зации г рава, рассмотрения права в качестве только средства для политиче­
ских Ц|;лей. В идейной борьбе с марксизмом они отстаивали правовую
природу государства и доказывали теоретическую несостоятельность и
опасно'Л-ь противопоставления правового строя как "буржуазного" социа­
листическому.
Л алее диссертант отмечает, что становление философско-правовой
концепции неолиберализма проходило в условиях российского социальнополитического кризиса, который в сфере правовой идеопогии проявился
как кризис правосознания В его предпосылках неолиберальные философы
различали общеевропейские и национальные корни. Проблему кризиса за­
падноевропейского правосознания они рассматривали как следствие кри­
зиса зазадной правовой культуры, основанной на теории правового государствг, основными составными элементами которой были принципы на­
родного суверенитета и индивидуализма, понимаемого в контексте клас­
сического либерализма. Выход из кризиса неолиберальные философы ви­
дели в зереосмыслении содержания таких понятий, как личность, свобода,
равенство.
Национальные корни правового нигилизма неолиберальные филосо­
фы свя 1ывали с состоянием правосознания российского общества, на кото­
рое повлияли как фактор исторический, выразившийся в гипертрофии роли
государственного начала в социальной жизни, так и фактор ментальный,
прояви зшийся в моральном максимализме, стремлении построить формы
общественно-государственной жизни на этических началах. В диссертации
обращается внимание на то, что с точки зрения неолиберальных филосо­
фов, осуществление идеала общественной справедливости требовало до­
полнения формального начала права этическим содержанием Но это не
означало их согласия с теми представителями русской религиознофилософской мысли, которые стояли на позиции антиправового мс^рализма. Последний выражался в этикоцентризме, абсолютизации нравственно­
го подхода к жизни, что и порождало правовой нигилизм. По убеждению
неолибералов, общественный професс требовал не только личного совер­
шенствования, но и признания этики права для совершенствования обще­
ственной жизни.
Диссертант подчеркивает, что средством преодоления правового ни­
гилизма в русской культуре неолиберальные философы видели обоснова­
ние взаимосвязи права, культуры и государства. Прочный правово{| поря­
док, по их мнению, обеспечивается соответствием содержания пргшовых
норм народному правосознанию. Пруеодоление правового нигилизма тре­
бовало утверждения морального авторитета закона. В диссертации делает­
ся вывод о том, что в концепциях русских неолиберальных философов на­
шли отражение фундаментальные потребности российского общества кон­
ца X I X - начала X X в.
В третьем парафафе "Предметная детерминация философии пра­
ва русского неолиберализма" рассматривается формирование прздмета
философии права русского неолиберализма в контексте эволюции запад­
ноевропейской философско-правовой мысли X I X - начала X X вв.
Показано, что идеалистическое и позитивистское течения в русском
неолиберализме выделяли среди наук о праве также и философию права,
но вкладывали в понимание предмета этой дисциплины разный смысл. Не­
олиберальные правоведы позитивистской ориентации философское обос­
нование права видели в социологии ( М . М. Ковалевский, С. А. Муромцев),
в психологическом изучении природы права (школа Л . И. Петражицкого).
Они критически относились к идее априорного построения идеапытого
правового порядка.
Представители идеалистического направления в русской неолибе­
ральной философии права понимали правовую реальность с позици-i есте­
ственного права. Согласно Новгородцеву, правильное понимание ijcrecrвенно-правовой идеи возможно только при условии рассмотрения истори­
ческой двойственности естественно-правовой доктрины, которая включала
нормативный элемент, как идеальную норму, еще не осуществившеюся в
положительном праве, а также элемент, являющийся лишь частьк! этого
положительного права, т. е. как общий факт, присущий каждому праву.
Тогда общие основания новых задач философии права состоят в разрыве с
традициями исключительного историзма и социологизма и переходе к сис­
теме нравственного идеализма.''
Представители идеалистического направления в русском неолибера­
лизме рассматривали философию права как науку, к сфере KOTopofi отно'См Новгородцев П И -Соч М,1995 ~С 301
сятся вопросы изуче)1ия сущности права, тесно связанные с пониманием
природы человека и человеческих ценностей. Рассмотрение этих вопросов
позволяло дать оценку правовым явлениям с точки зрения высших разум­
но-этических начал, указать идеалы, к которым должно стремиться право.
Соглашаясь с тем, что изучение права невозможно вне идеальных основа­
ний, неолиберальные философы идеалистической направленности в то же
время отмечали односторонность идеализма конца Х У Ш - начала X I X в..
который считал возможным вывести априори систему права. Таким обра­
зом, неолиберальные философы выступали как против игнорирования свя­
зи философии и правоведения, так и против трактовки философии права
как только распространения общих философских положений на правовую
проблематику.
В диссертации подчеркивается, что понимание предмета философии
права в русском неолиберализме учитывало основные тенденции в разви­
тии западноевропейской философско-правовой мысли X I X - начала X X вв.
В первой половине Х Г Х в. в правоведении происходят важные изменения,
связанные с переходом от метафизических позиций на научно-позитивные.
Началу этих изменений было по;южено исторической школой К. Савиньи
и Г. Пухты, важнейшим принципом которюй стал историзм в подходе к
изучению права. Русские философы-неолибералы разделяли основную
идею исторической школы права о соответствии положительной системы
права и национального правосознания. Они также были согласны с крити­
кой в исторической школе доктрины естественного права за тезис о воз­
можности создания системы правовых норм, пригодных для всех времен и
народов. В то же время неолиберальные философы выступали против ут­
верждений представителей исторической школы о непроизвольном и есте­
ственном развитии права.
Социологическое направление в правоведении имело важное значе­
ние для становления позитивистского направления неолиберальной фило­
софско-правовой мысли, поскольку предполагало выход за рамки фор­
мально-догматической трактовки права. При такой позиции вопросы о бу­
дущем праве разрешились исключительно на "строго научной" почве, т. е.
на установках позитивизма, социологизма, историзма. Что же касается
оценки существующего права с позиции этических идеалов, то это объяв­
лялось областью субъективных воззрений. Критикую данную позицию,
представители идеалистического направления неолиберальной философии
права обращали внимание на то, что в общественной жизни нельзя доволь­
ствоваться констатацией мысли о том, что некий результат закономерно
произошел из таких-го исходных данных, поскольку "закономерное" раз­
витие права может происходить и в результате произвола. Поэтому требу­
ется оценка этого результата с точки зрения идеи права, т. е. нравственноразумных позиций.
Другая важнейшая тенденция в развитии западноевропейской философско-правовой мысли, повлиявшая на формирование предмета филосо­
фии права русского неолиберализма, была связана с концепцией "возрож­
денного естественного права". Неспособность позитивистской методоло­
гии теоретически обосновать пути и средства прогрессивного социального
реформирования явилось причиной кризиса государственной теорми права,
господствующей в европейском и российском правоведении конца X I X в.
Выход из кризиса русские неолиберальные философы видели в идее "воз­
рождения естественного права". Государственному повелению как источ­
нику права было противопоставлено нравственное сознание личности. Не­
олиберальные философы приходили к выводу, что только в области нрав­
ственного сознания могут быть почерпнуты надлежащие для оценки исто­
рии начала. Выяснение этих начал применительно к праву и выполняет
школа естественного права.
В то же время концепция "возрожденного естественного права" учи­
тывала результаты критики прежней доктрины естественного права с ее
идеей единого и неизменного естественного права, одинакового пригодно­
го для всех времен и народов, стремлением придать правовым идеалам
юридическое значение. Новое направление философии права, выступаю­
щее под лозунгом "возрожденного естественного права", отрицая возмож­
ность идеального и универсального правопорядка, сходилось со старой
школой естественного права в идее априорности построения идеала права.
С точки зрения неолиберальных философов, главный недостаток прежней
философии права, базирующейся на доктрине естественного права, заклю­
чался в неспособности найти границы понятия права. В контексте этой
доктрины действительность имела право на существование, если она могла
быть логически доказана и оправдана с точки зрения естественного права.
В диссертации выявляется методологическая общность и различие
по вопросу формирования предмета философии права в позитивизме и
идеализме. Их общность состояла в понимании связи философии и право­
ведения, в уяснении антропологического момента как исходного в пред­
метном определении философии права. Однако при этом позитивисты от­
брасывали идею естественного права. Идеалистическая же парадигма при­
знавала естественное право. Это признание было имманентно связано с
представлением о природе человека, его вечных правах и исходила из не­
расторжимого единства правовых и философских воззрений нд человека.
Предметом философии права в идеалистическом направлении выступал
поиск смысла права, вопросы его происхождения и назначения.
Диссертант приходит к выводу, что в определении предмета фило­
софии права русский неолиберализм соединял тезис идеализма о призна­
нии правовой идеи как основы позитивного права и принцип позитивизма
об историзме в подходе к изучению права. Неолиберальные философы выст>'пали против крайностей метафизического понимания права как сово-
купности априорных принципов, функционирующих исключительно в
сфере духа, и позитивистского подхода, ориентирующегося на изучение
существующего позитивного права вне его идеальных оснований.
Вторая глава "Концептуальные основания философии права рус­
ского неолиберализма" содержит исследование философско-правовых
воззре НИИ русских неолибералов конца X I X - начала X X в.
В первом параграфе - "Обоснование идеи права у русских неоли­
беральных философов" анализируются философские представления рус­
ских пеолибералов о природе права. Вопрюс о природе права находился в
центре внимания русских неолиберальных философов. Несмотря на разли­
чие в философско-методологических основаниях учений представителей
русского неолиберализма, общим у них было обоснование идеи права ис­
ходя V 3 следующих моментов:
1) критика юридического позитивизма;
2) выявление специфической природы права;
3) утверждение связи идеи права и личности.
Неолиберальные философы подвергали критике господствующее в
то время понимание права как системы норм, исходящих из воли государ­
ства. Они акцентировали внимание на том, что определение права с точки
зрени![ понятия государства содержит логическую ошибку "круга в опре­
делении", так как государство есть, прежде всего, правовой союз и поэто­
му понятие государства уже предполагает понятие права
3 обосновании идеи права в русской неолиберальной философии
диссертант выделяет следующие течения: этический нормативизм, подчер­
кивающий преимущественно нравственную природу идеи права ( П . И.
Новгоэодцев, И. А Покровский, Е. Н. Трубецкой), нормативно-социологи­
ческое направление, соединяющее этический подход к праву с изучением
его социальной природы (В. М. Гессен, Б. А. Кистяковский), психологиче­
скую интерпретацию права ( Л . И. Петражицкий).
1Дентральным пунктом доктрины этического нормативизма в изуче­
нии т а в а выступала постановка вопроса о нормативном рассмотрении
права. Представители этого течения аргументировали мысль о том, что
толькс! с созданием этической теории права совершается необходимое завершечие понимания права как нормативного требования Отсюда, отме­
чал Новгородцев, право может и должно изучаться: "... не только как ис­
торическое и общественное явление, но также как внутренне-психическое
индивидуальное переживание, как норма или принцип личности".^ Со­
гласно R. Трубе1п<ому, "идея права" должна быть признана как нравствен­
ная основа любого законодательства и как тот нравственный идеал, кото­
рый должен определять собою развитие права, предохраняя его от рабско­
го пре<лонения перед существующим.
• проблемы идеализма ~ М , 1902 -С 274
19
Основным вопросом философской концепции права предстаиители
этического нормативизма определяли проблему естественного права. Зна­
чение классической школы естественного права они усматривали в том,
что в ней обосновывалось положение о естественном праве как идегшьной
основе законодательства и критерии, который должен определять развитие
права. В то же время они видели ошибку этой школы в том, что естествен­
ное право интерпретировалось ею как совокупность неизменных норм, вы­
текающих из вечных требований разума. Представители правового пози­
тивизма утверждали, что не существует вечного, неизменного кодекса ес­
тественного права и на этом основании отвергали идею естественного пра­
ва.
По мнению диссергганта, представители этического нормативизма
приходили к выводу, что понимание природы права требует синтеза двух
фундаментальных философско-правовых парадигм: естественно-правовой
и позитивистской, В прогрессе права, по их мнению, участвует и правовой
идеал, выявляющий то, что должно быть в существующем правопор;1дке, и
исторический опьгг, указывающий конкретные задачи права и средства,
которыми оно может достигнуть своих целей.
Ограниченность нормативного рассмотрения представители норма­
тивно-социологического направления неолиберальной философии права
видели в том, что оно оказывалось неспособно охватить сущность права
как особой культурной реальности. Данный тезис опирался на ка1ггэвское
противопоставление сущего и должного, дуализм бытия и долженствова­
ния. Не отвергая основных принципов нормативного подхода, Кистяковский считал "опасным" тот уклон, согласно которому обосновывае'гся са­
мостоятельность долженствования в его противопоставлении бытию
Диссертант отмечает, "гго представители нормативно-социологиче­
ского направления совмещали метод телеологического, нормативною объ­
яснения социальной действительности с признанием закономерностзй, су­
ществующих в обществе, и возможности их познания. В итоге они прихо­
дили к выводу, что право принадлежит не только к миру ценностей, но и к
миру культуры, который включает и объективированные произведения че­
ловеческого духа.
Представление о самостоятельной природе права разделял и 1етражицкий, однако его трактовка этой проблемы отличалась от понимания
идеи права в идеалистическом направле1ши русского неолиберализма.
Фактически речь шла об интерпретации положений естественного грава в
контексте психологической теории. Психологическая концепция права
Петражицкого была воспринята критически остальными неолиберальными
философами. Критике подвергалось расширительное рассмотрение права,
которое вело к субъективистскому пониманию правовых явлений. Крити­
куя философию права Петражицкого за эмпиризм и психологизм, неолибе­
ральные философы отмечали, что ее программа, направленная на создание
20
науки политики права, не является задачей философии естественного пра­
ва. В итоге они приходили к выводу о неспособности эмпирической пси­
хологии, используемой Петражицким для обоснования природы права,
разрешить вопрос о сущности права, потому что это вопрос не только о
сущем, но и о должном, что требует обращения к метафизике.
В диссертации акцентируется внимание на том, что обоснование
идеи права в неолиберальной философии потребовало переосмысления
понимания личности. Исследуя эволюцию индивидуалистической доктри­
ны второй половины X I X в.. Новгородцев констатировал ее кризис, причи­
ну которого он видел в обосновании понятия личности с позиции позитив­
ной социологии и историзма. Отсюда он делал вывод о "необходимости
расширения и преобразования старого индивидуализма". Итогом такого
преобразования должен стать, по Новгородцеву, акцент на том, что именно
личность, понимаемая во всем богатстве ее особенностей и творческих
проявлений, есть источник права. Обосновывая свою программу "возрож­
дения естественного права" в корггексте нравственного идеализма в фило­
софии права, философ писал, что "самоопределяющая личность, это - тот
пункт, тот фокус, преломляясь в котором, общественные цели и требова­
ния приобретают нравственный характер".'
И. А. Покровский солидаризуется с Новгородцевым и считает, что в
отличие от немецкой классической философии, выявляющей родовое по­
нимание личности, неолиберализм имеет дело с человеком во всем богат­
стве его индивидуальных интересов и потребностей. Ведущим моментом
такого понимания личности выступало осознание необходимости её осво­
бождения от поглощения обществом. Русские неолиберальные философы
признавали личность как правовую ценность, понимая ее не только в плане
ограждения личности от внешнего принуждения со стороны государства,
но и сохранения моральной автономии личности от чрезмерного социаль­
ного воздействия. Новое и углубленное понимание личности вело к пере­
осмыслению начал свободы и равенства как содержательной основы идеи
права. Неолиберальные философы утверждали мысль о том, что свободу
следует рассматривать не только в отрицательном смьюле как свободу
личности от государства, но и в гюложительном плане, что требовало пе­
реосмысления функций государства. Государство, с одной стороны, созда­
ет условия, при которых каждый может свободно выбирать, что есть благо
для него, а, с другой, не допускает превращения идеи свободы в фикцию,
создавая необходимые экономические и социальные предпосылки для ее
реализации. Тем самым преодолевалось противоречие между негативной и
позитивной свободой, свойственное для классического либерализма.
Далее в диссертации рассмафивается принцип равенства и показано,
что неолиберальные философы предлагали дополнить правовое равенство,
^Проблемы идеализма
М , 1902 -С 282
трактуемое как равенство перед законом, пониманием равенства как ра­
венства возможностей, равноценности различных личностей. Диссертант
приходит к выводу, что для всех направлений русской неолиберальной
философско-правовой мысли было характерно широкое понимание идеи
права, требующее углубления идей личности, свободы, равенства В идеа­
листическом направлении русского неолиберализма идея права связыва­
лась с концепцией естественного права, которое понималось, прежде все­
го, как нравственная оценка права. Высшее назначение права неолибе­
ральные философы видели в том, что оно есть норма, обеспечивающая не
только свободу, но и социальную справедливость.
Во втором параграфе "Проблема соотношения права и нравствен­
ности в русской неолиберальной философии права" раскрывается ха­
рактер взаимосвязи права и нравственности в неолиберальной философии
права.
В диссертации подчеркивается, что "возрождение естественного
права" понималось в неолиберальной идеалистической философскоправовой мысли как восстановление связи между философией права и эти­
кой, утраченной в позитивистской парадигме. Рассматривая право и нрав­
ственность как самостоятельные и взаимосвязанные феномены социальной
жизни, неолиберальные философы выступили с обоснованием нового под­
хода к праву, который Новгородцев сформулировал как "нравственный
идеализм в праве". Основу этого подхода составляло признание самостоя­
тельного значения нравственности. В контексте концепции "нравственного
идеализма в праве" будущее ставилось в связь с нравственным идеалом.
Вместе с тем будущее выступало и критерием оценки настоящего с точки
зрения нравственного долженствования.
Исходя из того, что положение личности является нравственной ос­
новой общества, неолиберальные философы рассматривали "нравственный
идеализм в праве" в контексте развития философской мысли в России ру­
бежа XDC - X X вв. Выступая против социологического понимания лично­
сти, они настаивали на ее нравственном определении. По их мнению, док­
трины, которые опираются на понимание социальной сущности морали,
смешивают условия нравственного развития и его основание. Основанием
и целью нравственного развития является преимущественно не общество, а
личность. "Нравственный идеализм в праве" указывает направление обще­
ственного развития, которое имеет своей конечной целью возвышение
нравственного достоинства личности.
Далее в диссертации отмечается, что признание самостоятельного
значения нравственной оценки правовых явлений объединяло неолибе­
ральных философов идеалистической ориентации. Различие состояло в
том, что представители метафизического идеализма ( П . И. Новгородцев,
Е. И. Трубецкой, П. Б. Струве, С. Л . Франк) ставили решение нравственно­
го вопроса о должном в зависимость от метафизических представлений о
22
сушел» (этики от метафизики), а сторонники "научно-философского идеа­
лизма" (прежде всего Б. А. Кистяковский) настаивали на его научном решени)1.
Диссертант акцентирует внимание на том, что нравственный идеа­
лизм в философии права не исчерпывался этическим идеализмом. Хотя
моралы1ая философия дает нравственному закону общие цели и основные
приньипы, однако нравственный закон не может оставаться отвлеченной
нормой, а должен найти свое осуществление во внешнем мире. С точки
зрени I неолиберальных философов, нравственная проблема включает в се­
бя су(5ъективную этику, где нравственность понимается как абсолютная
ценность индивидуальной жизни, а также объективную этику, которая рас­
сматривает вопрос об условиях осуществления нравственного закона. В
субъеетивной этике естественное право определяется исходя из требова­
ний н эавственного закона, получая свои исходные начала и высшие прин­
ципы от моральной философии. В объективной же этике проблема естест­
венного права получает свою практическую постановку.
Вопросы реализации нравственных требований в праве, достижения
cooTBtrrcTBHfl правовых норм требованиям нравственного закона вело к
рассмэтрению в идеалистическом направлении русской неолиберальной
философии права естественного права как моральной проблемы. Она рассматр чвалась в двух аспектах. Во-первых, акцент делался на том, что есте­
ственное право получает свои исходные начала и высшие принципы из от­
влеченных требований нравственного закона. Во-вторых, утверждалось,
что ссциальная сторона нравственной проблемы основана на требованиях
естественного права. Если в первом случае вопрос стоял о цели, то во вто­
ром - о средствах и условиях осуществления нравственного закона. Исхо­
дя из того, что моральная идея личности есть абсолютная основа естест­
венного права. Новгородцев понимал естественное право как часть мо­
ральной философии, задающей масштаб нормативной оценке правотворче­
ства. И поскольку сущность естественно-правовой идеи состоит в ее критициз1ле, то этот критицизм имел этическую обусловленность. Согласно
философу, то, что естественному праву свойственно оценивать существующ'ге право с этической точки зрения, совпадает с задачей философии
права.
Естественно-правовая концепция Е. Н. Трубецкого ставила проблему
реали'йщии нравственных требований в праве. При этом он исходил из то­
го, что философия естественного права должна выражать как идею идеа­
лизма утверждающего существование вечного закона добра, так и прин­
цип позитивизма, согласно которому человеческие понятия о добре разви­
ваются. Будучи нравственным правом, естественное право всегда требует,
чтобы внешняя свобода была представлена лицу именно в тех границах,
которые оправдываются целями добра. Поэтому непреходящее, неизмен­
ное требование естественного права заключается в том, что оно предписы-
23
вает Офаничение внешней свободы лица свободою других лиц в той мере,
в какой это требует добро. В то же время добро не требует, чтобы пределы
внешней свободы лица всегда определялись одинаковым образом. Мера
этой свободы не может бьггь одинаковой для различных этапов историче­
ского развития разных народов.
Далее диссертант отмечает, что основная методологическая задача
концепции "возрожденного естественного права" понималась неолибе­
ральными философами как выявление связи между безусловностью и не­
изменностью нравственного принципа с исторически изменчивой право­
вой действительностью. Решение этой задачи они видели в синтезе философско-правовых доктрин Канта и Гегеля. С точки зрения неолиберальных
философов, заслугой Канта явилось философское обоснование нравствен­
ного принципа, состоящее в признании человека самоцелью, а всех людей
равноценными друг другу. В то же время слабое место этико-правовой
концепции немецкого философа они видели в том, что, определяя мораль­
ный закон как абстрактную формулу нравственной воли, Кант фактически
устранялся от решения проблемы реализации нравственных начал в жизни.
В силу этого неолиберальные философы обратились к учению Гегеля, ко­
торый акцентировал внимание на объективной стороне нравственности
Бесспорную заслугу Гегеля они видели в указании на то, что нравст­
венно-правовой професс достигается не одним личным совершенствова­
нием, но и улучшением соответствующих общественных форм, что требу­
ет необходимость перехода от субъективной к объективной этике. Но у Ге­
геля нравственная организация общества выступала задачей высшего по­
рядка, чем нравственное призвание личности. На самом деле, утверждали
неолиберальные философы, решение этой задачи должно быть подчинено
развитию нравственного сознания личности. Поэтому, сохраняя ценность
кантовского категорического императива, необходимо его дополнить
принципом реализации нравственного закона в жизни. Если свои исходные
начала естественное право получает от моральной философии, то задача
объективной этики, рассматривающей вопрос об условиях осуществления
нравственного закона, ведет к пониманию значения социального професса
для целей самой личности.
Разграничивая право и нравственность, неолиберальные философы в
то же время исследовали также и их связь. Они приходили к выводу, что
право и нравственность находятся во взаимосвязи, так как уважение к
внешней свободе личности должно быть гарантировано не только правом,
но и нравственностью. Исходя из признания взаимосвязи нравственной и
правовой сущности человека, русский неолиберализм отстаивал необхо­
димость офаничения права нравственными нормами, что было связано с
мыслью о наличии ценностных оснований права. При этом правовой про­
фесс связывался с нравственным профессом.
24
В конце параграфа делается вывод о том, что сама концепция "воз­
рожденного естественного права" получила в русском неолиберализме но­
вое освещение на основе разработанных неолиберальными философами
методологических принципов исследования соотношения права и нравст­
венно л-и. Эти принципы указывали, что в процессе реформирования права
необхэдимо направлять правотворчество в соответствии с этическим идеа­
лом.
В третьем параграфе "Идея правового государства в концепциях
русских неолиберальных философов" содержится историко-философ­
ский анализ взглядов представителей неолиберальной философии права о
сущнс'сти и назначении правового государства.
Показано, что обоснование концепции правового государства высту­
пало одной из теоретических проблем в русском неолиберализме. Неоли­
беральные философы права отмечали заслугу доктрины классического ли­
берализма в развитии идеи правового государства, которая заключалась в
требонании конституционного ограничения государственной власти основнь ми правами граждан и такой организащш этой власти, при которой
была 5ы обеспечена политическая свобода. В то же время они отмечали
ошибочность этой доктрины, состоящей в преувеличении значения гаран­
тированных конституцией прав гражданской свободы и формального равенстна перед законом.
В диссертации отмечается, что в отличие от концепции Руссо, рус­
ская неолиберальная философско-правовая мысль исходила из понимания
антиномизма идеальных начал правового государства - народного сувере­
нитета и принципа личности. Отсюда следовал утопизм идеала справедли­
вого государства, гармонически сочетающего начала равенства и свободы
с госгодством общей воли. На место принципа суверенитета народа не­
олиберальная философия права ставила принцип "суверенитета права".
При э гом общая воля становилась только средством реализации правового
сувер« нитета.
Основным принципом правового государства неолиберальные фило­
софы признавали то, что государственная власть в нем ограничена призна­
нием неотъемлемых и неприкосновенных прав личности. Благодаря нали­
чию неотъемлемых прав и неприкосновенности личности государственная
власть законна. Законность предполагает строгий контроль общества за
деистьиями власти. Поэтому последовательное осуществление принципа
законности требует, как своего дополнения, признания свобод и прав лич­
ности и в свою очередь естественно следует из них.
исходя из того, что правовое государство нуждается в организован­
ной B.iacTH, неолиберальные философы приходили к выводу, что в нем
создается единство народа и государственной власти. Существование пра­
вового государства невозможно без активного отношения народа к право­
вому порядку и государственным интересам, что требует вьюокого уровня
25
правосознания. Именно потому, что правовой порядок организуется в го­
сударстве при помощи народа, государство является организованным.
Гарантии правового характера государственной власти неолибераль­
ные философы видели в верховенстве закона в государстве, в народном
представительстве в законодательстве и в обеспечении неприкосновенно­
сти и свободы личности. В связи с этим государственной власти должны
быть присущи устремления к постепенному созданию благоприятных со­
циально-экономических условий бытия человека в обществе. По мнению
диссертанта, во взглядах неолиберальных философов на функции гссударственной власти присутствует идея социального государства.
Далее в диссертации рассматривается проблема соотношения точно­
сти и государства, решение которой находилось в центре внимания неоли­
беральных философов. Развитие самосознания личности ведет к ее проти­
вопоставлению государству. Отсюда возникает задача установленш таких
отношений между государством и личностью, которые бы примиряли их
интересы, отводя государству и личности сферу самостоятельной д(!ятельности. Неолиберальные философы подвергали критическому анализу ос­
новные подходы к решению этой проблемы в западноевропейской философско-правовой мысли. По их мнению, одно из решений, концептуальное
обоснование которому дал Руссо в "Общественном договоре", делгшо ак­
цент на том, что права и интересы личности обеспечиваются народным
представительством. Однако, по мнению неолиберальных философов, на­
родовластие еще не может оградить права и свободы личности от деспо­
тизма государственной власти. Они должны быть ограждены не только
формально, т, е. юридически, но и по существу.
Другое решение проблемы соотношения государства и личности бы­
ло выражено в доктрине классического либерализма, согласно ктгорой
существует сфера деятельности личности, в которую государство не долж­
но вмешиваться. Последовательное проведение точки зрения классическо­
го либерализма на отношение государства и личности вело к тому, что за
государством не признавалось никаких особых прав. Фактически эго сво­
дило истинные цели государственной власти, заключающиеся в осуществ­
лении солидарности интересов людей, к обеспечению гарантий определен­
ных политических и гражданских прав и свобод личности, в которых по­
лучало выражение преимущественно индивидуалистическое начало чело­
веческой природы. Такая позиция также не могла быть принята неолибе­
ральными философами, поскольку она не обеспечивала личности права "на
достойное человеческое существование".
Опираясь на концепцию "возрожденного естественного права", не­
олиберальные философы вводили отношения между государством и лич­
ностью в рамки права, что требовало необходимого самоограничения го­
сударства путем признания прав личности. Естественное право выступало
единственно возможным основанием и средством выражения ответствен-
26
ности государства перед личностью, поскольку естественные права лично­
сти являлись офаничителем государственной власти в правовом государ­
стве. Обладая этими правами, личность несет ответственность перед госу­
дарством, а государство гарантирует ее права.
Диссертант акцентирует внимание на том, что новизна понимания
прав человека в неолиберализме состояла в выдвижении идеи взаимных
прав и обязанностей индивида и государства. Если класс№}еский либера­
лизм настаивал на невмешательстве государства в экономическую дея­
тельность, то неолиберализм утверждал "право-притязание" каждого ин­
дивида по отношению к государству и, соответственно, государства по от­
ношению к своим гражданам. У государства, наряду с запретительными и
охранительными функциями, появлялись положительные обязанности по
отношению к своим гражданам, что должно было обеспечить право каждо­
го на "достойное человеческое существование". Принцип "достойного че­
ловеческого существования" неолиберальные философы рассматривали
как критерий, разфаничивающий обгций и индивидуальный интерес. Из­
менение положения личности в государстве, связанное с обеспечением
достойного существования, меняло структуру субъективных прав в сторо­
ну расширения сферы публичных субъективных прав.
По мнению диссертанта, можно выделить два направления разработ­
ки концепции правового государства в философии права русского неоли­
берализма: социально-либеральное (П. И. Новгородцев, Б. А. Кистяковский, С. И. Гессен) и консервативно-либеральное ( П . Б. Струве, Е. Н. Тру­
бецкой).
Новгородцев акцент делал на том, что государство является прежде
всего средством достижения классового согласия. Основой государства
выступает идеальная общественная и надклассовая цель, состоящая в при­
знании естественных прав и свобод человека. Целью государства является
общее благо, которое по существу есть нравственная цель, так как нравст­
венное требование состоит именно в деятельности на пользу других. Та­
ким образом, данная концепция определяет новый этап эволюции идеи
правового государства, связывающего реализацию права с решением С01щального вопроса. Кистяковский определял правовое государство как все­
объемлющую форму солидарности между людьми, имеющую своей целью
общее благо.
Согласно Струве, государство является квинтэссенцией националь­
ной культуры. Национальный дух находит свое объективное воплощение в
культуре (в первую очередь в форме правосознания) народа. Культура есть
та непосредственная среда, где формируется волевое начало нации - госу­
дарство. Доктрина "национального либерализма", устанавливающая тес­
ную взаимосвязь между государством, нацией и культурой, стала теорети­
ческим обоснованием концепции "Великой России", сочетающей "идеал
государственной мощи идеи дисциплины народного труда, права и прав".
Концепция Е. Трубецкого соединяла идею правового государства с
идеалами добра и справедливости. Утверждение нравственного смысла и
духовных корней государственности требует решения нравственной анти­
номии между индивидуальной и национальной этикой. Трубецкой предла­
гал решение данной антиномии, выражающееся в утверждении правды
обоих императивов. В этом и заключается оправдание государства, за ко­
торым утверждается определенная нравственная задача.
Диссертант подчеркивает, что философское обоснование правового
государства в русском неолиберализме исходило из того, что высшей нор­
мой може! быть только то начало, которое является нравственной основой
общества. Такой основой служит принцип личности и те требования, кото­
рые в классической теории правового государства выводились из идеи на­
родного суверенитета, на самом деле должны быть выведены из этой ос­
новной нормы общественных отношений. Основой идеи правовой госу­
дарственности выступало понятие "справедливости", которое подразуме­
вало не только формальное равенство перед законом, но и реальное равно­
правие людей. В понимании неолиберальных философов сгать правовым
для государства означало приобщиться к социальной справедливости. По­
следняя выступала общественным идеалом, следование которому состав­
ляло содержание государственной деятельности.
Диссертант отмечает, что согласно русским неолиберальным фило­
софам права, дальнейтлая эволюция правовой государственности состояла
в ее социализации за счет расширения сферы социальных прав человека.
Осознание того, что права и свободы личности остаются нереализованны­
ми при отсутствии социальных прав, вносило существенную корректиров­
ку в понимание функций и целей правового государства. Государству от­
водилась роль посредника, способствующего приобщению всех социаль­
ных групп к поискам "равнодействующей" их интересов. При этом идея
права дополнялась идеей блага, гарантом которого выступало государство.
Третья глава диссертационного исследования "Проблема общест­
венного идеала в философии права русского неолиберализма" посвя­
щена анализу взглядов русских неолибералов на природу общественного
идеала.
В первом параграфе "Общественный идеал как философская про­
блема в русском неолиберализме" отмечается, что проблема обществен­
ного идеала получила в неолиберализме всестороннее рассмотрение в про­
цессе исследования соотношения абсолютного и относительного, личного
и общественного в социальном идеале, принципа личности как основания
построения общественного идеала, анализа утопии как формы обществен­
ного идеала.
Неолиберальные философы подвергли глубокой критике социальную
философию конца Х У Ш - X I X вв., которая выдвигала концепции общест­
венного идеала, основанные на вере в возможность "земного рая". Оши-
28
бочность этих концепций, с их точки зрения, состояла в том, что в них по­
нимание абсолютного идеала связывалось с абсолютизацией средств его
достижения - народовластие (Руссо), правовое государство (Кант, Гегель),
обобществление средств производства (Маркс). Признавая необходимым
понятие абсолютного идеала в качестве исходного и руководящего начала
социа 1ьной философии, неолиберальные философы в то же время утвер­
ждали, что этот идеал недостижим во всей полноте в действительности.
Утверждение сверхисторической природы абсолютного идеала имело сво­
им слгдствием то, что основным определением идеала в его отношении к
миру эмпирической действительности являлось требование бесконечного
совершенствования.
Диссертант отмечает, что неолиберальная концепция идеала ставила
проблему соотношении абсолютного и относительного в общественном
идеал;. Неолиберальные философы, критикуя эсхатологизм и социологи­
чески 1 позитивизм, признавали ошибочным и практически опасным как
смешение, так и полное разделение абсолютного и относительного в идеа­
ле. Оли приходили к выводу, что исходя из диалектического понимания
соотношения абсолютного и относительного в обществе, относительное
следуст рассматривать как необходимую ступень к абсолютному, имею­
щую оамостоягельное значение. Отсюда делался вывод о невозможности
отожЕествления абсолютного общественного идеала с конкретными историчес<ими формами. В то же время неолиберальные философы отмечали,
что виедение понятия абсолютного идеала было продиктовано необходи­
мостью определения критерия и направленности професса общественных
форм.
В диссертации обращается внимание на то, что требование беско­
нечного совершенствования, согласно неолиберализму, в применении к
общественной жизни может быть осуществлено только в личности. Имен­
но личность, взятая во всей полноте ее определений и богатстве индивиду­
альных различий, выступает в неолиберальной философии права исход­
ным началом и содержанием общественного идеала.
В понимании Новгородцева содержание общественного идеала
должно быть ограничено теми пределами, которые полагаются началом
личности, взятой во всей полноте ее идеальных стремлений. Рассмотрение
личности в ее своеобразии делает невозможным полное осуществление её
притязаний на свободу и равенство. Безграничное развитие свободы ведет
к углублению общественного неравенства, осуществление же всеобщего
равенства имеет своим следствием подавление свободы.
Диссертант приходит к выводу, что неолиберальная философскоправовая мысль исходила из антиномизма общественного идеала. Такое
понимание отличалось от классической либеральной парадигмы, в которой
равновесие общественного и личного начал понималось в форме юридиче­
ского равенства. При таком порядке все люди в равной мере ограничивают
29
друг друга на основе закона, но это офаничение носит внешний характер,
не требуя внутреннего единства.
Согласно неолиберализму, каждый человек не должен быгь средст­
вом для других, а только целью. Идея равенства имеет реальный сглысл в
соотнесенности с идеей справедливости лишь как требование возможного
равенства условий для развития личности в целях ее свободного самоопре­
деления и нравственной автономии. В то же время принцип равенства лю­
дей включает в себя свободу как норму человеческих отношений, посколь­
ку ни один человек не имеет права подавлять личность другого.
В диссертации подчеркивается, что рассмотрение русским неолибе­
рализмом личности в ее социальном проявлении способствовало построе­
нию общественного идеала согласно требованиям солидарности, вогобщего объединения на началах равенства и свободы. Обоснование обще!Ственного идеала в неолиберализме определяло содержание этого идеала мета­
физической природой человека и придавало ему гуманистический смысл.
Утверждение в неолиберализме личности как основания обществен­
ного идеала с неизбежностью вело к постановке вопроса о взаимоагношении личности и общества. Новгородцев видел сложность разрешени i этого
вопроса, когда начала личности и общества рассматривались в кгчестве
самодовлеющих и противостоящих друг другу субстанций. В этом случае
синтез личного и общественного начал являлся чисто механическим: их
отношение представлялось по образу взаимоофаничения борющихся сил.
По его утверждению, общественное развитие должно состоять в то и, что­
бы избежать как обособления личности от общества, так и их пэлного
слияния.
Новгородцев утверждал, что понимание личности как своеобразной
индивидуальности и конкретное рассмотрение ее во всей полноте ее нрав­
ственных определений ведет к тому, что общество получает свою ценность
только потому, что оно состоит из лиц, связанных между собой едичством
нравственного идеала. Тем самым общество приобретает характер произ­
водный, тогда как личность в отношении к обществу есть начало гервичное и безусловное, хотя и не самодовлеющее. Будучи нравственньпл взаи­
модействием, взаимоотношение общества и личности представляет собой
задачу сочетания и примирения начал, между которыми никогда не может
быть достигнзгга полная гармония, и всегда остается известное несоответ­
ствие, имеющее характер антиномии.
В диссертации делается вывод, что суть проблемы отношения лич­
ности к обществу заключается в том, что они признаются началами соот­
носительными, но не совпадающими, которые не могут быгь сведены одно
к другому. Общественные проблемы не исключают задач развития лично­
сти, а формирование духовной жизни личности-прогресса общественных
форм.
30
Диссертант подчеркивает, что неолиберальные философы права при­
давали особое значение критике утопизма. Причину появления многочис­
ленных утопических проектов общественного идеала в русской философ­
ской и общественно-политической мысли они видели в распространении
религиозно-нравственных и идеологических представлений и игнорирова­
нии правовых начал при построении общественного идеала.
Утопичность общественных идеалов, по мнению неолиберальных
философов, проявлялась в стремлении найти конечный этап професса, ут­
вердить абсолютные формы бытия, заполнить абсолютный идеал конкрет­
ным содержанием Воплощение идеала в утопических проектах, требую­
щее преодоления всех общественных противоречий и достижения полной
гармонии между личностью и обществом, фактически означало заверше­
ние истории. Поэтому основной чертой всех утопий выступал а1ггиисторизм. Игнорирование исторической последовательности событий в утопи­
ях имело следствием то, что все попытки построить "царство добра и
правды", опираясь на последовательную и рациональную идею организа­
ции общественной жизни, в своем осуществлении приводило к насилию
над историей.
Диссертант приходит к выводу, что основной задачей неолибераль­
ной концепции общественного идеала становится не поиск абсолютной
формы общественного соверщенства, а исследование путей и средств реа­
лизации социального прогресса.
Во втором параграфе "Идея общественного прогресса в филосо­
фии права русского неолиберализма" рассматриваются особенности по­
нимания идеи общественно! о прогресса в русском неолиберализме.
Проблема общественного професса рассматривалась неолибераль­
ными философами в контексте решения проблемы соотношения личности
и общества, абсолютного и относительного. В связи с этим они подвергали
критическому рассмотрению позитивистскую теорию професса как гос­
подствующую концепцию в общественной мысли конца ХГХ - нач. X X в.
В рамках этой теории "формула прогресса" совпадала с формулой эволю­
ции, в которой выражена идея беспрерывного развития относительных
общественных форм. Основной недостаток позитивистской теории про­
гресса, согласно взглядам неолиберальных философов, состоял в неспо­
собности решения проблемы долженствования, поскольку будущее, как
утверждалось в различных вариантах этой теории, являлось вместе с тем и
идеалом действительности, т. е. нормой. На самом деле вопрос связи при­
чинности и долженствования может быть решен только путем их метафи­
зического синтеза.
Диссертант обращает внимание на то, что определение содержания
общественного идеала в зависимости от принципа личности в неолибе­
ральной парадигме приводило к выводу, что общественный професс свя­
зан с развитием личности. Однако постановка проблемы связи обществен-
ного прогресса с личным совершенствованием имела различные решения в
истории философской мысли. Позиция неолиберальных философов бьша
направлена против крайностей абсолютного индивидуализма и коллекти­
визма в решении этой проблемы.
В доктрине абсолютного коллективизма задачи развития личности
были подчинены задачам реализации общественного професса. Ошибоч­
ность этой доктрины неолиберальные философы видели в рационалисти­
ческом определении личности родовыми признаками, а не индивидуаль­
ными характеристиками, в рассмотрении личности в ее общей и отвлечен­
ной основе. Тем самым доктрина абсолютного коллективизма вступала в
противоречие с неолиберальным пониманием личности, исследующим че­
ловека во всем богатстве его творческих проявлений.
Концепция абсолютного индивидуализма видела в обществе помеху
для развития личности. Примером доктрины абсолютного индивидуализма
было учение Ницше, которое было подвергнуто критике неолиберальными
философами. Они приходили к выводу об ошибочности замысла абсолют­
ного индивидуализма объявить личность самодостаточным началом, пере­
нести в сферу личного сознания задачи морального прогресса. Попьггка
Ницше освободить личность от общественных связей оказалась иллюзор­
ной, так как все ее стремления, взятые в отрыве от общества, оказываются
бесплодными.
Диссертант отмечает, что неолиберальные философы критиковали и
другие решения проблемы соотношения общественного прогресса и лич­
ного совершенствования - нравственный объективизм и нравственный
субъективизм. Новгородцев обращал внимание на ограниченность позиции
нравственного объективизма Гегеля. Из того, что конкретное содержание
нравственности обусловлено историческим развитием общества, вовсе не
следует, что общество является верховной инстанцией для личности. Ф и ­
лософ подчеркивал недостаточное развитие в системе нравственного объ­
ективизма Гегеля понятия личности, что явилось следствием духа гегелев­
ской философии, в которой сочетание общего с частным возведением их к
высшему единству абсолютного приводило к преобладанию первого.
Вследствие этого понятие личности не получало должного признания, так
как особенности личности были поглощены моментом общности и единст­
ва.
В сравнении с Гегелем, Л . Толстой утверждал, что личное совершен­
ствование есть единственный путь нравственного прогресса, что приводи­
ло к игнорированию относительных форм общественного прогресса во имя
осуществления абсолютного идеала. По мнению Новгородцева, в основе
такого представления лежало непонимание необходимости разграничения
личного и общественного начал. Идея внутреннего совершенствования не­
обходима потому, что общественный професс не покрывает полностью
всех задач развития личности Однако утверждать общественный прогресс
32
на одном личном совершенствовании невозможно, поскольку в истории
такое совершенство всегда было и будет уделом немногих.
Диссертант подчеркивает, что решение вопроса о связи обществен­
ного прогресса с развитием личности в неолиберальной парадигме состоя­
ло в гом, что начало личности указывало направление и цель обществен­
ного професса и в этом отношении являлось творческим началом общест­
венной жизни. Если обнаественные формы создают соответствующие ус­
ловия для нравственного развития личности, то руководящая цель общест­
венного прогресса даегся понятием личности, а не общества. Но из этого
ни в коей мере не следует преуменьшения значения внешних обществен­
ных форм как для общественного прогресса, так и для индивидуального
развития.
Спор о преимуществах личного совершенствования над обществен­
ным прогрессом и, наоборот, о превосходстве общественных форм над
личностью, представлялся неолиберальным философам бесперспектив­
ным. Они подчеркивали, что условием общественного прогресса выступа­
ла взаимосвязь совершенствования личности и реформирования внешних
социильных форм. Неолиберальная "формула прогресса" выражалась в понима 1ИИ всестороннего развития личности как цели, а общественной организа1,ии как средства достижения этой цели.
Анализ крайностей нравствершого объективизма и субъективизма
позвслял неолиберальным философам выявить еще один важный аспект
вопроса о средствах и путях обществе1шого прогресса - соотношение аб­
солютного с относительным. Идея вечного стремления к безусловному и
утверждение связи относительною с абсолютным составляли сущность
неолиберального понимания общественного прогресса. Сам исторический
прогресс становился возможным лишь тогда, когда относительное рассмат-ривалось как необходимая ступень к абсолютному, имеющая само­
стоятельное значение. Диалектическое понимание сочетания абсолютного
и относительного в общественном прогрессе позволяло избегать как их
смешения, так и полного разделения.
Диссертант считает, что характерной чертой неолиберальной пара­
дигмы общественного прогресса являлось утверждение неразрывной связи
идей либерализма и демократии.
Представители
консервативной
неолиберальной
философскоправс вой мысли связывали демократическую идею с принципами свободы
и равенства, понимаемого как равноправие, как равноценность различных
индинидов по своему моральному значению. При этом равноценность понимаись не в эмпирическом, а в трансцендентном смысле, в котором она
выст} пила как морально-психологическое выражение абсолютной ценно­
сти личности. Консервативные неолибералы рассматривали демократиче­
ский принцип как нравственную норму, видя его основное назначение в
примирении интересов гражданина и государства. Ценность демократии
33
они видели не в том, что она есть власть всех, а в том, что она есть свобода
всех.
Социальный неолиберализм также связывал демократическую идею
с принципами свободы и равенства, но акцент делал на рассмотрении ра­
венства в значении "равенства исходного пункта", "равных шансов для
каждого", что вменяло в правовую обязанность государства оказание эко­
номической поддержки социально незащищенным слоям населенш'. Это
расширяло понятие равенства за пределы формального равноправия и при
этом сохраняло его связь с принципом свободы. Из идеи равенства, как и
из идеи свободы, вытекало требование участия всего народа в образовании
"общей воли". Вместе с тем это требовало необ.\одимость правового огра­
ничения со стороны государства деятельности социальных групп с целью
недопущения диктатуры одной из них. Тем самым "общая воля" стг новилась только средством правового суверенитета.
В диссертации делается вывод, что неолиберальная концепция демо­
кратии была основана на принципах автономии личности, естественного
права и конституционализма. Высоко оценивая идею демократии К1к со­
циально-политического идеала, неолиберальные философы в то же время
критиковали каассическое понимание демократии как абсолютного суве­
ренитета народа, ведущее к деспотизму "общей воли". Понимание прин­
ципа демократии в неолиберальной концепции состояло в признании "об­
щей воли" не как эмпирического факта, а как регулятивной идеи. Неолибе­
ральные философы утверждали, что последовательное развитие делгократизма осуществимо на основе идей социальной солидарности и спраг.едливости, а сущность и смысл демократии заключается в сочетании двух на­
чал - права и власти.
В третьем парафафе "Обоснование общественно-правового идеа­
ла в учениях русских неолиберальных философов" содержится гнализ
особенностей понимания общественно-правового идеала у русских неоли
бералов.
Диссертант отмечает, что доминирующей тенденцией концепций
общественного идеала русских неолиберальных философов права было ут­
верждение, с одной стороны, притязаний личности на равенство и свободу
и, с другой стороны, сохранения ее единства с другими индивидами, что
неизбежно придавало этому идеалу правовой характер.
Согласно Новгородцеву, в X I X в. потерпел крушение политический
идеал и появился социальный идеал, реализованный прежде всего в учепи
ях социализма и анархизма. Анализируя общественный идеал марксизма
Новгородцев приходил к выводу, что социализм для своего осуществления
предусматривал не только полную рационализацию общественной >!сизни,
но и безусловное преображение всей полноты жизни, основанное на идее
господства разума над общественным развитием и над природой Тем са­
мым, подчеркивал он, общест ^Jf№Ei^tttSiWbt(kW^^^'^^ представлял собой
ВИМИОТЕК'^
Cntnptifpr
па Я» пг
■^
'
tm ы. .«у* 4
34
типичную утопию "чемного рая", систему a6conraTfraro коллективизма,
предполагающую достижение гармонии личности и общества при помощи
социальной революции.
Различие социалистического и неолиберального общественноправовых идеалов Новгородцев видел прежде всего в том, что представи­
тели социалистического учения настаивали на возможности построения
конечного идеала, на достижении такой формы общественного усфойства,
которая устранит все противоречия. Если в общественном идеале социа­
лизма содержится безусловное подчинение личности обществу, то неоли­
беральный общественный идеал утверждал, что личность имеет безуслов­
ное начало, а общество необходимо как средство для ее развития.
Отрицание государства в общественном идеале анархизма, констати­
ровал философ, имело совершенно иной смысл, чем в социалистическом
общественном идеале. Все анархические учения отвергали государство по­
тому, что исходили из безусловного начала свободы. В анархическом об­
щественном идеале отрицание права и государства принимало безуслов­
ную и окончательную форму, так как анархизм в любой общественной
норме видел проявление авторитарного начала.
В основании правового идеала Новгородцева лежала концепция обществентюго идеала как требования бесконечного совершенствования сво­
бодной личности. Он обосновывал невозможность окончательного по­
строения совершенного общественного строя, из чего следовало признание
идеала бесконечного процесса совершенства как нравственного требова­
ния. Признание безусловного значения личности приводило Новгородцева
к идее всечеловеческой солидарности, в контексте который общественноправовой идеал трактовался как принцип всеобщего объединения на нача­
лах равенства и свободы ~ принцип "свободного универсализма".
Диссертант полагает, что общественный идеал в трактовке Новго­
родцева приобретал характер нравственно-правового идеала, выступая ра­
зумной мерой нравственного (абсолютного) и правового (относительного)
идеала. Правовой идеал предполагал у него создание справедливого по­
рядка, основанного на общечеловеческих ценностях и обеспечении госу­
дарством неотъемлемых прав и свобод человека и гражданина.
Методологическими основаниями построения правового идеала
И. А Покровского ныступала не только естественно-правовая доктрина, но
и концепция перЛнализма. С позиции персонализма право и государство
являлись системой средств в интересах нравственного развития личности.
Как тенденцию современной ему философско-правовой мысли Покровский
выделял осознание неотделимости юридической самостоятельности лица
от самого понятия личности. Ведущим элементом своего правового идеала
неолиберальный философ считал освобождение личности от поглощения
ее обгцеством, что может быть достигнуто признанием личности самостоя­
тельным субъектом права.
35
Диссертант подчеркивает, что правовой идеал Покровского, пони­
маемый как "солидарность свободных личностей", сочетал в себе приори­
тет права человека на индивидуальность и достойное существование, рост
духовной свободы, развитие солидарности в обществе, необходимость
этического контроля над правовой психологией.
Проблема правового идеала была одной из приоритетных и у Б. А.
Кистяковского. Воплощением этого идеала была созданная им концепция
"правового социализма". Идея общего блага, как формула, в которой вы­
ражаются цели и задачи правового государства, подводила к мысли о не­
обходимости регламентации в экономике. Из этого, утверждал Кистяковский, вырастала идея "правового социализма" как попытка подчинения
экономической жизни общества культурным целям человечества. Он под­
черкивал глубокую "генетическую" связь правового и социальносправедливого (социалистического) государства, утверждая, что правовое
государство как организующая сила способно устранить анархию из пра­
вовой и государственной жизни, а социалистическое государство призвано
устранить анархию из хозяйственной жизни. Преимущество социализма
Кистяковский видел в расширении сферы публичных субъективных прав, в
обеспечении полноправности личности. В социалистическом государстве
субъективные публичные права и участие народа в законодательстве и
управлении Сфаной будут развиты и расширены. Таким образом, идеал
"правового социализма" выступал у философа последовательным осуще­
ствлением принципов правового государства.
Далее в диссертации рассматриваются специфические особенности
общественно-правового идеала представителей консервативного неолибе­
рализма. Исходя из основной цели общественной жизни - осуществления
самой жизни во всей всеобщей полноте, С. Л . Франк выстраивал структуру
общественно-правового идеала, которая представляла собой триединство
начал служения, солидарности и свободы, выявляемых из анализа онтоло­
гической природы общества и человека. Начало служения, по Франку, есть
наиболее общее выражение онтологического существа человека и поэтому
есть высшее нормативное начало обществен1Юй жизни. Начала солидарно­
сти и индивидуальной свободы могут быть согласованы между собой
только при подчинении их началу служения. Из начала служения, согласно
Франку, следуют антиномизм солидарности и свободы. Принцип солидар­
ности является нормативным выражением онтологической сущности об­
щественной жизни, поскольку в основе любого общения между людьми
лежит сознание внутреннего единства людей, коренящееся в первичном
единстве " м ы " . Абсолютизация человеческой "мы"-природы приводит к
идеалу законченного объективного порядка, который находил свое выра­
жение в социалистическом идеале. Значение начала индивидуальной сво­
боды также непосредственно вытекало из онтологической природы обще­
ства и человека.
36
Свой общественно-правовой идеал Е. Н. Трубецкой связывал с зада­
чей "воплощения правды в общественных отношениях". Согласно его
взглядам, чтобы право стало правдою, оно должно определяться требова­
ниям 4 добра. Достижение соответствия правовых норм закону добра воз­
можно только на основе признания идеи естественного права как основан­
ной на общественном идеале добра и справедливости системе убеждений о
принципах организации общества и государства и месте в них личности. В
этом контексте проблема общественно-правового идеала ставилась и ре­
шалась Трубецким в рамках критики школы "естественного права" и историчес кой школы. Решение спора между представителями этих школ он ви­
дел в признании того, что в образовании правового идеала должны участ­
вовать опыт и умозрение. Умозрение принимает участие в создании право­
вого адеала, и в этом выражается свобода человека. Вместе с тем свобода
ограничивается конкретными условиями исторической среды.
Диссертант приходит к выводу, что в основе правового идеала не­
олиберальных философов лежали требования всеобщего объединения на
началах равенства и свободы, принцип личности, взятый как со стороны ее
притязаний, так и со стороны ее обязанностей, что придавало этому идеалу
демократический и гуманистический характер. Под влиянием концепции
возрожденного естественного права в неолиберальных правовых идеалах
были обоснованы необходимость согласования интересов государства с
неотъемлемыми правами человека, утверждение права человека на инди­
видуальность и на достойное существование, понимание антиномизма на­
чал свободы и равенства, идея социальной справедливости.
В диссертации также делается вывод, что в отличие от правовых
идеалов классиков либерализма, неолиберальные философы рассматрива­
ли идеал государственного строительства с позиции социальных и демо­
кратических принципов. Назначение государства виделось в согласовании
социальных интересов граждан, в служении народному благу. Это предпо­
лагал? отказ от узко-классовой точки зрения на природу и назначение го­
сударства.
По мнению диссертанта, неолиберальные философы исходили из
единства правового и национального культурного идеалов, связывая пра­
вовой идеал с реагшзацией правды в обществе, что отвечало традициям
русской социально-философской мысли.
В заключении подводятся итоги и обобщаются результаты исследо­
вания, формулируются основные теоретико-методологические выводы,
нaмe^aютcя перспективы дальнейшей разработки поставленных проблем.
Основные положения диссертации отражены в 40 публикациях авто­
ра общим объемом 30,4 п. л.
37
Монографии
1.
Философия права русского неолиберализма конца X I X - начала )СХ ве­
ка. - Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та, 2004. - 12,5 п. л.
Учебные пособия
2.
Предмет философии права. - Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. ун-та,
1998.-2,5 п. л.
Статьи
3. Проблема общественного идеала в философии права русского неолибе­
рализма // Философские науки. - 2004. - №8. - 0,8 п. л.
4. Обоснование идеи права в концепциях русских неолиберальных фило­
софов // Вестник С.-Петербург, ун-та. Сер. 6. Философия, политотогия,
социология, психология, право, международные отношения. - 2004
Вып. 5.-0,8 п. л.
5. Предмет философии права в русском неолиберализме // Вестник Воро­
неж, гос. ун-та. Серия 1, Гуманитарные науки. - 2005. - № 1 . - 0,5 п. л.
6. Идея общественного прогресса в философии русского неолиберализма
//Социально-гуманитарные знания. - 2005. -№2. - 0,8 п. л.
7. Становление предмета философии права русского неолиберализма: ис­
торико-философский аспект // Философская и правовая мысль: А льманах. Вып. 1. - Саратов-Санкт-Петербург: Изд-во "Стило", 2(101. 0,8 п. л.
8. Проблема правового нигилизма в русской культуре: историко-философ­
ский аспект // Наука, общество, государство: проблемы, опыт, исследо­
вания. Сб. научн. тр. - Воронеж: Центрально-Черноземное кн1жнос
изд-во, 2001. - Вып. 2. - 0,8 п. л.
9. Обоснование нравственной обусловленности права в русской неолибе­
ральной философско-правовой мысли // Социально-экономические и
гуманитарные проблемы российского общества. Сб. научн. тр. - Воро­
неж: Центрально-Черноземное книжное изд-во, 2002. - Вып 1.
0,5 п. л.
10. Проблема соотношения права и нравственности в контексте парадигмы
философии права русского неолиберализма // Философская и правовая
мысль: Альманах. Вып. 3. - Саратов-Санкт-Петербург: "Научна! кни­
га", 2002. - 0,8 п. л.
38
11. Идея правового государства в русской неолиберальной философскоправовой мысли // Философская и правовая мысль. Альманах. В ы п . 4. Саратов-Санкт-Петербург: "Научная книга", 2002. - 0,8 п. л.
12. Проблема правового государства в русском неолиберализме // Соци­
ально-экономические и гуманитарные проблемы российского общест­
ва. Сб. научн. тр. - Воронеж: Центрально-Черноземное книжное изд-во,
2002. - Вып. 2. - 0,6 п. л.
13. Парадигмы понимания природы права в русском неолиберализме // А к ­
туальные проблемы российского общества: социально-экономические
и гуманитарные аспекты. Сб. научн. тр. - Воронеж: Центрально-Черно­
земное книжное изд-во, 2003. - Вып. 1.-0,4 п. л.
14. Методологические аспекты проблемы предмета философии права рус­
ского нсолиберализма // Актуальные проблемы российского общества:
социально-экономические и гуманитарные аспекты. Сб. научн. тр. ~
Воронеж: Центрально-Черноземное книжное изд-во, 2003. - В ы п . 1. 0,4 п. л.
15. Философские аспекты концепции общественного идеала в русском нео­
либерализме // Актуальные проблемы российского общества: соци­
ально-экономические и гуманитарные аспекты. Сб. научн. тр. - Воро­
неж: Центрально-Черноземное книжное изд-во, 2003. - Вып. 2. 0,4 п. л.
16. Проблема конструирования общественного идеала в русской неолибе­
ральной философии права // Вестник Воронеж, гос. аграрн. ун-та. 2003. - Вып. 7. - 0,4 п. л.
17. Обоснование природы права в русском неолиберализме // Философская
и правовая мысль: Альманах. Вып. 5. - Саратов-Санкт-Петербург: "На­
учная книга", 2003. - 1 п. л.
18. Русский неолиберализм и перспективы модернизации российского об­
щества конца ХЕХ - начала X X века // Актуальные проблемы гумани­
тарных, социально-политических наук. Межв)зовский сб. научн. тр. Воронеж: Изд-во Воронеж, гос. аграрн. ун-та, 2003. - Вып. V I . 0,3 п. л.
19. Специфика философского решения проблемы общественного идеала в
русской неолиберальной философии права // Современные гумани­
тарные исследования. Сб. научн. тр. - Воронеж: Центрально-Черно­
земное книжное изд-во, 2004. - В ы п . 1. - 0,6 п. л.
20. Идейное наследие русской неолиберальной философии права как фак­
тор гуманизации юридического образования // Проблемы культуры,
языка, воспитания.
Сб. научн. тр. - Архангельск: Поморский ун-т,
2004. - 0,3 п. л.
39
Доклады
21. Кризис современного правосознания и традиции русской философскоправовой культуры // Деструктивные процессы в развитии современной
российской культуры. Материалы региональной межвузовской научной
конференции. - Воронеж, 1998. ~ 0,2 п. л .
22. Наследие русской философско-правовой мысли в контексте российской
современносги // Россия накануне X X I века: новые вехи. - Материалы
межвузовской научной конференции. - Воронеж, 1999. - 0,3 п. л.
23. Традиции русской философии права и российская действительность //
X X I век: будущее России в философском измерении. Материалы I I
Российского философского конгресса. - Екатеринбург, 1999. - Т. П. 0,2 п. л .
24. О понимании предмета философии права // Вестник научной сессии
факультета философии и психологии Воронеж, гос. ун-та. - Воронеж,
1999. - В ы п . I. - 0,2 п. л.
25. Синтез либерализма и социализма: необходимая идеология для совре­
менной России // Россия на перепутье: социализм или капитализм? Ма­
териалы межвузовской научной конференции. - Воронеж, 2000. 0,2 п. л.
26. Проблема правового нигилизма в московской школе философии права
// Философия и русская провинция: тезисы докладов и выступлений
Шестого Российского симпозиума историков русской философии.
Воронеж, 2000. - 0,2 п. л.
27. Специфика правопонимания в западноевропейской и русской философско-правовых традициях // Вестник научной сессии факультета фило­
софии и психологии Воронеж, гос. ун-та. - Воронеж, 2000. - Вып. П. 0,2 п. л.
28. И. В, Михайловский - русский философ права // Персонология русской
философии. Материалы IV Всероссийской научной заочной конферен­
ции. - Екатеринбург, 2001. - 0,3 п. л.
29. Предмет философии права русского неолиберализма: историофафический аспект // Русская философия. Концепции. Персоналии. Методика
преподавания. Материалы У П Санкт-Петербургского симпозиума ис­
ториков русской философии. - СПб., 2001. - 0,2 п. л.
30. Проблема оснований правового нигилизма в российской культуре //
Российская юридическая доктрина в X X I веке: проблемы и пути их ре­
шения. Материалы научно-практической конференции. - Саратов,
2001.-0,2 п. л.
31. Русский неолиберализм как предмет историко-философского изучения
// Х Ш Ломоносовские чтения. - .Л.рхан1ельск, 2001. - 0,2 п. л.
32. Проблема оснований правового нигилизма в русской культуре как
предмет историко-философского изучения // Вестник научной сессии
40
факультета философии и психологии Воронеж, гос. ун-та. - Воронеж,
2001. - Вып. Ш.-0,2 п. л.
33. Гредмет философии права в русском неолиберализме: западноевропейс {ое влияние // Русская философия между Западом и Востоком. Мате­
риалы V Всероссийской научной заочной конференции. - Екатерин­
бург, 2001.-^0,3 п. л.
34. Идея права в западноевропейской и русской философско-правовых
Т|задициях // Русская философия: многообразие в единстве. Материалы
"VII Российского симпозиума историков русской философии. - М.,
2301.-0,2 п. л.
35. Понимание идеи права в европейской и русской философии: опыт комшрагивистского анализа // Человек-Культура-Общество. Материалы
Международной конференции. ~ М., 2002. - 0,2 п. л.
36. Религиозно-нравственные основания русской философии права // Ф и ­
лософия и религия. Материалы межвузовской научной конференции. Воронеж, 2002. ~ 0,3 п. л.
37. Русское философско-правовое наследие и правовая культура России //
Особенности преподавания культурологии в вузе на современном этап;. Материалы научно-методической конференции. - Воронеж, 2002. О 2 п. л.
38. Своеобразие русской философии права // Материалы научной сессии
В Э П И - 2002. - Воронеж, 2002. - 0,2 п. л.
39. Соотношение права и религии в русской философии права // Вестник
научной сессии факультета философии и психологии Воронеж, гос. ун­
та. - Воронеж, 2002. - Вып. IV. - 0,2 п. л.
40. Стратегия 17манизации юридического образования в свете правовой
доктрины русского неолиберализма // Законы педагогической сферы
о(5щества. Материалы 31 Академического симпозиума. - Н. Новгород,
2003. - 0,2 п. л.
Тип ВГАУ 3 №765-2005 Объем 2,0 и л Т 100 экз
•14180
Р Н Б Русский фонд
2006-4
20153
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
1
Размер файла
2 154 Кб
Теги
bd000101209
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа