close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000102651

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
Самоявцев Михаил Владимирович
МОЛОДЕЖНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В КУЛЬТУРЕ РОССИИ И ЗАПАДА
ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА
Специальность 24.00.01 - теория и история культуры
Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата культурологии
Нижневартовск - 2005
Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры
Нижневартовскогогосударственногогуманитарного университета
Научный руководитель:
кандидат культурологии, доцент
Новикова Марина Михайловна
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор
Гуревич Павел Семенович
кандидат социологических наук, доцент
Скульмовская Любовь Григорьевна
Ведущая организация:
Институт молодежи
Защита состоится «19» ноября 2005 г. в 12.00 часов на заседании
диссертационного совета К Р 212.167.40 по защите диссертаций на соискание
ученой степени кандидата культурологии в Нижневартовском государственном
гуманитарном университете по адресу: 628605, г. Нижневартовск, Тюменской
обл., ул. Ленина, 56.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижневартовского
государственного гуманитарного университета.
Автореферат разослан «/о » октября 2005 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
UtJ
Шахова О.Ю.
гооб-^
т^д'бо
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Акпгуальность
темы
исследования. На
переломном
этапе
развития
российского общества, когда жизнь становится чрезвычайно сложной и
динамичной,
важно
зафиксировать
и
понять
ценности,
которьаш
руководствуются молодые люди и которые во многом определяют обыденное
сознание и повседневные представления о настоящем и будущем вступающих в
жизнь поколений. При этом для исследования ценностного мира современной
молодежи чрезвычайно важным представляется и исторический взгляд, анализ
тех
жизненных
планов
и
установок,
которьаш
руководствовались
предшествующие поколения.
Возрастание роли молодежи в общественной жизни по мере ее усложнения и
интенсификации -
общесоциологический закон, действуюпщй
в любом
обществе. Молодежь в ряду других социальньпс субъектов выполняет одну
исключительную функцию - она является проводником новых идей, инициатив,
выступает носителем новейших знаний. Как подчеркивал немещсий социолог
К.Менерт, роль молодежи в современном историческом процессе состоит в
кристаллизации
ценностей
будущего'.
Молодежь
имеет
повышенную
способность к творчеству, более раскованное, свободное от догм мышление,
обостренное воображение, стремление к фантазии. У нее более острая, емкая
память, «не отягощенная
грузом старой, ненужной, а
часто
вредной
информации»^. Молодежь по своей природе, как правило, является противником
консерватизма и застоя.
Молодежь - это своеобразный жизненный потенциал общества, наиболее
здоровая часть населения, резерв его интеллектуальньпс сил и возможностей.
Молодежь - это социальный аккумулятор тех трансформаций (новых идей,
критических настроений, ценностных ориентации и т. п.), которые постепенно
происходят
в
глубинах
общественной
жизни, ускользая
от
внимания
большинства. Молодежь - это и особый социальный процесс воспроизводства
общества - демографический, социальный, духовный. Будучи «продукгом»
' Melmert К. Jugend im Zeitbrach. Woher -jWririrf-StHttgart, 1976. P. 11.
^ Илыоккий И. М. За гуманное и справвфи£06б1АШ№МОШйЯОЩ9ЧескиЙ социалшм. М., 1990. С. 38.
ВИБЛИОТЕКА
!
истории, молодежь в то же время выполняет в ней глобальную по значению
общесоциальную функцию - она связующее звено в развитии истории каждого
конкретного
общества,
«субъект-преемник»
материальных
и
духовных
ценностей предшествуюпщх этапов его развития. От того, что принимает
молодежь, а что отбрасывает (идеалы, принципы политики, экономики, нормы
нравственности,
эталоны
культуры
и
т.
п.),
зависит
направленность
исторического развития, его непрерывность. От диалога «отцов» и «детей»
зависит
стабильность
общества,
степень
реализации
инновационного
потенциала, который несет в себе молодежь, и собственно развитие общества. То
общество, которое понимает это и дает возможность молодежи реализовать ее
потенциал, может рассчитывать на свое будущее, может считать себя
передовым. Будущее нашего общества во
многом зависит
от нового
мировоззрения, от новых поколений, которые должны войти в жизнь в
атмосфере демократии и гуманизма, т. е. в атмосфере властвования новых
ценностей. «Если наше общество хочет действительно обновиться, - пишет
И.М.Ильинский, - оно должно переоткрьпъ для себя молодежь как могучий
фактор социальных перемен и своего обновления, воспринять ее как социальную
реальность особого рода»',
В науке нет однозначного толкования понятия молодежь. Так, к примеру,
социологический подход к исследованию молодежи предполагает понимание ее
как большой, внутренне-неоднородной социально-демографической группы,
особенности которой определяются ролью и местом молодого поколения в
системе воспроизводства и развития общества^. Молодежь надо рассматривать
не как совокупность готовых индивидов или как сумму проявлений физических
и психических качеств, а как результат действия некоторых объективных
взаимоотношений индивидов в социально и экономически определенных
общественных
системах,
очерчивая
методологические
изучения молодежи как социальной группы и
предпосылки
для
социально-философского
' Ильинский и . М. За гуманное и справедливое общество, за демократический социализм. М., 1990. С 38
' Молодежь России: социальное развитие. М., 1992. С. 3.
понятия'. По определению С.Н.Иконниковой, молодежь - это социальнодемографическая группа, внутренне дифференцированная по ряду признаков,
«сложное, многомерное и динамичное образование, постоянно воспроизводящее
и изменяющее социальную структуру общества»^.
В.Т.Лисовский считает молодежь специфической социально-демографической
общественной
особенности
группой,
и
имеющей
ориентации»^.
«общие
Оба
автора
социально-психологические
справедливо
подчеркивают
обусловленность социального положения молодежи в обществе, ее функций,
видов деятельности, ценностных ориентации, интересов и потребностей
возрастными, социально-психологическими и социокультурными особенностями
и зависимостью от общественного строя и исторической ситуации.
В
самом
общем
демографическая
виде
группа,
молодежь
особенностью
рассматривается
которой
как
социально-
является
отсутствие
специализированной, зафиксированной в определенной форме социально
детерминированной деятельности по развитию производительных сил и
целесообразному
преобразованию
производственных
отношений. Однако,
указьгаая на отсутствие одного признака, предполагается наличие другого,
определяющего молодость как «период в развитии поколения, находящегося в
объективных условиях
выбора специализированной
профессиональной
и
социально значимой деятельности в сфере общественных отношений»*. Следует
согласиться с той частью данного определения, где автор характеризует
ценностно-ориентационную деятельность как одну из ведущих для этой группы
и понимает под молодежью в современном обществе часть поколения,
входящего в процесс расширения воспроизводства культуры. Одним из
критериев молодежносга является период складьгоания мировоззрения как
важнейшего элемента личности. Специфическим качеством молодости можно
' Мальцев А. П. Молодежь - философские проблемы становления субъекта культуры. Автореф. диссерт... к. ф
н. Уфа, 1988. С М З .
^ Иконникова С. Н Социология молодежи и проблемы коммунистического воспитания. Л . , 1988 С. 21.
' Лисовский в. Т О чем спорят старшеклассники. М., 1990. С. 40.
* Мальцев А. П. Молодежь - философские проблемы становления субъекта культуры. Автореф. диссерт.. к. ф
н. Уфа, 1988. С. 13.
считать связь на основе единого умонастроения .
Таким образом, в своем социальном качестве молодежь - самостоятельная
(относительно других) социально-демографическая группа. Ее социальные
особенности определяются специфической позицией, которую она занимает в
процессе воспроизводства и развития общества, а также способностью не только
унаследовать, но и преобразовывать сложившиеся общественные отношения. Не
возраст, как таковой, а положение в обществе служит основой вьвделения
молодежи как особой общественной группы. В этом смысле представляется
целесообразным и, безусловно, своевременным обращение к исследованию
такого вопроса, как молодежные движения. Дело в том, что этот вопрос хотя и не
оставлен вниманием исследователей, но изучается все же в рамках отдельных
научных отраслей - социологии, психологии, общей педагогики, социальной
философии. Культурология, благодаря ее междисциплинарной направленности,
емкости методологических подходов, приемов и щзинципов, открывает всю
многоаспектность проблемы, но главное - позволяет оценить и осмыслить
различные проявления молодежной культуры (молодежные движения, в том
числе - неформальные, асоциальные и т.п.), в особенности такие, которые
прежде не представляли научного интереса, да и не могли в определенном
смысле составить предметное поле исследования.
Степень научной разработанности проблемы может быть оценена как с
точки зрения нарастания интереса к молодежной культуре, молодежным
движениям (который в
последние годы заметно
усилился), так
и
в
методологическом аспекте, поскольку необходимо произвести понятийнотерминологическую «адаптацию» теоретического материала применительно к
различным проявлениям молодежной культуры. Как правило, сколь-нибудь
существенные
молодежные
движения
второй
половины
XX
века
рассматриваются как субкультурные явления. Так, к примеру, в концепции
социокультурной стратификации К.Соколова субкультура понимается, в первую
очередь, как явление социально-психологическое и художественное. Другим
Кочетова М П Исторические изменения сознания молодежи. Автореф диссерт
1982. С. 10.
к. ф н Ростов-на Дону,
авторитетным отечественным исследователем - Б.Ерасовым - были выделены и
кратко охарактеризованы следующие десять типов субкультуры: бедные и
богатые, тендерная, городская и сельская, девиантная, классовая, криминальная,
молодежная, периферийная и элитарная.
Следует отметить, что использование понятия «субкультура» в отечественной
литературе
по-прежнему
ограничивается
фрагментарной
интерпретацией
данного понятия с учетом разработок социальной психологии. Взаимосвязи же
его
с
основными
культурологический
положениями
анализ
этих
теории
культуры,
положений
до
сих
включение
пор
в
остается
малоисследованным. В результате остается весьма расплывчатым объяснение
самой природы указанного феномена, и до сих пор остается открытым вопрос о
его соотношении с более общим понятием - «культура» (здесь необходимо
сделать оговорку - речь идет конкретно о феномене молодежных субкультур), а
тем более не дается каких либо объяснений связям субкультуры с другими
явлениями. Подобное положение в особо острой форме проявляется при
обращении к молодежной проблеме, когда речь идет о группообразованиях,
нетрадиционных для нашего общества. В частности, стремление некоторых
исследователей дать объективную характеристику неформальных объединений
молодежи («панков», «рокеров», «металлистов» и т. д.) так или иначе,
наталкиваются на феномены, относящиеся к сфере культуры. Сразу возникают
вопросы: какова природа этих феноменов? В каком соотношении эти феномены
с культурой общества?
В терминологическом плане они получили обозначение как «субкультура».
Однако анализ содержательной стороны этого понятия так и остался за
пределами культурологических исследований. Исследование Т.Щепанской,
изучавшей молодежную субкультуру хиппи в конце 80-х годов, ее книга
«Символика
молодежной
субкультуры»
-
наиболее
серьезное
научное
исследование в данной области. Молодежная субкультура в ее исследовании
анализируется именно как культурное сообщество, выявляются и описываются
общекулыурные
закономерности
и
их
конкретное
проявление
в
функционировании и развитии такого культурного сообщества, как хиппи. Так
же в этой области можно выделить работы отечественного психолога
М.В.Розина,
активно
занимавшегося
проблемами
молодежной
суб-
и
контркультуры, в особенности культурой хиппи. Среди других отечественных
авторов,
занимавшихся
изучением
данной
проблемы
можно
назвать
О.Г.Заярную, А.И.Мазурову, И.Ю.Сундиева, П.В.Разина и др.
Объект исследования. Объектом диссертационного исследования является
культура России и Запада второй половины X X века.
Предмет исследования - молодежные движения как субкультурные и
контркультурные явления в культуре России и Запада второй половины X X века.
Цель исследования - целью данной работы является комплексный анализ
молодежных субкультурных движений второй половины X X
века. Для
достижения поставленной цели были определены следующие задачи:
•
уточнить содержание понятий «молодежная культура», «молодежное
движение», «молодежная субкультура», «молодежная контркультура», вьывить
их специфику и теоретико-методологаческий потенциал;
•
раскрыть
социокультурные
предпосылки
молодежных
движений,
социальную обусловленность их природы;
•
выявить механизмы формирования и проявления субкультурных и
контркультурных молодежных движений, проанализировать различные их
модели;
•
исследовать влияние молодежных субкультур Запада на отечественные
молодежные движения;
•
провести сравнительный анализ западных и отечественных молодежных
движений.
Теоретико-источниковая
привлекались
различные
база
исследования.
источники
-
научные
В
ходе
исследования
монографии,
статьи,
авторефераты диссертаций, статистические данные, материалы периодических
изданий, справочников и энциклопедий, публицистика, художественная критика;
социологические,
культурологические,
философские,
психологические.
эстетические, исторические работы отечественных и зарубежных авторов, среди
которых хотелось бы особенно выделить таких исследователей, как Аберкромби
Н., Гуревич П.С, Ионин Л.Г, Лисовский А.В., Лисовский В.Т., Розин М.В.,
Сергеев С.А., Сикевич З.В., Смелзер Н., Тернер Б.С, Фрейд 3., Фойер Л., Хилл
С , Хойбнер Т.
Методологическая основа исследования. Диссертационное исследование
выполнялось в русле культурологического подхода. Также применялись приемы
и
методы
социологического,
философского,
историко-культурного,
аксеологического, типологического, системного, структурного подходов. В
работе систематизируются различные оценки и определения молодежной
культуры, рассматриваются ее разнообразные по своему характеру и способу
проявления. В первой главе - она носит теоретический характер - при разборе
понятийно-терминологического
аппарата
применялись
общефилософские
методы. Во второй главе - приемы и методы исторического и социологического
подходов.
Научная новизна исследования:
•
осуществлен
комплексный
анализ
молодежных
движений
как
субкультурных и конрткультурных феноменов;
•
расширено определение специфики молодежных суб- и контркультур;
•
выявлены социокультурные предпосылки молодежных движений в
культуре второй половины X X века;
•
описаны и проанализированы различные западные и отечественные
молодежные движения в культуре второй половины X X века;
•
в научный оборот введены новые материалы и данные социологических
исследований по молодежным контркультурным движениям (анализ стилистики,
символики, различных способов артизации внутри различных молодежных
движений и т.п.).
Пракгическая значимость исследования. Материалы исследования могут
послужить основой для дальнейших научных изысканий по проблемам
молодежной
культуры,
а
также
при разработке
учебных
курсов
по
9
культурологии, культурфилософии, социологии, психологии, а также составить
основу специализированных курсов, посвященных вопросам молодежной
культуры, различных ее проявлений. Кроме того, отдельные аспекты могут быть
использованы в работе комитетов по молодежной политике, социальных служб и
т.д.
Апробация
исследования
работы.
Основные
докладывались
и
положения
обсуждались
и
на
выводы
настоящего
научно-практических
конференциях: «Деятельностное понимание культуры как вида человеческого
бьггия» (Нижневартовск - 2003, 2004 гг.), «Инновации в образовании и культуре:
проблемы, тенденции и перспективы развития» (Нижневартовск - 2005 г.), а
также на теоретических семинарах кафедры теории и истории культуры
Нижневартовского
государственного
гуманитарного
университета.
По
материалам диссертации подготовлен ряд публикаций.
Положения, выносимые на защиту:
1. Понятие «молодежное движение» как категория научного анализа включает
разнообразные формы и способы проявлений молодежной культуры. В широком
смысле оно представляет собой совокупность объективных и субъективных
процессов развития молодежи, способ реализации социальной активности
молодежи, проявление социальной субъекгности. В узком смысле молодежное
движение можно рассматривать как совокупность массовых или групповых
молодежных действий, направленных на реализацию своих интересов, поиск
своей социальной идентичности, наконец, удовлетворение своих потребностей.
Молодежное
движение
заключает
в
себе
мощный
инновационный,
культуротворческий потенциал.
2. Молодежные контркультурные движения и молодежные субкультуры социально обусловленный феномен, так как, с одной стороны порождаются
самой социальной жизнью, а, с другой, служат своеобразной формой протеста и,
в
то же время, способом адаптации молодежи к тому же обществу.
Контркультурные движения есть неизбежное следствие социального конфликта,
открытого и осознанного протеста молодежи против общества взрослых, его
10
ценностей и авторитетов. Молодежная субкультура - чаще нейтральна по
отношению к общей модели культуры, в рамках которой она возникла и
существует. Молодежная субкультура выступает как значащая среда, создающая
определенную картину мира и передающаяся путем социализации в ней новых
членов. Молодежная субкультура - это, по сути, наиболее компромиссный
способ сублимации асоциальных и внесо1щальных импульсов. Исходньми
мотивами возникновения субкультурных молодежных образований выступают
острая потребность молодежи в социальном приятии, «экзистенциальный кризис
возраста», поиски себя, своего места в мире, потребность в самореализации,
самовыражении. Молодежная субкультура обретает контркультурный статус,
когда сообщество «отверженных», «иньге» молодых людей выступает с
открытым протестом, не желая вписываться в установленные основной
культурой нормативные рамки и стереотипы поведения.
3. Отечественные и западные молодежные субкультуры осознанно ищут некий
новый
стиль
жизни.
трансформированный
Основой
и
этого
стиля
адаптированный
к
или
имиджа
местным
становится
условиям
образ
заимствованной извне культуры, цивилизации, литературного или киногероя,
культовой
фигуры
или
идеализрфованных,
ставших
мифологизированными».
субкультур
США
группы,
и
обязательно
«культовыми»
Большинство
Западной
романтизированных
или
«культурно
мифологизированных
Европы,
и
постсоветского
молодежных
пространства
заимствовали свои субкультурные конструкщш от буддистских традиций и
ритуалов Востока, экзотических моделей Африки, культуры североамериканских
индейцев, глубинных
российских
традиций, некоторые
из
них
имеют
техногенный характер, как побочный продукт индустриального общества. В
процессе конструирования на чужой почве первозданный образ чужой культуры
очищается от неприемлемых черт, пополняется новыми интерпретациями,
рождаемыми новой средой обитания образа.
4.
Отечественные
молодежные
субкультуры,
начиная
со
стиляг,
культивировали российский, «Запад», московский «Бродвей» в соответствии с
представлениями, традициями и возможностями национального уклада и
культуры, становясь сложной, неповторимой конструкцией, сочетающей в себе
элементы «своих» и «чужих» традиций. Например, субкультура московских
хиппи унаследовала традрщии странничества и анархопацифизма: толстовское
отрицание государства и «непротивление злу насилием». Таким образом, многие
отечественные молодежные субкультуры - явление скорее органическое, чем
привнесенное и заимствованное. Западные образцы субкультурных стилей,
ритуалы и ценности во многих случаях были переработаны и переосмыслены в
соответствии
с
особенностями
российской
цивилизации
и
российской
ментальности.
5. Особенность многих отечественных субкультур заключается в том, что они
носят как бы «потешный», игровой, а не философский, идеологический характер,
ориентированы лишь на проведение досуга в среде единомышленников, либо на
передачу и распространение информации, символов. Если в США, странах
Западной Европы альтернативные движения, вьфосшие на почве молодежных
субкультур 60-70-х гг. активно участвуют в социально-политических процессах
этих
стран,
гуманитарных
программах,
помощи
больным, инвалидам,
престарелым, наркоманам и т.п., то в России они носят более символический,
иллюстративный, демонстративный характер, лишены глубинных основ и
социально-политической значимости, большинство из них ориентированы либо
на проведение досуга, либо на передачу и распространение информации.
Структура и объем диссертационной работы
Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и
библиографического списка. Общий объем работы составляет - 134 страницы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении изложены основные положения диссертации: дано обоснование
актуальности темы, определены объект и предмет работы, конкретизированы ее
цель и задачи, проанализирована степень исследованности темы, обозначены
научная новизна и практическая значимость результатов исследования.
в первой главе «Понятие молодежной культуры как контркулыурного
и
субкультурного
методологические
явления»
рассматриваются
направления в
Проводится
анализ
подходов
движение»,
«молодежная
к
основные
теоретико-
исследовании молодежных движений.
определению
субкультура»,
концептов
«молодежные
«молодежное
контркультурные
движения», раскрываются сущность, содержание и специфика молодежных
движений.
Первый параграф - «Сущность в содержание молодежного движения».
В современной культурологической, социологической и политологической
литературе понятия «молодежное движение», «молодежная организация»,
«молодежное объединение» нередко смешиваются. Достаточно часто они
являются взаимозаменяемыми, что отражает как действительную взаимосвязь
между этими категориями, так и частое использование одного и того же термина
для обозначения разнопорядковых явлений.
«Молодежное движение» как категория научного анализа имеет наиболее
широкие рамки соотнесения и в широком смысле этого термина представляет
собой совокупность объективных и субъективных процессов развития молодежи,
способ реализации социальной активности молодежи, проявление социальной
субъектности. В узком смысле движение можно рассматривать как совокупность
массовых или групповых молодежных действий, направленньпс на реализацию
своих интересов, как правило, выходящих за рамки институциолизированных
«правил игры» (А.М.Салмин).
Широкое употребление понятия «субкультура» связано со становлением
концепции «молодежной культуры» (М.Мид, Р.Бенедикт, Р.Линтон, Т.Парсонс,
Ш.Айзешптадт).
Молодежная культура создает пространство, в котором
молодые люди могут себя чувствовать полномочными представителями, в то
время как, в семье или в школе они чувствовали себя чужими и не имеющими
никаких реальных полномочий. Молодежная субкультура обеспечивает чувство
стабильности для молодых людей, предоставляя ясный набор ценностей и ролей.
Контркультура представляет собой версию конфликтологического подхода к
13
обществу. При этом «контркультура» рассматривается как «субкультура»,
которая находится в прямом конфликте с ценностями, нормами, установками
всего общества. В
этом плане конфликт предстает как одна из форм
взаимодействия субкультуры с культурой общества в едином общественном
организме, результат сопротивления субкультуры существующим в обществе
отношениям
господства
и
подчинения.
В
основе
формирований
контркультурной идеологии лежат идеи теории леворадикальной социологии
(Т.Адорно, Э.Фром, М.Хоркхаймер, Ю.Хабермас и др.).
Однако в поиске наиболее адекваттюго определения сущности и содержания
молодежных
движений
сопоставлении
различных
(их
контр-
и
субкультурного
исследовательских
подходов,
статусов),
при
сложившихся
в
отечественной и зарубежной культурологической мысли, можно сделать
следующий вывод: молодежное движение - это совокупность объективных и
субъективных процессов развития молодежи, способ реализации социальной
активности молодежи, проявление ее социальной субъектности, но, в то же
время (если, как отмечалось выше, иметь ввиду конкретные модели и образы
молодежных движений), это и совокупность
массовых или групповых
молодежных действий, направленных на активную реализацию своих интересов.
И,
таким
образом,
молодежное
движение
располагает
определенным
инновационным потенциалом, поскольку молодежь способна острее других
социальных фупп реагировать на различные социальные вызовы и изменения.
Именно в молодежных движениях возможен как синтез культурных традщщй
предшествовавших поколений, так и резкий отказ от них, именно в молодежных
движениях зарождаются, кристаллизируются новые ценностные ориентации,
иными словами, формируются образы грядущих культурных эпох.
Второй параграф - «Контркультурные молодежные движения как
социально обусловленный феномен». В современной культурологи одним из
актуальнейших является вопрос о феномене контркультуры, его роли в
исторической динамике. В его трактовке возникли различные позиции, более
того сама тема перестала восприниматься как периферийная, частная,
14
затрагивающая
«контркультура»
боковые
сюжеты
используется
установок, противостошцих
для
общекультурного
обозначения
принципам
«базовой»
потока.
Термин
социально-культурных
культуры. Внимание
современных культурологов на проблеме контркультуры удерживает тот
парадокс, что ценности и идеалы, рожденные на гребне антибуржуазных
выступлений 60-х годов, не растворились в общественном мировосприятии
последующих десятилетий. Сами молодежные движения после своего пика
вскоре пошли на убыль, леворадикальный тип сознания стал утрачивать
массово-социальную опору, приобрел неожиданные модификации. Однако
жизненные ориентации, приобретенные молодежью в процессе борьбы с
истеблишментом, не исчезли. Они вошли в плоть и кровь современной
культуры Запада.
Молодые
бунтари, выступив
против державных
установок западной
культуры, противопоставили им собственные ценности. Однако есть все
основания говорить о том, что, с одной стороны, новые ориентации
растворились в лоне господствующей культуры, но, с другой стороны, сама
культура, вобрав в себя множество новых компонентов, предстала во многом
иной. Отметим, что в современной культурологии и социологии понятие
контркультуры используется в двух смыслах: во-первых, для обозначения
социально-культурных
установок,
противостоящих
фундаментальным
принципам, которые господствуют в конкретной культуре, и, во-вторых, оно
отождествляется с западной молодежной субкультурой 60-х годов, отразившей
критическое отношение к современной культуре и отвержение её как
«культуры отцов». При изучении субкультур важной задачей является анализ
интересов, предпочтений, ориентации как ступеней формирования ценностей
социальной группы. Для молодежных субкультур, как раз характерна
вьфаботка совместных ценностей, стиля поведения и общения. В поисках
своего пути, в итоге, «молодежные» группы, формируют свои общезначимые
ценности. Но этот поиск предполагает движение от чего-то, поэтому сразу
встает вопрос об «альтернативе», а поскольку речь идет о взаимоотношениях в
пределах уже сформировавшейся макро-культуры, ее спокойно можно назвать
«Контркультурой» или «Образом Иным».
Все
составные
элементы
современных
молодежных
субкультур,
существующих на основе противопоставления «Мы и Они», можно определить
одним словом - «племенной стиль», подчеркивающий индивидуальные
особенности каждого уличного племени. После Второй Мировой войны, мы
можем увидеть тенденцию к появлению нового типа социальных групп молодежных уличньк племен со своими стилями. Хипстеры, тедди бойз, моды,
рокеры и другие преуспели в создании своих особых сообществ, где чувство
локтя
было
единственно
возможным
способом
выживания
в
«антиобщественном обществе». Для подростков принадлежность к таким
сообществам была и остается чрезвычайно притягательной. Выходя из
замкнутой социальной ячейки, такой как
семья, молодой человек
в
современном мире неминуемо попадает в социальный вакуум. Наипростейщим
путем заполнения этого вакуума были так называемые «банды» или «тусовки»
- небольшие группы со своей территорией, и отличительным стилем одежды
(окраской), чтобы выделяться от других «банд» или «гусовою), и от
мейнстрима, то есть «молчаливого большинства». Или же имеет место крайнее
усугубление внешне раздражающего образа, что нашло свое воплощение у
рокеров, скинхэдз, хэдбэнгерз (металлистов) и панков. У черных это, прежде
всего, рэпперы.
В отечественных молодежных субкультурах источником конструирования
«культурных мифов» стал Запад. Отечественные молодежные субкультуры,
начиная со
стиляг,
конструировали
«свой
Запад»
в
соответствии
с
представлениями и традициями российской культуры, являясь сложным
переплетением инновационных элементов с элементами «своей» и «чужой»
культурных
унаследовала
традиций.
традиции
Например,
субкультура
странничества
и
отечественных
анархопацифизм:
хиппи
толстовское
отрицание государства и «непротивление злу насилием». Таким образом,
многие отечественные молодежные субкультуры - явление органическое, а не
16
привнесенное и заимствованное. Западные образцы субкультурных стилей,
ритуалы и ценности во многих случаях переработаны и переосмыслены в
соответствии
с
особенностями
российской
цивилизации
и российской
ментальности.
Таким
образом,
контркультурные
движения
вообще,
молодежные
контркультурные движения в частности - есть социально обусловленный
феномен, так как, с одной стороны молодежные субкультуры культивируют
протест против общества взрослых, его ценностей и авторитетов, но, с другой
стороны, именно они призваны способствовать адаптации молодежи к тому же
обществу.
Параграф третий - «Специфика молодежной субкультуры». В рамках
молодежной культуры
существуют
различные
образования и явления,
представляющие собой альтернатргеные или вариантные формы общественных
или культурных процессов. Иногда они вьшиваются в своеобразный вызов
обществу, стихийный протест против конкретных общественных явлений,
поиск иных идеалов.
Элементы неформальных поведенческих установок, которые С.П.Мамонтов
называет
контркультурой, всегда присутствуют
в
культуре поколений.
Характеризуя это явление, П.С.Гуревич пишет, что в истории культуры
складываются
такие
ситуации, когда
локальные
комплексы ценностей
начинают претендовать на некую универсальность. Они выходят за рамки
собственной культурной среды, возвещают новые ценностные и практические
установки для широких социальных общностей. В этом случае можно говорить
уже не о субкультурах. Это, скорее, контркультурные тенденции. К явлениям
субкультуры или контркультуры в современной молодежной культуре мы
относим
неформальное
молодежное
движение
или
объединение.
Это
альтернативные формы культуры, связанные с процессом создания и выработки
нового отношения к миру. Внутри этого процесса роли строго разграничены и
иерархичны, что свидетельствует о самостоятельном и неконтролируемом
функционировании
неформальных
объединений
молодежи. По
мнению
17
З.В.Сикевич, данный процесс неизбежен, объективен и в силу этого
неподвластен контролю. Важно понимание этой культуры как социально
обусловленной,
детерминированной
Неформальное
молодежное
неуправляемый
(государством)
объективными
движение
существует
обстоятельствами.
как
процесс, противостоящий
стихийный,
существующей
социальной ситуации. Молодежь, как наиболее чуткая, восприимчивая и
мобильная группа первой воспринимает новые формы развития в сфере досуга
со всеми позитивньпйи и негативными явлениями. Максимум ее интересов и
запросов не может
удовлетворить
официально
существующая
система
социокультурных институтов.
Условия жизни в большом городе создают предпосылки для объединения
молодежи в разнообразные группы, движения, являющиеся сплачивающим
фактором, формирующие коллективное сознание в этих группах, коллективную
ответственность
и
общие понятия о социально-культурных
ценностях.
Неформальные объединения и движения молодежи имеют определенные
функции. По направленности интересов М.Топалов так классифицирует
молодежные объединения и группы: увлечение современной молодежной
музыкой;
устремление
к
правопорядковой
деятельности;
активно
занимающиеся определенными видами спорта; приверженцы различным
«кумирам современности» (в шоу-бизнесе, спорте и т.п.); философскомистические (готы, толкиенисты и т.п.); защитники окружающей среды.
Группы, объединенные по образу жизни, составляют
«системники»
с
многочисленными ответвлениями (пипл, хайрасты, религиозные братства), для
которых совместное общение становится образом жизни. Социологические
опросы показывают, что при отрицании, неприятии форм досуга, предлагаемых
молодежи обществом и государством, подростки, вполне удовлетворены своим
альтернативным, часто асоциальным, времяпрепровождением: дворовыми,
дискотечными, рок-тусовками, прогулками по городу
остросюжетных,
лишенных
интеллектуального
или просмотром
содержания
боевиков,
сопровождением «культовых» музыкальных групп или спортивных команд и
т.п.
Таким образом, молодежные неформальные объединения представляют
собой форму альтернативной культуры или контркультуры. Это сложное,
многоплановое
и
динамично
изменяющиеся
явление,
имеющее
ряд
специфических черт и характерных особенностей.
Во второй главе «Молодежные движения второй половины X X века,
их истоки, специфика и значение» анализируются различные модели
молодежных субкультур, проводится сравнительно-сопоставительный анализ
молодежных движений России и Запада.
Первый параграф - «Западные модели молодежных субкультур». В
результате
взаимодействия
различных
национальных
культур
в
США
появились или приобрели достаточно широкую известность практически все
музыкальные направления, на основе которых образовывались субкультуры X X
века. В 50-х годах воплотились в жизнь идеи синтеза кантри и ритм-энд-блюза.
Для того, чтобы ввести подобную музыку в «белую» индустрию, нужно бьшо
ввести для неё новое обозначение, которое позволило бы назвать её «своей» рок-н-ролл.
Послевоенная
Англия
является
не
менее
активным
«производителем» молодёжных субкультур, в первую очередь её портовые
города; позднее центром молодёжных субкультур становится Лондон.
Первая английская молодёжная субкультура - тедди-бойз (от англ. сленг,
teddy - пижон) или просто теды - появилась в середине 50-х годов именно на
Британских островах. Важным культурным фактором в появлении тедов был
импортированный из США
рок-н-ролл, который позволил им обрести
собственную культурную нишу. Несмотря на внешнюю отстранённость тедов
от
среды
рабочего
консервативные
класса,
их
субкультурные
ценности
интересы. Теды символизировали попытку
выражали
возврата к
«настоящим» ценностям рабочего парня. К 1964 году на смену тедам пришли
моды. В отличие от тедов, они пытались отстраниться от своего рабочего
происхождения прежде всего за счёт щегольского, шикарного образа и
беловоротничковой
работы.
Возникла
специфическая
среда
небедной
19
молодёжи, учащихся престижных колледжей и посетителей модных, дорогих
клубов. Моды символизировали культурные изменения шестидесятых годов, в
частности широким потреблением продуктов поп-арта, одежд, украшений.
Признаком модов были итальянские мотороллеры. Ценности и нормы мира
модов были перевёрнуты относительно «прямого» мира: работа не имела
особой ценности или важности, тщеславие и заносчивость входили в число
положительных качеств. Моды бьши первой английской субкультурой с
атрибутивным
употреблением
психостимулирующих
препаратов.
В
дальнейшем модов сменили глэм и глиттер; дискотечные субкультуры, хиппи,
скинхеды. На другом полюсе молодёжных субкультур рабочей молодёжи из
среды низкооплачиваемых неквалифицированных работников ручного труда
появились рокеры, ориентированные на «маскулинность», «истигаю» мужские
ценности. Битники, появившиеся в США, Англии и других европейских
странахпредставляли собой некую форму протеста посредством отказа от
ангажированности, посредством «отпадения», или «выпадения». Это было
поколение взрослой молодёжи, разочарованной и надломленной только что
окончившейся войной. Главное философское влияние - экзистенциализм,
главное религиозное заимствование - дзен-буддизм, понятый как культивация
личной самодостаточности. Битники находились в добровольной социальной
изоляции и, по сути, были деклассированной группой.
Хиппи
приняли
экспрессивные
ценности
в
качестве
альтернативы
рациональному анализу и актинизму. Достигнуть лучшего мира предполагалось
с помощью всеобщей любви к человеку во всех её проявлениях. Она
выражалась в непротивлении злу, пацифизме, сексуальной раскрепощённости,
отказе от употребления в пищу мяса, так называемом единении с природой.
В середине 70-х годов сформировались два таких явления, как диско и панк.
Несмотря на явную несовместимость, их сближает то, что оба появились по
одной и той же причине - как антиподы по отношению к року. Параллельно с
панком и хип-хопом локально, но бурно развивалось клубное движение,
дискотеки и хаус-музыка.
20
в культуре индустриально развитых стран складьгеается иная ситуация (при
том, что «ритуальность» танца в каком-то смысле сохраняется и здесь).
Танцевально-музыкальное развлечение в целом рассматривается как нечто
противоположное
господствующим
в
общественной
жизни
порядкам,
отношениям, нормам. Эту противоположность можно выразить в виде ряда
оппозиций: труд - досуг, принудительность - свобода, рационализм эмоциональность, запланированность - спонтанность и т.п. Правда, в рамках
«диско-культуры» свобода и индивидуальность сводятся, в основном, к «воле к
танцу» и свободной, импульсивной телесной моторике. С другой стороны,
свобода существенно ограничивается чередованием проигрываемых ди-джеем
пластинок и самим ритмом танца. Диско как особый музьпсальный и
социокультурный феномен начал формироваться где-то с 1974 года, хотя
подобные заведения возникли ещё в 50-х годах.
Отличительным молодёжным феноменом 90-х годов X X
в. являются
«электронные» субкультуры (или хаус/техно/рэйв-субкультуры) - культурное
явление, отражающее трансформацию западного мира в процессе перехода к
постиндустриальному,
информационному
обществу,
взаимосвязанное
с
другими явлениями культуры. С одной стороны они неразрывно связаны с
научно-техническим прогрессом в производстве музыкальных инструментов и
музыкальных
компьютеров.
С
другой
стороны,
возникновение
таких
субкультур суть очередной протест, реакция на однобокое развитие общества,
подавляющий рационализм, прагматизм и сциентизм.
Второй
параграф
-
«Российские
молодежные
движения».
«Бум»
российских молодежных субкультурных движений приходится на 80-е - начало
90-х гг. С середины и до конца 90-х гг. молодежные субкультуры продолжают
свое
развитие,
трансформацию,
меняются
направления,
пристрастия,
численность тех или иных группировок. Появляются субкультуры «любителей
пива» и сообщества наркоманов, новые крайние политические объединения,
пацифические
музыкальных
движения,
течений,
различные
интернет-клубы
фэнклубы,
и
поклонники
виртуальные
новых
сайентологи,
21
виртуальные компьютерные сообщества, представители нетрадиционных,
религиозных учений, сайентологи. А из Москвы молодежные субкультуры
постепенно распространяются по всей России, в большей или меньшей степени
приживаясь и ассимилируясь в провшщиях, постепенно приобретая новые
черты и характеристики. Отечественные молодежные субкультуры, начиная со
стиляг, конструировали «свой Запад» в соответствии с представлениями и
традициями
российской
культуры,
являясь
сложным
переплетением
инновационных элементов с элементами «своей» и «чужой» культурных
традиций. Например, субкультура отечественных хиппи унаследовала традиции
странничества и анархопацифизм: толстовское отрицание государства и
«непротивление злу насилием». Таким образом, многие
отечественные
молодежные субкультуры - явление органическое, а не привнесенное и
заимствованное. Западные образцы субкультурных стилей, ритуалы и ценности
во многих случаях переработаны и переосмыслены в
соответствии с
особенностями российской цивилизации и российской ментальности.
Так можно выделить ряд примеров субкультурных явлений в России:
антиглобалисты; Green peace; диссиденты и правозащитники, молодежные
объединения внутри политических партий (типа Р К С М у КПРФ, «Яблочко» у
ЯБЛОКа, «Союз ради будущего» у «Единства» и т.п.; сюда же можно внести
теневые политические группировки, прямо использующие
«молодежный
фактор» - например, ЛИМОНОВЦЫ, Нацболы (национал-большевики) - члены
ультралевой партии, возглавляемой скандально известным Ш1сателем Э.
Лимоновым или Ф А Ш И К И , БРИТОГОЛОВЫЕ
-
S K I N IffiAD - обе
группировки культивируют профашистскую систему ценностей и крайние
формы расизма и национализма); «Фанатики»; «Карьеристы»; «Мыши»;
«Зайцы»; Хип-хопперы; Лабухи, хипстеры, битники или джазисты, киберпанки,
неприсоединенци или торчки, хакеры, сисопы и т.д. Пик хиппизма в СССР
достиг своего расцвета в начале 70-х гг., когда хиппи уже имели свою
инфраструктуру, помогавшую «братьям» и «сестрам», вышедшим на «трассу»
(сленг - автомобильная дорога).
22
Особенность отечественных молодежных субкультур в том, что большинство
из них ориентированы либо на проведение досуга, либо на передачу и
распространение информации. На Западе альтернативное движение, выросшее
из молодежных субкультур 60-70 гг., активно участвует в социальных
программах, помощи больным, инвалидам, престарелым, наркоманам и т.д.
Очевидно, такое различие также связано с российской спецификой, местом и
ролью государства, долгое время отучавшего граждан от самодеятельности и
спонтанной активности.
В заключении подводятся итоги диссертационной работы, акцентируется
внимание на необходимости и перспективах дальнейших исследований
молодежной культуры, в том числе и молодежных движений.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях
автора:
1. Самоявцев, М.В. Артизация как способ самовьфажения в молодежной
культуре / М.В.Самоявцев // Деятельностное понимание культуры как
вида человеческого бытия: Материалы I Международной научной
конференции (Нижневартовск, 17-18 декабря 2003 года) / отв. ред.
В.И.Полищук. - Нижневартовск: Нижневарт. гос. пед. ин-т, 2003. - С.
274-275 (0,1 П.Л.).
2. Самоявцев, М.В. «Поколение X » в культуре X X века / М.В.Самоявцев //
Аспирантские штудии: Сборник научных трудов. Вып. 1 / отв. ред. и
автор предисловия В.И.Полищук. - СПб.: Инфо-да, 2003. - С. 115-122
(0,3 П.Л.).
3. Самоявцев, М.В. Специфика молодежной субкультуры / М.В.Самоявцев
// Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия:
Материалы П Международной научной конференции (Нижневартовск,
23-24 декабря 2004 года) / отв. ред. В.И.Полищук. - Нижневартовск:
ПолиграфИнвест-сервис, 2004. - С. 322-328 (0,6 п.л.).
4. Самоявцев, М.В. Социальные предпосылки и специфика неформальных
молодежных движений в зарубежной и отечественной культуре второй
23
половины X X века / М.В.Самоявцев // Инновации в образовании и
культуре: проблемы, тенденции и перспективы развития: Материалы
региональной научно-практической конференции (Нижневартовск, 30
марта 2005 года). - Нижневартовск: ПолиграфИнвест-с^^вис, 2005. - С.
79-92 (0,5 пл.).
24
Изд. лиц. ЛР № 020742. Подписано в печать 13.10.2005. Формат 60x84/16
Бумага для множительных аппаратов. Гарнитура Times
Усл. печ. листов 1,63. Тираж 100 экз. Заказ liOO
Отпечатано в Издательстве Нижневартовского гуманитарного университета
628615, Тюменская область, г.Ниокневартовск, ул.Дзержинского, 13
||2 2 о 5 о г
РНБ Русский фонд
2006-4
22856
/♦
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
1
Размер файла
1 048 Кб
Теги
bd000102651
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа