close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

4646

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«УФИМСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА»
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ
НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР:
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Сборник научных статей Всероссийской научной
конференции молодых ученых
Том 1
19-20 апреля 2012 г.
Уфа - 2012
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 316.73 – 027.542 (082)
ББК 71 (2) я 43
А 43
Редакционная коллегия:
- Солодилова Н. З. – и.о. ректора, первый проректор по науке и
инновационному развитию, д-р экон. наук, профессор;
- Николаева С. В. – и.о. проректора по общим вопросам, управлению и
безопасности, заведующий кафедрой «Охрана окружающей среды и
рациональное использование природных ресурсов», канд. хим. наук, доцент;
- Вильданов Х.С. – заведующий кафедрой «Национальные культуры», д-р
филос. наук;
- Бикбулатова А.А. – директор Института дизайна и национальных
культур, заведующий кафедрой «Технология и конструирование одежды»,
канд. техн. наук, доцент;
- Осипова Г. М. – заведующая редакционным отделом;
- Ильясова Р.Х. – канд. искусствоведения, профессор кафедры
«Национальные культуры»;
- Понькина Е.С. – канд. психол. наук, доцент кафедры «Национальные
культуры»;
- Андреева Л.М. – канд. ист. наук, доцент кафедры «Национальные
культуры»;
- Мамедова Н.Б. – старший лаборант кафедры «Национальные культуры».
А 43 Актуальные проблемы развития национальных культур: история и
современность: Сборник научных статей Всероссийской научной конференции
молодых ученых, 19-20 апреля 2012 г. Т. 1. – Уфа: Уфимская государственная
академия экономики и сервиса, 2012. – 346 с.
ISBN 978-5-88469-460-6
В сборник включены статьи молодых ученых, участников ежегодной
конференции «Актуальные проблемы развития национальных культур:
история и современность».
ISBN 978-5-88469-460-6
© Уфимская государственная академия
экономики и сервиса, 2012.
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ КОМИТЕТ КОНФЕРЕНЦИИ:
Председатель оргкомитета:
и.о. ректора, первый проректор по науке и
инновационному развитию, д-р экон. наук,
профессор Солодилова Н.З.
Заместитель председателя:
зав. кафедрой «Национальные культуры»,
д-р филос. наук, профессор Вильданов Х.С.
Члены оргкомитета:
и.о. проректора по общим вопросам,
управлению и безопасности, зав. кафедрой
«Охрана окружающей среды и рациональное
использование природных ресурсов»,
канд. хим. наук Николаева С. В.;
директор Института дизайна и национальных
культур, зав. кафедрой «Технология и
конструирование одежды», канд. техн. наук,
доцент Бикбулатова А.А.;
начальник
научно-исследовательского
сектора
управления
инновационного
развития и науки, канд. экон. наук.,
ст.
препод.
кафедры
«Экономика»
Шайхутдинова Г.Ф.;
канд.
искусствоведения,
профессор
кафедры
«Национальные
культуры»
Ильясова Р.Х.;
канд. психол. наук, доцент кафедры
«Национальные культуры» Понькина Е.С.;
канд.
ист.
наук,
доцент
кафедры
«Национальные культуры» Андреева Л.М.;
старший лаборант кафедры «Национальные
культуры» Мамедова Н.Б.
Секретарь
старший лаборант кафедры «Национальные
культуры» Мамедова Н.Б.
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВВЕДЕНИЕ
Новая веха в изучении национальной истории и культуры началась со дня
провозглашения декларации о суверенитете Республики Башкортостан. Тогда, в далеком и
тяжелом для Республики и ее населения 1990 году никто не знал, какими будут результаты
суверенитета и независимости. Но жители Республики, ожидая позитивные изменения,
проголосовали за независимость. И время показало правильность принятых решений и
никто из жителей многонациональной республики не жалеет об этом. Сегодня
Башкортостан представляет собой одну из самых успешных регионов России с мощным
промышленным комплексом, высоким, по сравнению с многими субъектами федерации,
уровнем жизни населения, развитой социально-культурной инфраструктурой, и главное,
глубоким духовным потенциалом. Духовные и нравственные начала мировоззрения
населения своими корнями уходят в многовековую историю и сформированы на принципах
сосуществования их поликультурных оснований. Время, прошедшее со дня провозглашения
суверенитета, раскрыло и требовало решения множества серьезных социальноэкономических проблем, вызвало душевные переживания, но одновременно давало
понимание верности выбранного пути, связанного, прежде всего, с возможностями
духовного и нравственного развития. В Башкортостане за этот период возникли все
предпосылки для духовного возрождения и стабильного развития его мозаичной культуры.
Для истории данный период представляет собой мгновение, но для отдельного
человека это значительная часть его жизни. И наши студенты, ровесники декларации о
суверенитете, выросшие в условиях духовной свободы, являются ярким примером
носителей единства и согласия многогранной и многонациональной культуры нашей
республики. Это придает уверенность в будущем Башкортостана.
Предпосылками уверенности стал 1990 год. В этом году Первый съезд народных
депутатов Российской Федерации принял Декларацию о государственном суверенитете,
которая гарантировала каждому народу неотъемлемое право на самоопределение в
избранных им национально-государственных и национально-культурных формах. Данное
фундаментальное положение стало основой принятой в Башкортостане собственной
Декларации о суверенитете. Декларация о суверенитете Республики провозгласила
приверженность к идеалам, с одной стороны, единства России на принципах подлинного
федерализма, а с другой – самобытности многонациональных культур населения
Башкортостана, как духовной основы государственности.
Суверенитет Башкортостана это не только экономическая самостоятельность и
политические полномочия, но и право выбора духовного развития, право на историческую
и культурную самоидентификацию. На основании договора «О разграничении предметов
ведения и взаимном делегировании полномочий между органами государственной власти
Российской Федерации и органами власти Республики Башкортостан» от 3 августа 1994
года у нас есть, прежде всего, неотъемлемое право на проведении самостоятельной
политики в области культуры, образования, выступающие фундаментом духовного
здоровья населения, его целостности и самодостаточности в хорошем смысле слова. Только
человек, знающий собственную историю, культуру и язык является духовно полноценным
членом общества, способным выражать не только собственные интересы, но и отражать
горизонты духовного, нравственного развития всего этноса и республики в целом. В
результате провозглашения суверенитета особенностью и достоянием духовной свободы
стали соблюдение общечеловеческих гуманистических ценностей, право на культурноязыковую идентичность малых и больших этнических групп, основанные на
межнациональном согласии, толерантности и дружбы многонационального населения
нашей республики.
Принятие
декларации
позволило
осуществить
огромную
работу
по
государственному строительству, формированию всех ветвей власти, способных выражать
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
интересы духовного и культурного развития многонационального населения. Созданы
институт президентской власти, законодательный и представительный орган в лице
Государственного Собрания, вся вертикаль исполнительной власти от Кабинета Министров
до администраций городов и районов, заинтересованных в проведении политики
возрождения духовных и нравственных оснований самобытной и мозаичной культуры
Республики. Пришло понимание, что построение открытого и толерантного общества,
основанного на культурном многообразии, возможно только в условиях совместной
деятельности органов государственной власти, общественных организаций и каждого
конкретного жителя республики. В контексте духовного развития основн ым фактором
становиться производство и потребление культурного капитала, его распространение и
доступность для широких слоев населения. Республика Башкортостан обладает богатым
историческим, культурным и духовным наследием, имеющим более чем тысячелетнюю
историю, а принятие суверенитета стало основой гарантии обеспечения распространения и
доступности этой наследственности.
Со времени провозглашения суверенитета в Республики Башкортостан большое
внимание уделяется развитию науки, образования, культуры, молодежной и национальной
политики. Постоянно наращивается целевое финансирование из республиканского бюджета
республиканских законов, программ, других нормативно-правовых актов, затрагивающих
социокультурную сферу развития Республики Башкортостан. На сегодняшн ий день для
регулирования правовых основ функционирования, сохранения и развития материальной и
духовной культуры направлены законы РБ «О культуре», «О языках народов РБ», «Об
образовании», «Об объектах культурного наследия (памятниках истории культуры)
Республики Башкортостан», «О Музейном фонде и музеях в Республике Башкортостан», «О
библиотечном деле», «О творческих работниках и творческих союзах в Республике
Башкортостан».
Показателями результатов суверенитета Республики Башкортостан является
национальное образование, которое способно удовлетворять этнокультурные и языковые
потребности представителей всего многонационального народа республики. В
общеобразовательных школах обучение преимущественно ведется на русском языке, также
организовано обучение на 5 родных (нерусских) языках. На родном языке обучаются дети в
775 башкирских, 357 татарских, 100 марийских, 25 чувашских и 22 удмуртских школах.
Учащиеся школ республики имеют возможность изучать 14 родных языков.
В вузах и педколледжах республики готовят педагогические кадры по восьми языкам:
башкирскому, русскому, татарскому, чувашскому, марийскому, удмуртскому, украинскому,
немецкому.
Наш вуз, наравне с другими учебными заведениями, активно участвует в подготовке
национальных кадров в области экономики, в сфере бытового обслуживания населения,
организации туристической и социально-культурной деятельности. Уникальным в
республике является открытие в Академии кафедры национальных культур, что связано с
признанием культурного многообразия контингента студентов, с стремлением
удовлетворить их этнокультурные потребности. Деятельность академии в духовном
развитии студентов направлена на формирование условий, обеспечивающих соблюдение
принципа межнационального равенства, солидарности и согласия. В рамках учебных
заведений, в том числе и УГАЭС, формируются положительные социальные последствия
для каждой нации и общества в целом: передача культурных ценностей от одного этноса к
другому, что ведет к демократизации и гуманизации общественной системы,
взаимообогащению народов и культур.
В Республике Башкортостан действуют 64 национально-культурных объединения. В
14 селах и деревнях республики созданы национально-культурные центры, которые
представляют собой уникальный опыт республики по сохранению и возрождению
национальной культуры народов РБ.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Самое главное достижение нашего суверенитета в сфере культуры – это понимание
того, что в основе общественной стабильности, реального благополучия и процветания
лежит высокая нравственность и духовность каждого члена общества. И будущее каждого
человека, нации, Республики Башкортостан и России в целом зависит от этих факторов.
Осмысливая результаты и состояние суверенитета Башкортостана, многие сокрушаются,
отчасти справедливо, изменениями в экономических и политических полномочиях
Республики. Исторические реалии последних лет объективно привели к укреплению
исполнительной власти центра, пересмотру прав и интересов субъектов федерации. В
данный момент так же продолжается строительство новой России, строительство нового
федерализма. Но многое зависит и от нас. Какими бы не были экономические и
политические преобразования во взаимоотношениях субъектов федерации и центра,
бесспорно одно – сфера культуры, духовные и нравственные начала нашей самобытности в
наших руках. Наша заинтересованность в изучении родных языков, истории собственного
народа, национальной культуры является залогом сохранения собственной духовности. Как
показывает история, возможно материальное или физическое завоевание, но она не знает
примера духовного подчинения народа, культура которого базировалась на духовных и
нравственных ценностях. И яркий пример – это история нашего народа. Пока есть народ,
знающий и уважающий свою историю, культуру и традиции, ему всегда обеспечена
духовный суверенитет и культурные свободы. Именно духовность, нравственная
целостность являются основным фактором политической благоразумия и экономической
благополучия.
Суверенитет нашей Республики как гарант культурного многообразия Башкортостана,
является объективной предпосылкой для решения многих проблем современности. И сейчас
мы находимся перед выбором дальнейшего пути развития не только нашей республики, но
и всей России. И самое главное у каждого из нас есть возможность участия в определении
собственного будущего, будущего Башкортостана и России. Каждый из нас должен знать –
культурное развитие, расширение духовных основ культуры, это ответственность и
необходимость совместной деятельности. Ожидая процветание нам необходимо выбирать
стабильность, сильную страну и суверенный Башкортостан!
Заведующий кафедой
национальных культур
Вильданов Х.С.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 323-053
Бикимбетов Р.Г.
г. Уфа
РЕАЛИЗАЦИЯ МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ В РЕСПУБЛИКЕ
БАШКОРТОСТАН
На республиканском и муниципальном уровнях приняты комплексные меры по
реализации программ и социально-значимых проектов, направленных на оказание
дальнейшей поддержки молодежи и молодым семьям, создание условий для
самореализации подрастающего поколения, укрепление здоровья людей средствами
физической культуры и спорта, формирование спортивного резерва, развитие спорта
высших достижений.
В 2011 году Министерством молодежной политики и спорта Республики
Башкортостан проведена работа по подготовке предложений, направленных на
совершенствование нормативной и правовой базы сферы молодежной политики,
физической культуры и спорта. По инициативе Министерства молодежной политики и
спорта Республики Башкортостан разработаны и в установленном порядке согласованы и
приняты более 50 нормативных и правовых актов в сфере молодежной политики,
физической культуры и спорта. Приняты распоряжения Правительства Республики
Башкортостан от 24 февраля 2011 года (о Днях молодежной науки-2011), от 10 марта 2011
года (о предоставлении субсидий базовым сборным командам и клубам по игровым,
техническим и олимпийским видам спорта), от 15 марта 2011 года (о создании
Центрального клуба горнолыжного спорта и сноуборда Республики Башкортостан), от 15
апреля 2011 года (о передаче в ведение Министерства молодежной политики и спорта
Республики Башкортостан республиканских специализированных детско-юношеских школ
олимпийского резерва) от 18 мая 2011 года (о проведении в г.Уфе игр мировой лиги по
волейболу), от 30 мая 2011 года (об оказании материальной поддержки Фонду поисковых
отрядов Республики Башкортостан), от 30 декабря 2011 года (о создании Центра
патриотического воспитания и допризывной подготовки молодежи Республики
Башкортостан),
Постановлением Правительства Республики Башкортостан от 28 апреля 2011 года
утверждена «Республиканская программа государственной поддержки молодых семей,
нуждающихся в улучшении жилищных условий, на 2011–2015 годы».
В 2011 году изданы указы Президента Республики Башкортостан «О подготовке и
проведении в 2012 году в г.Уфе чемпионата мира по летнему биатлону», «О подготовке и
проведении в 2013 году в г.Уфе VI зимних Международных детских игр».
Принято распоряжение Президента Республики Башкортостан от 17 июля 2011 года
«О подготовке спортсменов Республики Башкортостан к Олимпийским, Паралимпийским и
Сурдлимпийским играм, чемпионатам, Кубкам мира и Европы 2011-2016 годов»
Внесены изменения в Закон Республики Башкортостан «О физической культуре и
спорте в Республике Башкортостан» в части совершенствования деятельности спортивных
федераций и их структурных подразделений. Внесены изменения в Закон Республики
Башкортостан «О молодежной политике в Республике Башкортостан».
В настоящее время разработан и в установленном порядке направлен на
согласование проект республиканской целевой программы «Развитие молодежной
политики в Республике Башкортостан» на 2012-2017 годы.
Рабочей группой осуществляется разработка проекта республиканской целевой
программы «Развитие физической культуры и спорта в Республике Башкортостан» на 20132018 годы.
Во исполнение Указа Президента Республики Башкортостан от 25 марта 2011 года
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Об уполномоченном государственном органе в сфере жилищных отношений в Республике
Башкортостан» с января 2012 года функции заказчика по реализации «Республиканской
программы государственной поддержки молодых семей, нуждающихся в улучшении
жилищных условий, на 2011–2015 годы» от Министерства молодежной политики и спорта
Республики Башкортостан переданы уполномоченному органу - Государственному
комитету Республики Башкортостан по строительству и архитектуре.
В 2011 году в республике продолжена реализация подпрограммы «Обеспечен ие
жильем молодых семей» федеральной целевой программы «Жилище» на 2011-2015 годы».
За отчетный период объем финансирования республиканской программы государственной
поддержки молодых семей составил сумму 341,5 млн.рублей (в т.ч. 69,5 млн.руб. - средства
федерального бюджета). В рамках программы 1099 молодым семьям, нуждающимся в
улучшении жилищных условий, оказаны различные виды государственной поддержки, что
составляет 3,9% от общего числа состоящих в очереди на улучшение жилищных условий.
В 2011 году на мероприятия по содействию в развитии молодежного
предпринимательства направлены средства бюджета Республики Башкортостан в объеме
1,5 млн.рублей, привлечены средства федерального бюджета на сумму 6 млн.рублей.
Различными мероприятиями в сфере молодежного малого предпринимательства были
охвачены более 2 тыс.молодых граждан, обучены основам предпринимательской
деятельности 600 молодых людей.
Проблема трудовой занятости молодежи приобретает особую актуальность в
современных условиях. Здесь работа осуществляется по направлениям: поддержка молодых
специалистов,
трудящихся на республиканских предприятиях и
содействие
трудоустройству безработной молодежи и создание дополнительных рабочих мест, поиск
новых форм занятости молодежи.
Одной из важных направлений работы является летняя занятость молодежи, в
особенности студентов. В республике традиционно организуется деятельность молодежных
трудовых формирований из числа студентов высших и средних профессиональных учебных
заведений. За отчетный период более 7 тыс. студентов были охвачены временным
трудоустройством в рамках третьего трудового семестра. Традиционно сильные позиции в
данном направлении у студенческого строительного отряда «Колос» Башкирского
государственного аграрного университета. Бойцы ССО «Колос» (БГАУ) участвовали в
строительстве объекта предстоящей «Универсиады-2013» (Татарстан, г.Казань), а именно
строительства стадиона на 45 тыс. мест.
Уделяется пристальное внимание работе с талантливой и творческой молодежью. В
рамках данного направления проводится фестиваль «Дни молодежной науки». Впервые
проведен молодежный инновационный форум «Иннова», в рамках которого состоялась
встреча Президента Республики Башкортостан Р.З.Хамитова с молодыми учеными,
участниками образовательного форума «Селигер».
Продолжена работа по вовлечению молодых граждан в предпринимательскую
деятельность. В 2011 году на эти цели направлены средства бюджета Республики
Башкортостан в объеме 1,5 млн.рублей, привлечены средства федерального бюджета на
сумму 6 млн.рублей. Различными мероприятиями в сфере молодежного малого
предпринимательства были охвачены более 2 тыс. граждан.
Духовно-нравственное
воспитание
подрастающего
поколения
является
приоритетным направлением молодежной политики. В 2011 году проведены фестиваль
исполнителей патриотической песни «Во славу Великой Победы», республиканский
туристский фестиваль молодежи «Турфест», первый студенческий туристский фестиваль
«Студфест», массовые мероприятия в рамках Дней российской молодежи, республиканский
молодежный музыкальный фестиваль «Йэшлек шоу», республиканский конкурс «Молодая
семья-2011», «Дни молодежной науки», молодежный инновационный форум «Иннова»,
Кадровый форум детского и молодежного движения, различные акции по пропаганде
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
здорового образа жизни, которые направлены на развитие и поддержку талантливой
молодежи.
Одним из эффективных механизмов формирования духовно-нравственных
ценностей является вовлечение детей, подростков и молодежи в социальную практику,
добровольческое (волонтерское) движение. По итогам 2011 года в добровольчество
вовлечено свыше 160 тыс.молодых граждан. Однако, остается актуальным регистрация
молодежи на едином сайте www.jaba.ru и систематизация работы с волонтерами, в том
числе укрепление нормативной базы добровольческой деятельности.
За летний период 2011 года по линии органов и учреждений молодежной политики
проведено 243 профильных лагеря по линии органов молодежной политики и 13
профильных лагерей детских и молодежных общественных объединений (охват 11795
подростков), 892 детских площадок (охват 54994 детей) и 694 многодневных походов. На
эти цели из бюджета Республики Башкортостан выделено 2,7 млн.руб. на финансирование
44 программ и проектов (в том числе, 31 программа учреждений молодежной политики, 13
программ детских и молодежных общественных объединений).
В 2011 году значительная работа по организации профильных лагерей проведена в
муниципальных районах Бижбулякский, Благоварский, Илишевский, Ишимбайский,
Калтасинский, Туймазинский и Уфимский районы, городских округах г.Октябрьский и
г.Уфа. Наибольший охват многодневными походами обеспечили муниципальные районы
Аургазинский, Баймакский, Кугарчинский, Куюргазинский, Мелеузовский, Татышлинский
район, городские округа г.Октябрьский и г.Уфа.
В 2011 году увеличен объем финансирования из средств местного бюджета на
проведение летней оздоровительной кампании по линии органов молодежной политики в
муниципальных районах Белебеевский, Туймазинский, Уфимский, Учалинский,
Чишминский, районы, городских округах г.Уфа, г.Октябрьский и г.Салават.
Вместе с тем, ряд муниципальных образований не обращают должного внимания к
вопросам отдыха и оздоровления подрастающего поколения. Так, в период летней
оздоровительной кампании 2011 года органами и учреждениями молодежной политики
муниципальных районов Архангельский, Буздякский, Давлекановский, Иглинский,
Мечетлинский район не проведены профильные лагеря для детей и подростков.
Развитие общественных инициатив детей, подростков и молодежи является важным
условием самоорганизации подрастающего поколения. В республике принимаются меры по
созданию условий для развития Регионального движения молодежи (РДМ): в октябре 2011
года проведен кадровый форум детского и молодежного движения, в рамках которого
состоялся съезд Регионального движения молодежи. В состав Регионального движения
молодежи входят 18 республиканских общественных объединений, в рядах которых
состоит около 200 тыс.человек.
В республике организована деятельность 226 подростковых клуба и молодежных
центров по месту жительства, в которых работают 991 кружок и секция с возможностью
посещения подрастающим поколением на бесплатной основе. Увеличился охват
деятельностью данных учреждений детей, подростков и молодежи, состоящих на
профилактическом учете на 6,6%; (больше на 462 несовершеннолетних, в том числе 303
посещали учреждения молодежной политики на постоянной основе). В Баймакском,
Туймазинском и Хайбуллинском районах, а также в городах Уфа и Сибай начали
функционировать новые учреждения молодежной политики, в Мелеузовском районе
открылись 16 филиалов молодежных учреждений в сельских поселениях. Однако, следует
констатировать факт, что в целом снизился охват деятельностью подростковых клубов и
молодежных центров (39791 чел. – в 2011г.; 44000 – в 2010г.).
Учреждения молодежной политики нуждаются в укреплении материальнотехнической базы. Только в 20 муниципальных районах и 4 городских округах были
выделены средства на укрепление материально-технической базы из местного бюджета на
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общую сумму 7259576 рублей. Несмотря на то, что по сравнению с 2010 годом эта сумма
больше на 3 млн.рублей, данный объем выделенных средств пока достаточно. Необходимо
увеличить объем финансирования расходов за счет муниципального бюджета на
укрепление материальной базы учреждений по работе с молодежью и в других
муниципальных районах и городских округах.
Продолжается работа органов и учреждений молодежной политики по профилактики
асоциальных явлений в подростково-молодежной среде. В прошлом году 2289
несовершеннолетних, состоящих на учете в комиссиях по делам несовершеннолетних и
защите их прав, посещали на постоянной основе учреждения молодежной политики.
УДК 930.256:397 (470.57)
Абдрахманова Л.Н.
г.Уфа
МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ СВЯЗИ БАШКИРСКИХ ПЛЕМЕН С ДРЕВНИМИ
ТЮРКАМИ
Орхоно-енисейские памятники, древнеуйгурская литература, «Кутадгу билиг»
Юсуфа Баласагунлы, «Диван лугат ат-турк» Махмуда Кашгари, «Книга моего деда
Коркута» – созданные в VI-XI вв., то есть в древнетюркском периоде в Средней и
Центральной Азии, Южной Сибири и регионах Казахстана, Урало-Поволжья считаются
общим наследием современных тюркских народов. Каждый тюркский народ изучает их во
взаимодействии со своей изустностью, учитывая конкретные исторические моменты.
Тесные этнические и межкультурные связи, схожесть башкирского народа с другими
тюркскими народами и племенами можно выяснить на основе вышеперечисленных
памятников. Язык орхоно-енисейских памятников составляет основу всех современных
тюркских языков. После проведенных в данной области исследований башкирские ученые
выяснили, что между орхонскими письменами и башкирским языком имеется много
общего. Многие тамги башкирских племен совпадают с руническими знаками, эти знаки
также повторяются в башкирских орнаментах. Найденный в 1973 году в Башкортостане
камень с древней надписью исследователи относят к VII веку. Сохранились наскальные
знаки на горах Ыласынтау (Соколиная гора), Тамгаташ (Камень со знаками) Бирского
района, Язматаш (Писаные камни) на берегу озера Кандры, камни культового характера
Казанташ (Камень с котлом) и Заятуляк ташы (Камень Заятуляка) на берегу озера
Асылыкуль, наскальные знаки у деревни Бурангулово, у деревни Кидрячево, у деревни
Чапаево, знаки горы Юрэктау (Сердце-горы) у деревни Каранай Давлекановского района,
наскальные памятники около деревни Ташлы Альшеевского района Республики
Башкортостан (1). Из этого можно сделать вывод, что башкиры знали руническое письмо и
пользовались ею. Традиция каменописи у башкир тоже существовала, есть песни, в которых
упоминается о том, что наши предки историю писали на камнях: «Гайса-странник»,
«Эскадрон», «Тевкелев» и т.д.
Некоторые башкирские племени ведут историю со времен Тюркского каганата. Как
отметил Р.Г.Кузеев, народ «татабы», упоминаемый в орхонских памятниках, это
башкирское племя табын (2). Также есть такое интересное сведение: в башкирских шежере
говорится о том, что прародителем племени табын был Тумен бей, то есть Бумын каган (3).
Из древнетюркских памятников известно, что VI веке он был создателем тюркского
государства, помог его становлению (4). Все это еще раз доказывает, что племя табын
этнически восходит к древним тюркам. История катайских башкир также связана с этим
периодом. В надписях упоминается племя с названием qutan, исследователи уверяют, что
это древнее произношение слова катай. М.А. Ахметов доказывает это следующим образом:
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тюркоязычный звук n превратился в й, а u в первом слоге по закону сингармонизма перешел
в звук а (5). Интересно отметить, что в Бурзянском районе Республики Башкортостан есть
село с названием Котан. Язык катайских башкир похож на язык орхоно-енисейских
памятников. Вот что об этом пишет профессор Ж.Г. Киекбаев: «Судя по языку диалекта,
катайцы вышли из прилегающей к Орхону и Селенге территории, так как в языке племени
катай башкирского народа сохранились особенности орхоно-енисейских памятников V-VII
веков, в частности, диссимилятивные сочетания лт, мт, нт, ңт, мк, нк. Сейчас они не
встречаются ни в одном из тюркских языков» (6). Катайцы тоже выходцы берегов Орхона.
Тюркизация племени тунгаур также произошла во времена Тюркского каганата.
Сначала они жили на Алтае, позже переселились между Сырдарьей и Аралом, затем
пришли на Урал. Башкиры-тунгаурцы считают своим прародителем самого Кюль-тегина.
Название народа тунгра из орхонских надписей связывают с племенем тунгаур
башкирского народа.
Сохранились легенды-предания о том, что многие башкирские племена, также и
башкирский народ, пришли с Алтая. Например, предание «Откуда пришли башкиры»:
«Башкиры пришли со стороны Алтая. Предводителем их был Коркут. Вышел он вперед, лег
на зеленую траву и, играя на домбре, произнес:
Я – посол, не гоните меня,
Не троньте и род мой,
Кто тронет, тот будет убит мной.
В ответ ему кто-то сказал:
— Впереди для вас могила вырыта, не ходите туда, возвращайтесь обратно.
— Впереди нас ожидает благоденствие, позади – проклятье. Мы пойдем вперед, –
ответил Коркут.
После этого башкиры расселились в долинах Агидели (Белой)» (7).
Здесь мы встречаемся Коркута – героя «Книги моего деда Коркута». Он –
предводитель башкир, защищает соплеменников от гибели. Также отмечется, что он играет
на домбре. Записанная Р.Г.Кузеевым легенда племени табын в некоторой степени
напоминает этот сюжет: «В очень давние времена табынцы жили на Алтае. Когда-то на
Алтае жили и уйгуры; наши предки (оло атайлар) были уйгурами. Однажды предводитель
(раис) табынцев повел сородичей с Алтая на Иртыш. У раиса был струнный инструмент, и
он под звуки волн Иртыша сочинял мелодии, которые и сейчас поют табынцы. Когда на
Иртыше стало много народа, табынцы ушли на р. Белую»(2). В вышеупомянутой легенде
вожак табынцев со смычковым музыкальным инструментом, который привел табынцев на
Урал, напоминает Куркут-ата. Племя елан западных башкир своим главой считает Коркутата. Проживавшие на территории бывшего башкирского Бугульминского уезда киргизские
племена в своих шежере также называют Коркут-ата своим предводителем. Он жил на
Бухарской дороге возле Сырдарьи (8). По мнению Р.Г.Кузеева, можно сделать вывод о том,
что в шежере киргизских племен башкир имеется в виду период времени из их предков,
связанных с именем Коркут-ата, когда они жили в составе объединения огузских племен на
Сырдарье и Арале (2). Коркут – легендарный тюркский поэт, выходец из степей вдоль реки
Сыр-Дарья. Создатель кобыза, акын, сказитель, покровитель поэтов, баксы. Предания о
Коркуте встречаются у всех тюркских народов: казахов, туркмен, азербайджанцев, турок,
также каракалпаков.
Таким образом, древняя связь многих башкирских племен с Сибирью подкрепляется
и историческими, и фольклорными материалами. Для этого достаточно вспомнить такие
строки из песни «От Уральских гор до Алтая простирается башкирская степь». Общность
генетических корней, этническое единство определяют и общность духовного наследия.
1.
Литература
Ахмеров Р.Б. Наскальные знаки и этнонимы башкир. – Уфа: Китап, 1994. – 112 c.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история
расселения. – М.: Наука,1974. – 571 с.
3. Башкирские шежере. – Уфа: Башкирское книжное издательство, 1960. – 304 с.
4. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. 2-е изд. – М.: Айрис-пресс, 2002. – 560 с.
5. Ахметов М.А. Глагол в языке орхоно-енисейских памятников (в сравнительном плане с
сов. баш.языком). – Саратов, 1978. – 132 с.
6. Киикбаев Ж.Г. Лексика и фразеология современного башкирского языка. – Уфа: изд.
БГУ, 2002. – 264 с.
7. Башкирские предания и легенды. Составление, вступительная статья, комментарии
Фанузы Надршиной: – Уфа, Башкирское книжное издательство, 1980 – 416 с.
8. Хусаинов Г.Б. Голос веков: Очерки по истории, теории и истории поэтики башкирской
литературы. – Уфа: Башк. кн. изд-во, 1984. – 304 с.
2.
УДК 008.01
Абдулаева И.А.
г. Кизляр, Дагестан
ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ И СТРУКТУРА ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Проблема человека как социального субъекта в ходе радикальных преобразований в
Российской Федерации существенно проявляется в его духовном самоопределении,
самоутверждении и духовно-нравственном выражении. А это, в свою очередь, уже вопросы
мировоззрения, активной жизненной позиции и ценностных ориентаций личности,
представляющих собой мировоззренческие, политические и нравственные убеждения,
определенные устойчивые привязанности и принципы поведения. Поэтому осмысление
духовного смысла жизнедеятельности молодежи, понимание сути и роли ее духовнонравственных ориентаций ныне представляются крайне важными в поисках выхода из
определившейся сложной ситуации в стране.
Работая в вузе я четко осознала, что в настоящее время общество нуждается в
формировании духовно-нравственных основ личности за счет принятия им духовнонравственных ценностей, нравственных норм и качеств для последующего перехода в
практику собственного поведения. Это и натолкнуло меня на рассмотрение проблемы
духовно-нравственного воспитания молодежи. За молодежью будущее всего человечества,
а значит, проблемы молодежи необходимо рассматривать как общечеловеческие проблемы.
Молодое поколение постепенно утрачивает духовно-нравственные ценности, в
большинстве своем оно стремится к тенденциям развития, диктуемым «модой».
Жизненными ориентирами выступают материальные ценности, духовные ценности
растворяются и перестают быть стремлением к идеалу. Воспитание духов но здоровой
личности должно начинаться с формирования нравственных ценностей, связанных с такими
понятиями, как совесть, доброжелательность, доброта, честность, ответственность, любовь,
милосердие, сострадание, терпимость и т.д.
Интерес к духовности, духовно-нравственным ценностям каждый раз в истории
общественного развития порождается новыми социальными отношениями, в которых
оказывается человек как личность и в которых протекает его жизнедеятельность. С каждой
исторической эпохой в развитии общества органически связан всякий человек, с ней
непосредственно связаны его взгляды, мироощущение, дела и поступки. В такой обстановке
человек является как объектом, так и субъектом общественных отношений. По мнению
Никандров: «Все страны в переходные периоды испытали тоже самое, когда одна система
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ценностей либо сама исчерпала себя, либо насильственно уничтожалась, а другая еще не
сформировалась. И чем быстрее и жестче эти изменения вводились, тем больше ощущались
потери в области общественной нравственности» [1, с 3].
В основе духовно-нравственных ценностей находится нравственное сознание,
которое имеет свою структуру, где выделяются нравственные категории, нравственные
чувства, нравственные идеалы. Нормы морали формируются в практике общения людей,
затем, аккумулируясь, превращаются во внутренние их убеждения, чувства и идеалы. Так
они формируют поведение личности и определяют оценку её поступка[2, с 26].
Духовно-нравственные ценности располагают многими концепциями, важнейшими
из которых являются этика добродетели, этика долга и этика ценностей. В трудах
большинства отечественных и зарубежных ученых «добро» ассоциируется с понятием
«нравственность». Полноценно свободное, объективно детерминированное поведение
человека как личности – это духовно и нравственно сознательное действие, которое
предполагает не только понимание нравственных требований той или иной общественной
системы, но и рост требовательности личности к своему поведению, к самому себе и своей
совести. Но это вовсе не значит, что в сознании и поведении современного молодого
человека не существует проблем в осмыслении данных ценностей. Современное состояние
духовности и нравственности в жизни российского общества, особенно среди молодежи,
можно обозначить как глубокий духовно-нравственный кризис.
Сейчас очень модно говорить о религии, религиозности, но мало кто задумывается
над духовностью и верой, над выстраиванием нового мира человека. Ведь вера, это прежде
всего состояние души, а не способ запихать в человека как можно больше норм и правил
подкрепляемых запугиванием расплаты на том свете. Духовность - это красота внутреннего
мира человека, высшая ценность сущности человека. В духовности и её ценностях
воплощен неисчерпаемый потенциал человека, делающий его сравнимым с обществом,
превращающим его в величину потенциально равную обществу. Духовно богатая личность
не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть закономерности его развития, но и
оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования,
переживая мир как должное и не должное, благое и пагубное, красивое и безобразное,
справедливое и несправедливое, нравственное и безнравственное.
Духовно-нравственные ценности и установки в человеке всегда связаны с
гуманистическими идеями, центром которых является отношение человека не только к
себе, но и к другим людям с чувством уважения к их достоинству. У человека природой
заложено стремление к прекрасному, значит развивая в человеке художественные
наклонности и приобщая к творчеству можно создать внешние предпосылки к тому, чтобы
в душе человека отогрелся и ожил росток духовности.
В структуре духовно-нравственных ценностей важное место занимают мораль и
нравственные нормы. Мораль - исторически сложившаяся система норм и правил
поведения, совокупность устоявшихся оценок, в которой находят свое выражение
общепринятые ценности и смыслы, способы различения добра и зла. Нравственные нормы неписанные законы, существующие как невидимая сеть в общественных отношениях.
Мерой воздаяния за соблюдение или нарушение нравственных норм выступает одобрение
или осуждение. Главная функция морали заключается в регуляции поведения человека
посредством оценки. Возможность оценки базируется на способности его различать добро и
зло, именно поэтому проблема различения добра и зла является ключевым вопросом
нравственности.
В развитии духовной жизни, в исторически изменяющихся формах нравственного
сознания обнаруживается преемственность, в которой проявляются основные нормы
духовности и морали, общие для всех эпох и культур. Эта устойчивая совокупность
духовности и норм нравственности выступает в качестве общечеловеческих ценностей в
мировом социальном сообществе в разные периоды развития.
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
На примере нашего вуза могу сказать, что мы устраиваем выставки
художественных достижений наших студентов, дни творчества, приглашаем
представителей не только по профессиональному профилю, но и духовных деятелей,
устраиваем тематические круглые столы, с целью демонстрации
взаимоуважения,
компромисса, образования и толерантности. Ведь сила каждой страны, и отдельно взятого
этноса заключается в идентичности.
Мы полностью следует той приоритетной задаче нашего государства - актуализация
системы общенациональных ценностей. “В этой связи принятие новой редакции Закона “Об
образовании” в 2007г.- взвешенное и необходимое политическое решение. Духовно нравственное воспитание становится важнейшим приоритетом государственной
образовательной политики. Оно направленно на духовную и социальную консолидаци ю
российского общества, укрепление гражданской идентичности, формирование общих
духовных и нравственных основ российского национального самосознания, определение и
принятие новыми поколениями россиян социально значимых жизненных ориентиров,
существенное повышение доверия россиян к себе, к своей жизни в России, друг к другу, к
государству, к нашему общему настоящему и будущему.”[3, c. 9]
Современная переоценка ценностей в молодежной среде есть в некотором смысле
выражение объективной потребности человеческого сообщества в новых нравственных
основаниях бытия[4, с 48]. “Проблема в том, что современные веяния устройства мира и
взаимоотношений людей нацелены на формирование человека вовне: как буду выглядеть в
обществе, какое место в нем займу, какую карьеру сделаю, какой у меня будет дом, машина
и многое другое.”[5, c. 23].
“Духовность и нравственность как производные от внутренних устремлений и
личных усилий не могут быть сформированы “снаружи”. Они произрастают изнутри,
становясь своеобразной пуповиной, соединяющий человека с его бытийными истоками,
давая ему жизненную опору “здесь и сейчас”,открывая ориентиры для выхода за
индивидуальные пределы.
Наша задача, как педагогов создать стимулы, рождающие личностные стремления к
самовоспитанию, нравственному совершенствованию и духовному развитию, а также
условия, этому способствующие.”[6, c 25]. При существующем засилии в души молодых
людей западной культуры и западных ценностей, надо суметь сохранить идентичность,
традиции, культурной ценности и единицы
Тем не менее, в настоящее время в российском обществе сложилась уникальная
ситуация, при которой у молодежи наблюдается всплеск национальных, гражданских,
патриотических чувств. 97 % опрошенных считают себя гражданами России, у большинства
респондентов принадлежность к своему народу, осознание того, что они являются
гражданами России, вызывает положительные эмоции (гордость – у 50 % респондентов,
спокойную уверенность – у 40 %). Доля тех, кто испытывает по этому поводу обиду,
ущемленность, униженность, крайне мала (1-2 %). Высок и уровень патриотизма.
Подавляющее большинство представителей молодежи (72 %) считают себя патриотами
России и гордятся своей Родиной (73 %)[7, с 69].
Среди событий, явлений, которыми Россия могла бы гордиться в прошлом и в
настоящее время, молодежь отмечает военные победы (большое количество мероприятий,
посвященных «Отечественной войны 1812 года»,проводится среди молодежи), достижения
науки и космонавтики, российской культуры.
Конечно, нельзя дать исчерпывающий список механизмов формирования и развития
духовно-нравственных качеств молодежи, так как их наличие зависит от многих факторов
внешней среды. Следует только еще раз подчеркнуть, что повышение нравственности
молодежи, формирование и развитие у нее определенных духовно-нравственных качеств,
отвечающих требованиям государства и общества, будут способствовать пов ышению
к5ультуры, добродетельности, толерантности. Поэтому формирование высокоморальной
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
личности – одна из важных задач современной государственной политики России.
Литература
1. Никандров Н.Д. “Духовные ценности и воспитание в современной России.”Педагогика.-2008.- № 9. - с. 3 (статья).
2. Духовно-ценностные ориентиры массовых действий людей. – Гродно, 1992, С. 26
3. Кондаков А.М. “Духовно-нравственное воспитание в структуре Федеральных
государственных стандартов общего образования.” - Педагогика.- 2008. - № 9 с. 9(статья).
4. Хубиева, З.А. Духовно-нравственные ценности и их роль в жизнедеятельности
человека / З.А. Хубиева // Научные труды СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки» /
СевКавГТУ. - Ставрополь, 2004. – № 4, С. 48
5. Киселев А.Ф. “Выбор”.- Педагогика.- 2008.- № 9. - с. 23 (статья).
6. Колесникова И.А. “Воспитание к духовности и нравственности в эпоху глобальных
перемен”.- Педагогика.- 2008.- № 9.- с. 25 (статья).
7. Шестакова Е.Н. Историческое самосознание российской молодежи в конце XX –
начале XXI века (на примере учащейся молодежи Пермского края) // Вестник Челябинского
университета: история. Челябинск, 2007. Вып. 2. , С. 69
УДК316.776.32:379.83-053.81
Авдеенко Я.А., Андреева Л.М.
г. Уфа
ФЛЕШ-МОБ КАК ФОРМА РАЗВЛЕЧЕНИЯ МОЛОДЕЖИ
Явление флешмобов началось после того, как в октябре 2002 вышла книга
социолога Говарда Рейнгольда «Умные толпы: следующая социальная революция», в
которой автор предсказывал, что люди будут использовать новые коммуникационные
технологии (интернет, сотовые телефоны) для самоорганизации. Понятие «умных толп»
(смартмоб) стало основополагающим в дальнейшем развитии флешмобов и других
подобных акций, все из которых по сути своей являются разновидностями смартмоба. В
июне 2003 Роб Зазуэта из Сан-Франциско, ознакомившись с трудами Рейнгольда, создал
первый сайт для организации подобных акций flocksmart.com.
Флэшмоб (англ.«flash» - вспышка, миг; «mob»— толпа, народ) — это заранее
спланированная массовая акция, организованная через современные быстродействующие
средства коммуникации (в основном через интернет), в которой большая группа людей
внезапно появляется в общественном месте, в течение нескольких минут выполняет заранее
оговоренные действия, которые называются сценарием, и затем быстро расходится. В
настоящее время флэшмоба в чистом виде почти уже нет — он развивается, изменяется,
превращается в своеобразное сообщество, нацеленное прежде всего на всё интересное,
необычное, оригинальное, креативное.
Участники флешмоба не получают и не платят никаких денег за участие в ней. Это
совершенно добровольное занятие. Участники одного и того же флешмобов часта
преследуют различные цели: развлечение; почувствовать себя свободным от общественных
стереотипов
поведения;
произвести
впечатление
на
окружающих;
самоутверждение(испытать себя: «Смогу ли я это сделать на людях?»; попытка получить
острые ощущения; ощущение причастности к общему делу; получить эффект, как от
групповой психотерапии; эмоциональная подзарядка; приобретение новых друзей.
Флешмоб организовывается через интернет сайты. В каждом городе действует по
одному сайту, чтобы не было неразберихи. Часто некоторые акции устраиваются не через
официальный сайт, а через социальные сети. Такие акции отличаются плохой подготовкой
мобберов и нарушением правил флешмоба. Там мобберы разрабатывают, предлагают и
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обсуждают сценарий для акций. Сценарий, место и время акции назначается либо
администрацией сайта, либо путем голосования. Существуют так же так называемые
авторские мобы, которые организовываются одним человеком и мобберы оповещаются по
рассылке. Акции проводятся в многолюдных местах. Инструкции к акции могут быть
опубликованы на сайте, либо они выдаются до акции специальными агентами.Чтобы не
вызвать отрицательной реакции у случайных зрителей, такие акции проходят тихо и без
шума, спокойно и вообще еле заметно. Чтобы не вызвать смех у случайных зрителей,
участниками акций все делается с серьезным видом. На акциях участниками делается вид,
что все спонтанно и вполне обыденно для них. А потому он не должен быть сложным и с
какой-либо яркой атрибутикой. Начинается акция одновременно всеми участниками. Для
этого согласовывается время или назначается специальный человек (маяк), который должен
подать всем сигнал для начала акции. Такие акции длятся недолго (обычно до пяти минут),
иначе случайные зрители начинают проявлять активность: приставать с вопросами,
вызывать работников охраны правопорядка, игнорировать и дальше заниматься своим
делом. Участники, как правило, делают вид, что друг друга не знают, и расходятся
одновременно в разные стороны.После того, как все резко разошлись, обычно участники
собираются, чтобы поделиться впечатлениями. Акции, как правило, происходят по
выходным дням с интервалом в две недели.
Первый флешмоб был намечен на 3 июня 2003 года в Нью-Йорке, США, но не
состоялся. Ему помешала заранее предупрежденная полиция. Организаторы избежали этой
проблемы при проведении второго флешмоба, который состоялся 17 июня 2003 года.
Участники пришли в заранее определённое место, где они получили инструкции по поводу
окончательного места и времени прямо перед тем, как он начинался. Приблизительно
двести человек (по другим источникам 150) собрались вокруг одного дорогого ковра в
мебельном отделе универмага «Macy’s» и стали говорить продавцам, что живут вместе на
складе в «пригородной коммуне» на окраине Йорка и пришли купить «Коврик Любви».
Уже через несколько дней волна акций прокатилась по Америке и Европе. Первые
российские акции состоялись одновременно в Санкт-Петербурге и Москве 16-го августа
2003. Их участники с непонятными табличками встречали на вокзале приехавших поездом
пассажиров. Первые украинские мобы прошли также 16 августа в Днепропетровске и Киеве
практически одновременно. 23 августа первый флешмоб состоялся в Одессе. В целом
флешмоб в странах СНГ получил сильное развитие в плане идеологии. В Белоруссии
возникли полит мобы, на Украине и в России появился фаршинг (больше всего акций
состоялось в Санкт-Петербурге), возникло движение монстрации (изначально в
Новосибирске). Ежегодно проводятся флешмоб фестивали — мобфесты. Действия, которые
можно квалифицировать как флешмоб, могли происходить и задолго до появления книги
Рейнгольда. Но это были скорее одиночные случаи, не являющиеся массовым явлением.
Только наличие удобных и быстрых средств связи и более-менее сформированные правила
позволили флешмобу стремительно стать популярным практически по всему миру.
Поэтому можно утверждать, что он имеет уникальную идеологию и не имеет аналогов в
мировой истории.
Флешмоб нередко подвергается критике. Когда прокатились первые флешмобы, то
многие политики не поняли его сути и придали ему политический оттенок, хотя идеология
флешмоба гласит, что «Флешмоб вне политики и экономики». Бывали высказывания что
это «западное дуровство», хотя именно в странах СНГ особо развилась идеологическая
составляющая флешмоба. Большинство критиков считает его бессмысленным занятием.
Хотя многие психологи благосклонно относятся к явлению флешмоба, поскольку оно (в
определённой степени) благотворно влияет на психологическое состояние участников,
помогает участникам лишиться скованности боязни общественного мнения, вырабатывает
умение самоорганизации, даёт возможность знакомиться с единомышленниками и
привносит в жизнь разнообразие. Другие критики отмечают что флешмоб порождает
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чувство вседозволенности, которое может провоцировать его участников на групповое
хулиганство. Так же критика коснулась самого принципа организации, которая может
использоваться заинтересованными людьми в корыстных целях. Однако всё же
большинство критики порождается незнанием и непониманием принципов флешмоба, или
критикуются акции, не соответствующие правилам флешмоба.
Идеальный сценарий должен быть абсурдным, загадочным, не очень заметным и ни
в коем случае не вызывающим смеха. Мобберы не должны нарушать законы и моральные
устои. Действия должны казаться случайным зрителям бессмысленными, однако
совершаться так, как будто в этом есть смысл. В итоге случайные зрители, так называемые
фомичи, воспринимают происходящее серьёзно, как будто в разыгрываемой ситуации есть
какой-то смысл, который они пытаются отыскать. У них возникает чувство интереса,
тревоги, непонимания или даже ощущение собственного помешательства. Сценарий не
должен перейти грань, за которой он уже становится смешным, но это получается крайне
редко.
17 августа русский флешмоб отметил свой юбилей. Пять лет назад пионеры этого
жанра водили хоровод вокруг фонтана в ГУМе, а на следующий день встречали на вокзале
некую Татьяну Лаврухину из общества анонимных алкоголиков. Кульминацией и развязкой
отношений флешмоба и арт-среды стала флешмоб-акция «Раз дощечка, два дощечка»,
показанная на Арт-Москве-2004. Сотни подростков пришли в ЦДХ и создали абстрактную
композицию, прибив друг к другу принесенные с собой доски, старые лыжи или специально
расписанный скейтборд. После того как тайное стало явным, интерес к движению в артсреде пошел на убыль. В нем появляется все больше подвидов и ответвлений. Практика
флешмоба не только приблизила население к пониманию современного искусства, но и
выполнила терапевтическую функцию для самой арт-среды, объединяя и выступая
неформальной отдушиной.
УДК 316.614-056.266
Аглиулин А.Г.
Ямало-Ненецкий АО
СОЦИАЛИЗАЦИЯ ИНВАЛИДОВ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
Инвалидность является актуальной проблемой, что аргументируется убедительными
данными международной статистики, согласно которой число инвалидов во всех странах
велико и четко прослеживается тенденция к его увеличению.
Инвалидность представляет собой социальный конструкт, результат социальных
договоренностей. Смысл этого понятия меняется в зависимости от культурных традиций и
социальных условий, от пола, возраста и других статусных различий взаимодействующих
между собой участников ситуации. Тем самым инвалидность является не свойством
человека или характеристикой его поведения, но ярлыком социального происхождения. Это
применимо и к определению умственной отсталости, причем представитель социальной
группы с низким образовательным статусом с меньшей вероятностью будет воспринят
своими как отсталый и не способный развиваться. В свою очередь, со стороны окружения
происходит приписывание данному социальному классу атрибутов девиантности.
Соответственно, ребенок из этой социальной страты с большей вероятностью получит от
общества стигму неполноценного, умственно отсталого. В престижную группу с
программой для одаренных детей скорее попадет ребенок из богатой семьи, а в
коррекционную будет отправлен тот, кто депривирован как от целого ряда привилегий (в
силу низкого экономического статуса родителей), так и от привилегии учительского
внимания.
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В относительном измерении рост процентного соотношения инвалидов к здоровым
представляется результатом пересмотра дефиниции и политики в отношении инвалидности,
которую также можно рассматривать как социально формируемый и практикуемый
конструкт. Социокультурная перспектива анализа устанавливает, что инвалидность в
большинстве случаев производится обществом: бедностью, неадекватной пренатальной
практикой, наносящими вред здоровью или опасными для жизни условиями труда,
качеством продуктов потребления, предубеждениями профессиональных оценок, неудачной
социализацией, противоречивыми нормами и ценностями.
В наше время в России стоит острый вопрос, связанный с проблемами детей инвалидов в современном социальном обществе. Проблема детей-инвалидов касается почти
всех сторон нашего общества: от законодательных актов и социальных организаций,
которые призваны оказывать помощь этим детям, до атмосферы, в которой живут их семьи.
Число детей-инвалидов с каждым годом становится все выше и выше. Этому способствует
множество факторов: невысокий уровень медицины в России, нехватка финансирования,
плохая экология, высокий уровень заболеваемости родителей (особенно матерей), рост
травматизма, детская заболеваемость, и т.д. К детям-инвалидам относятся дети, которые
значительно ограничены в жизнедеятельности, социально дезадаптированы вследствие
нарушения роста и развития, способностей к самообслуживанию, передвижению,
ориентации, контролю за своим поведением, обучению, трудовой деятельности и т.д.
В нашей стране официально инвалидами считаются свыше восьми миллионов
человек. И каждый год эта цифра увеличивается, лишь семь процентов детей рождается
здоровыми.
В последнее время часто заходит речь о переходе к более гибкой терминологии по
отношению к детям инвалидам. По отношению к ребенку огромное значение играет тот
факт как к нему обращаются, гораздо гуманнее было бы говорить не «умственно отсталый»,
а «ребенок с неспособностями», не «слепой», а ребенок с ослабленным зрением.
Проблема социальной адаптации детей инвалидов очень актуальна сейчас. Если в 1990 году
на учете в органах социальной защиты состояло сто пятьдесят одна тысяча таких детей,
сегодня же детей-инвалидов насчитывается около шестисот тысяч, две трети из которых –
особые дети, имеющие психические и психоневрологические нарушения (детский
церебральный паралич, аутизм, синдром Дауна, и другие). Ежегодно в России рождается
пятьдесят тысяч инвалидов с детства. Тяжело быть инвалидом в возрасте 20 лет и выше, а
еще тяжелее быть им с самого рождения, ведь в детские годы ребенок постигает и учится
очень многому, а инвалидность становится огромным барьером к преодолению нового.
Для детей-инвалидов создаются реабилитационные центры, в которых им и их семьям
оказывается медицинская, социальная, психологическая помощь, но их не хватает на всех и
это очень серьезная проблема. Так же остро стоит проблема образования. Многие школы,
детские сады, колледжи и вузы просто не могут принять детей-инвалидов потому что в них
или нет совсем или катастрофически не хватает ни специального оборудования, ни
специально обученных людей. Детям-инвалидам необходима помощь и понимание не
только родителей, но и общества в целом, только так они смогут понять что они
действительно нужны, что их действительно любят и понимают.
Чем раньше ребенок-инвалид получает помощь, тем больше шансов, что он будет
ходить в обычный детский сад, обучаться в обычной школе. В идеале коррекционная
помощь должна начинаться практически сразу после рождения, как только могут быть
выявлены
соответствующие
проблемы.
Дети-инвалиды— часть человеческого потенциала мира и России. Четверть нобелевских
лауреатов — люди с ограниченными возможностями здоровья. Инвалидами были слепой
Гомер и глухой Бетховен, Ярослав Мудрый и Франклин Рузвельт. Люди с ограниченными
возможностями могут все или почти все. Им просто нужно помочь, и желательно вовремя…
Информационный барьер с одной стороны уже преодолевается инвалидами, ведь
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
появляется больше инноваций, интернет более доступен, но все, же в связи с мало
обеспеченностью, многим они еще не доступны. Еще один немало важный – то
эмоциональный барьер, являющийся двусторонним. Он может складываться из
непродуктивных эмоциональных реакций окружающих по поводу инвалида – любопытства,
насмешки,
неловкости
–
и
отрицательных эмоций
инвалида вызванных
неудавлетворённостью в личной и интимной жизни– жалость к себе, недоброжелательство
по отношению к окружающим, ожидание гипер опеки. Эти эмоции затрудняют социальные
контакты в процессе взаимоотношений инвалида и его социальной среды. Безусловно, все
барьеры возникают из социальной среды, которая нас окружает, и возникают они из-за её
психологической неподготовленности. Сразу хочется задать вопрос почему? И сразу ответ
и в нем звучит главная мысль статьи, и наверно ответ на тему самой статьи: важнейшим
условием достижения социальной интеграции является внедрение в общественное сознание
идеи равных прав и возможностей для инвалидов. В развитых странах этот процесс давно
идет. У нас в стране, к сожалению, идея равных прав и возможностей не только не
присутствует в общественном сознании, но лишь недавно начала осознаваться людьми,
ответственными за социальную политику в отношении инвалидов, и не получила должного
отражения в правовой сфере. Но даже при полном принятии законодательных мер по
реабилитации идеи равных прав и возможностей инвалидов в высших эшелонах власти
социальная интеграция не будет достигнута, пока общество не осознает правильность этой
идеи, ведь пока мы чего-то не захотим, мы ничего не делаем, сколько бы нам не
навязывали. Взаимоотношения инвалидов и здоровых – мощнейший фактор социальной
интеграции. Как показывает зарубежный и отечественный опыт, инвалиды, нередко даже
имея все потенциальные возможности активно участвовать в жизни общества, не могут их
реализовать просто потому, что здоровые не хотят общаться с ними, работодатели
опасаются принять на работу(далеко не всегда эффективна распространенная система квот
при трудоустройстве: если предприниматель настроен по отношению к инвалидам
негативно, он предпочитает платить штрафы, но не принимать инвалидов на работу).
Организационные меры по интеграции, не подготовленные психологически, рискуют
оказаться неэффективными. Каково же отношение здоровых людей к инвалидам в нашей
стране? Немногочисленные исследования выявили следующее. Представители различных
слоев населения в принципе признают (97,3%), что существуют слабые и незащищенные
группы, нуждающиеся в помощи общества, и только 2,7% опрошенных говорили о том, что
при оказании социальной защиты и помощи не должны никому отдавать предпочтение. На
вопрос о приоритетности помощи некоторым группам людей были получены следующие
ответы: инвалиды-дети (52,7%); старики в домах для престарелых (47,3%);
дети в детских домах (46,4%); взрослые инвалиды (26,3%); пострадавшие от аварии на
ЧАЭС (20,9%); матери-одиночки (18,2%);
многодетные семьи (15,5%); беженцы, а так же люди, пытающиеся бросить пить и
употреблять наркотики (по 10,0%) инвалиды участники боевых конфликтов (6,4%).
Идею социальной интеграции инвалидов на словах поддерживает большинство,
однако углубленные исследования показывают сложность и неоднозначность отношения
здоровых к инвалидам. При измерении социальной дистанции обнаруживается, что
здоровье предпочитают такие ситуации общения с инвалидами, которые не требуют тесных
контактов или требуют контактов «на равных» (предпочитаются ситуации «инвалид – Ваш
сосед по дому», «инвалид - коллега»). Ситуации, требующие более близких контактов, чаще
вызывают негативное отношение, ровно как и ситуации, предполагающие более высокое
расположение инвалида на иерархической лестнице («инвалид – Ваш сосед по квартире»,
«инвалид – Ваш начальник», «инвалид – представитель органов власти»). В целом, таким
образом, можно констатировать неготовность многих здоровых к тесному контакту с
инвалидами, а также к ситуациям, реализующим конституционные права их наравне со
всеми. При этом наиболее негативные установки высказывает молодежь. Такой характер
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
установок имеет сложную природу и не является просто выражением чисто негативных
установок по отношению к инвалидам. Так, например, здоровые оценивают качество жизни
инвалидов значительно ниже (1,62 балла по 5-балльной шкале), чем сами инвалиды (2,74
балла), признавая серьезность имеющихся у них проблем.
Здоровые часто считают инвалидов более несчастными, грустными, враждебными,
одозрительными, злыми, замкнутыми, то есть признается (и даже, быть может,
переоценивается) их «несчастливость». Сложившееся в общественном сознании отношение
к инвалидам можно ценить как амбивалентное: с одной стороны, они воспринимаются как
отличившиеся в худшую сторону, а с другой – как лишенные многих возможностей, что
порождает неприятие и даже враждебность, которое сосуществует с симпатией и
сочувствием. Такая амбивалентность дает надежду на улучшение взаимоотношен ий
инвалидов и здоровых, ломку негативных стереотипов. Надо заметить, что подобное
отношение к инвалидам не свойственно только нашему обществу. Зарубежные
исследователи уже давно отмечали наличие подобных стереотипов, приписывание
инвалидам таких черт, как недоброжелательность, завистливость, недоверие к здоровым,
недостаток инициативы. Во взаимоотношениях инвалидов и здоровых выявились
напряженность, неискренность, желание прекратить контакт и т.д.. Однако тщательная
проработка социально-психологических аспектов взаимоотношений инвалидов и здоровых
на протяжении многих лет позволила создать и в большей степени реализовать программы
по улучшению их взаимоотношений. Необходимо и у нас глубоко изучить эту проблему и
создать подобные программы. Эта работа, безусловно, облегчит процесс социальной
интеграции. Говоря о социальной интеграции, пропагандируя идею равных прав и
возможностей, нельзя не коснуться вопроса о том, как сами инвалиды относятся к
повышению степени их участия в жизни общества. На вопрос о том, должны ли инвалиды
жить среди здоровых, учиться и работать в тех же структурах, что и здоровые и т.п., или же
они должны жить отдельно, обособленно, в специально созданных социальных структурах,
среди опрошенных в различных регионах России 65,3% инвалидов выбрали первую
альтернативу. При этом обращает на себя внимание активность респондентов, часто
сопровождая свои ответы комментариями, что свидетельствует о его актуальности. Среди
«противников» идеи интеграции наиболее распространены такие объяснения: «Здоровые
люди все равно инвалидов не поймут», «На обычных предприятиях к инвалидам плохо
относятся». А вот пояснения сторонников интеграции: «Люди должны бытьравны»,
«Инвалиды такие же люди, как и здоровые», «Жить вместе, чтобы инвалиды и здоровые
понимали друг друга», «Надо, чтобы инвалид не отрывался от родного коллектива и не
считал себя неполноценным», «В общении со здоровыми инвалиды будут иметь наиболее
полное моральное удовлетворение».
Как видно из этих комментариев, защищая идеи интеграции, инвалиды оп ираются не
на социально-экономические критерии, не ставят во главу угла улучшение материальных
условий, а отдают предпочтение социально-психологическим проблемам, вопросам
взаимоотношений со здоровыми людьми.
УДК 061.57
Алферов А.А.
г. Ростов на Дону
О КОНЦЕПЦИИ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ К.ЯСПЕРСА
В основе концепции К.Ясперса лежит идея «осевого времени». Под этим понятием
философ подразумевает эпоху, когда, по его мнению, возникла основа мировой истории
человечества, была заложена «ось» мировой истории. Ясперс полагает, что это произошло в
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
промежутке между 800 и 200 г. до н. э. В эту эпоху, как он считает, в разных регионах
Земли, и прежде всего в трех центрах - Индии, Китае и Греции, - произошли
принципиальные и однотипные в своей основе духовные изменения, определившие все
последующее в истории человечества. В Китае это было связано с Конфуцием, Лао-Цзы и
другими древнекитайскими мыслителями, в Индии - с Упанишадами и Буддой, в Греции - с
возникновением и развитием древнегреческой философии. Кроме того, Ясп ерс указывает на
Заратустру в Иране и на иудейских пророков. Характеризуя изменения, ознаменовавшие
осевое время, Ясперс говорит о том, что и на Западе , и на Востоке в эти годы подошла к
концу мифологическая эпоха и началась борьба рациональности против мифа, появились
философия, представление о трансцендентном Боге, «произошло открытие того, что позже
стало называться разумом и личностью». «Все эти изменения в человеческом бытии можно
назвать одухотворением», - пишет он [1.34]. «Тем, что совершилось тогда, что было создано
и продумано в то время, человечество живет вплоть до сего дня»[1. 38]. Если выразить
самое главное, в чем фокусируются для Ясперса изменения, связываемые им с осевым
временем, то это - возникновение индивидуального самосознания (рефлексии), становление
личности и личностного отношения к Богу.
Не будем рассматривать в содержательно-историческом плане процессы, имевшие
место в ту эпоху, но зададимся вопросом: каков статус понятия осевого времени, вводимого
Ясперсом? Это понятие он пытается утвердить, привлекая исторические факты, но осевое
время, безусловно, не есть эмпирическая данность. Это понятие даже не теоретический
конструкт, призванный упорядочить и объяснить те или иные исторические данные, хотя
оно и выполняет подобную роль. «Осевое время» у Ясперса связано с представлением о
скрытом, трансцендентном смысле истории, который можно уловить, расшифровать, но не
обнаружить эмпирически, и понятие осевого времени изначально нагружено этим
содержанием. Характеризуя духовные процессы, составляющие, по Ясперсу, суть осевого
времени, он акцентирует внимание на том, что упомянутые процессы протекали в разных
регионах Земли независимо, но примерно на одном и том же отрезке времени. Этот
параллелизм в духовном развитии разных стран в одно и то же время рационально
объяснить, как он считает, невозможно. В этом, по его мнению, кроется историческая тайна.
«Никто не может полностью понять, что здесь произошло, как возникла ось мировой
истории»[1.48]. Загадочными и непостижимыми являются, с его точки зрения, и другие
крупные переломы в развитии человечества. Подобным образом он характеризует возникновение древних цивилизаций, зарождение современной науки и само появление человека.
Точнее, он хочет сказать, что все предлагаемые научные объяснения не дают здесь
исчерпывающего ответа и подлинного понимания. Но в том, что недоступно научному
познанию, как раз и содержится, по Ясперсу, глубокий смысл истории. «Удивление перед
тайной, - говорит он, является само по себе плодотворным актом познания, источником
дальнейшего исследования и, быть может, целью всего нашего познания...» [1. 48].
Интересны аргументы, которые выдвигает Яcперc против указываемых им самим
возможных опровержений концепции осевого времени. Первое из них, принимаемое им во
внимание, состоит в том, что концепция осевого времени основывается на неоправданном
сближении процессов, происходивших в различных и глубоко своеобразных культурах, так
что различия здесь превалируют над общим, и общность рассматриваемых явлений в
значительной мере иллюзорна. Ясперс полагает, что его концепция действительно исходит
из признания важности общего в историческом развитии человечества, из единства
истории, которое и обнаруживается прежде всего в осевом времени. Другое возможное
возражение, рассматриваемое Ясперсом, заключается в том, что осевое время есть не
фактическая данность, а результат оценочного суждения, и в данном случае имеет место
чрезмерно высокая оценка творений определенного периода истории. Ясперс согласен с
утверждением, что концепция осевого времени имеет оценочный характер, но в этом он
видит специфику исторического познания вообще. В области духовных явлений, говорит
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
он, фактической данностью может быть только понимание смысла, которое по своей
природе всегда связано с оценкой. И, как следует из Ясперса, задача заключается в том,
чтобы оценка разделялась людьми, имела общезначимый характер. «Если иерархия
исторических данных постигается только в соответствии с субъективным существованием
человека, то эта субъективность гаснет не в объективности чисто предметного мира, но в
объективности совместного видения неким сообществом, которое человек ищет, если он не
чувствует себя его членом, ибо истинно то, что нас объединяет»[1. 40].
Можно было бы думать, что при подобном статусе «осевого времени» не требуется
его особое историческое обоснование. Однако позиция Яcперca не такова. Он желает,
чтобы идея осевого времени опиралась на фактические исторические данные, ведь оно
должно быть утверждено в его общезначимости, а в условиях современности с ее безверием
и мировоззренческим плюрализмом подобная общезначимость может быть достигнута
лишь научным образом.
Экзистенциализм, как известно, принадлежит к иррационалистическому течению в
философии. Но у Ясперса сильное стремление к ассимиляции научного знания, которому он
отводит роль как бы трамплина для прыжка к трансцендентному.
Понятие осевого времени служит у Ясперса для конституирования единства мировой
истории человечества. Он убежден в том, что история человечества должна быть единой.
«... Если мы не хотим, чтобы история распалась для нас на ряд случайностей, на бесцельное
появление и исчезновение, на множество ложных путей, которые никуда не ведут, то от
идеи единства в истории отказаться нельзя. Вопрос заключается в том, как постигнуть это
единство»[1. 266]. Ясперс не приемлет взгляда, по которому единство людей выводится из
единства человеческой природы, так или иначе понятой. Он считает, что единство человека
реализуется лишь в истории. Это единство не есть для него немое единство,
присутствующее в человеке в виде общности тех или иных его черт, но оно имеет актуальный характер, выражаясь в стремлении к единству, в осознании и мотивации. Так понятому единству, конечно, противоречат факты постоянной вражды и конфронтации людей. И
Ясперс полагает, что единство человека находится не в прошлом и не в настоящем, а в
будущем. Единство человека и истории носит у него трансцендентный характер и связано с
представлением о скрытом смысле истории. Этот смысл проступает в осевом времени, но
обращен в будущее.
Единство истории и ее смысл нерасторжимы у Ясперса. Он подчеркивает, что
история, не имеющая единства, не может иметь и смысла. С другой стороны, именно
смысл, внутренне определяющий всю историю, сообщает ей единство. Наконец, единство уже как единство человечества - выступает у философа и в качестве самого смысла
мирового исторического процесса.
Смысл истории подразумевает и цель истории, которая предстает как реализация
этого смысла. История, как неоднократно говорит Ясперс, совершается между истоками и
целью. Причем истоки и цель связаны и взаимно обусловливают друг друга. Ясперс
подчеркивает также, что истоки и цель истории не даны в виде достоверного знания - они
вообще могут быть выражены лишь символическим образом. «То, что не имеет
убедительного зримого в реальности образа, находит свое символическое выражение:
истоки - в «создании человека», цель - в «вечном царстве душ»[1. 54].
В концепции Ясперса присутствует мысль о предзаданности исторического
процесса: проникая через представление о трансцендентном смысле истории, она
прослеживается в трактовке всех крупных переломов в развитии человечества,
характеризуемых Ясперсом как таинственные, загадочные, не поддающиеся причинному
объяснению. Трактовка этих скачков у него такова, что человек как бы изначально
запрограммирован и на приятие духа, и на историю (она у Ясперса начинается с
возникновения цивилизаций), и на духовные преобразования, совершившиеся в осевой
период. «Из первичных истоков течет поток заложенных в человеке субстанциальных
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
возможностей, - пишет Яcперc. - Однако сами они становятся очевидными... лишь войдя в
сферу истории... Им необходима рационализация, которая сама по себе не есть нечто
первичнoe, а есть лишь средство восстановления истоков и конечных целей» [1. 73].
Ось истории, ее смысл и цель задают, казалось бы, вполне финалистскую концепцию
философии истории. Однако Ясперс прорывает этот горизонт. Он вводит элементы,
делающие его концепцию и более гибкой, и собственно экзистенциалистической, и в той
или иной мере противоречивой. Это элементы неопределенности. Во-первых, подчеркивает
философ, история не завершена и для человека таковой пребудет всегда. Отсюда, однако,
следует, что у нас не может быть достоверного знания о назначении и смысле истории,
поскольку мы не можем обозреть историю в ее целостности и завершенности. Получается,
что целое истории не может быть предметом знания, на чем и настаивает Яcперc. Знание о
целом истории и ее смысле могло бы явиться в момент, когда история уже завершилась.
Конечно, Ясперс признает возможность постижения истории нерассудочным путем.
И этот единственно подлинный для него путь проникновения в историю не требует ее
завершения. Как уже отмечалось, все крупные переходы в развитии человечества,
связанные с возникновением нового, он считает недоступными научному познанию и в то
же время несущими глубокий смысл истории. Но недоступный научному познанию смысл
может быть схвачен в пограничных ситуациях и с помощью философской веры. Его
символизируют и великие религиозные учения, созданные в прошлом. И все же эти пути
постижения тоже не дают уверенности в том, что смысл истории вполне понят.
Развивая эти мотивы, Ясперс говорит, что все представления о единстве истории, ее
смысле и цели приблизительны, относительны. Они пересматриваются и будут
пересматриваться новыми поколениями людей в лице своих философов. Всякий
абсолютизированный смысл неминуемо оказывается несостоятельным. К постижению
смысла и цели истории можно только приближаться. Они даже не могут быть сформулированы адекватным образом и требуют символического выражения. Оказывается, даже
ось истории нельзя считать единственной и раз навсегда данной, она тоже требует
пересмотра.
Ясперс идет еще дальше, утверждая: в истории нет ничего, что можно было бы
считать неизбежным. Человек, полагает он, должен жить в сфере исторических
возможностей.
Признание неопределенности истории сливается у Ясперса с провозглашением
человеческой свободы. Свобода рассматривается экзистенциализмом в качестве
существеннейшего определения человека. Суть экзистенции - ее свобода. Перенося это на
человека в истории, Ясперс подчеркивает, что все происходящее безусловно зависит от
людей, от их выбора. Однако экзистенция, по учению экзистенциалистов, координирована с
трансцендентным. Сама свобода человека, утверждает философ, есть указание на
трансцендентное. «Тем, что он зависит от самого себя, он обязан непостижимой, ощутимой
только в его свободе поддержке трансценденции» [1. 451]. Так вновь происходит замыкание
на трансцендентное и, следовательно, на трансцендентный смысл истории и ее цель.
Показательно отношение Ясперса к философии истории Гегеля. Вообще
экзистенциализм является антиподом гегелевской философии с ее рационализмом и
панлогизмом. Поэтому понятно критическое отношение Ясперса к Гегелю и мотивы его
критики гегелевской философии истории. Хотелось бы подчеркнуть, однако, оп ределенную
близость их концепций истории. Действительно, и та, и другая концепции исхо дят из
единства всемирной истории, в обеих концепциях история развертывается в сфере духа,
определяется трансцендентным смыслом и целью (хотя и различным образом).
В чем Ясперс усматривает слабость гегелевского подхода к истории? Она видится
ему прежде всего в том, что у Гегеля история предстает завершенной и, таким образом,
вырастает знание об истории в ее целостности, где окончательно установлены начало и
конец истории и где все обретает свое место. Человек связывается с трансцендентностью
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
через уготованное ему место в истории. Ясперс же относит завершение истории в будущее,
быть может, бесконечно удаленное, и тем самым вносит неопределенность, делает все
зыбким. Это позволяет Ясперсу освободить человека, наделив его ответственностью за все
происходящее, и в то же время сохранить трансцендентность как ориентир, маяк, сияющий
из глубин будущего и из глубин самого человека. Сохраняется и возможность постижения
истории в ее целостности, но уже не с помощью знания, а особым образом, на основе
прямой, личностной связи человека с трансцендентным.
Приятие цели истории и в то же время провозглашение открытости истории и
свободы человека; утверждение о принципиальной незавершенности истории и в то же
время постижение истории в ее целостности; признание того, что смысл истории и целое
истории не есть фактическая данность и одновременно стремление опереться на
фактуальный исторический материал - таковы полюсы, в которых движется философскоисторическая мысль К.Ясперса.
Литература
Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,
1991.
УДК 821.512.141.09 (470.57)
Аминева З.Р.
г. Уфа
МУНАЖАТ КАК ЖАНР, ОТРАЖАЮЩИЙ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ
ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Феномен сказительского искусства в значительной мере определяется
общекультурным контекстом, в котором важнейшее место принадлежит народному
искусству. Изустная литература, объединяющая в себе особенности как фольклора, так и
письменной литературы, весьма разнообразна по своему жанровому составу. Если эпос,
кубаир, айтыш, баит и песня являются традиционными жанрами, то мунажат как отдельный
жанр в изустной литературе возник сравнительно недавно.
Как известно, мунажат является одним из основных и наиболее распространенных
жанров религиозной поэзии XVIII – XIX вв. В переводе с арабского языка мунажат – это
стихотворение, в котором автор обращается к Богу с мольбой о прощении в содеянных
грехах, беседа в одиночестве с собой, очищение, молитва. Однако в последнее время чаще
всего встречаются и такие мунажаты, которые отражают жизненные интересы и духовные
искания верующих.
Мунажаты, как оформленный литературный жанр, сперва появились в арабской
литературе и были известны как обращение к Творцу – Аллаху. Вскоре этот жанр и в нашей
среде стал очень популярным, народное творчество обогатило его мотивами тюркских
плачей, восходящих еще к Орхоно-Енисейским руническим письменам, к тюркским
эпитафиям [3; 14].
Любопытен образец мунажата под названием «Мунажат башкирский»,
опубликованный в книге С.Г.Рыбакова «Музыка и песни уральских мусульман». В нем
порицается даже сам глава духовенства – муфтий:
Не дай бог обратиться с просьбой к четырем людям:
Судье, казию, муфтию и султану.
Избави, бог, от четырех лукавых людей:
От неверующего, от пьяницы, от клеветника и от шайтана [2; 54].
(Перевод С.Г.Рыбакова)
Следует отметить, что огромное количество мунажатов сохранилось в рукописном
виде, хотя имеются и напечатанные версии. Об этом так же отмечает известный
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
исследователь А.И.Харисов в своей фундаментальной работе «Литературное наследие
башкирского народа» [4; 401].
Стихотворение «Назиданья» М.Акмуллы было широко распространено среди народа
и имело разные варианты. Идейное содержание стихотворения – призыв людей к хорошей
жизни, для которой есть обязательные условия, очень важные для каждого человека. Первое
в жизни – совесть, совестливость даны нам от Бога. Второе условие – честность, третье –
ум, далее – благодарность, свойство пятое – порядочность, шестое – терпенье и седьмое
условие – это страсть. Данное стихотворение Акмуллы отличается не только религиозным
характером, но и глубиной содержания, образностью мысли, точностью и афористичностью
языка. Именно поэтому оно нашло широкое распространение среди народа в форме
мунажата, которое исполняют и по сей день [3; 15].
Отрадно, что и современное сказительское искусство с каждым разом обогащается
все новыми, богатыми по своему содержанию и тематике, мунажатами. Это мунажаты и
религиозно-философского характера («Ля илляха илляллах», «Говори Бисмиллях», «О
намазе», «О вере», «Молитва о терпении», «Избавимся от зла»); и размышления о жизни и
смерти («Не насладился я жизнью», «Что нужно в этом мире?», «Не возгордись»); и
воспоминания о родной земле, о родственных отношениях («Есть у меня слово», «Одинокая
мать», «Слово матери», «Завещание матери») и др.
На сегодняшний день мунажаты религиозно-философского характера составляют
подавляющее большинство. В них, как правило, речь идет об основных столпах ислама, о
вероучении. Всемогущий Аллах воспевается как создатель всего сущего, сотворившего и
самого человека. Следует отметить, что обычно мунажаты исполняются под определенную
мелодию. Лейтмотивом чаще всего является сура «Ихлас» («Очищение»).
Лә иләһә илләллаһ,
Тоғро юлға күндерер.
Лә иләһә илләллаһ
Тамуҡ утын һүндерер.
Лә иләһә илләлланың
Ҡарамағыҙ аҙына.
Лә иләһә илләллаһ Бөтмәҫ-китмәҫ хазина.
(Ля иляха илляллах,
Наставит всех на путь истинный.
Ля иляха илляллах,
Потушит разом огонь адский.
Не смотрите на краткость
Ля иляха илляллах.
Ля иляха илляллахНескончаемый клад) [1; 62].
(Минниямал Идрисова,
Баймакский район, д. Абдрахманово).
Многие современные мунажаты носят дидактический характер. Основная мысль этих
произведений сводится к идее призыва к благому и порицанию запретного. Такими
являются и мунажаты Галимы Ахметовой, уроженки г. Сибай. В них прослеживается
стремление автора к образу богобоязненного и праведного мусульманина. Поэтому она
призывает людей почаще посещать мечети, стремиться к знаниям и получать религиозное
образование, а также распространять его среди населения. В мунажате «Будем знать дом
имана» («Иман йортон беләйек») Г. Ахметова описывает всю страшную реальность
деградации отдельной части нашего общества. “Какой смысл от того, что в деревнях
строятся мечети, когда люди безразличны к этому и ни разу не посещают дома Аллаха!” –
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
говорит она.
Шөкөр, тибеҙ, һөйөнәбеҙ,
Мәсеттәр ҙә ҡалҡып сыҡты.
Хоҙай үҙе генә белә
Күп мәсеттәге бушлыҡты.
(Мы все радуемся тому,
Что мечети вновь возникли.
И лишь Аллаху известно,
Что они вдруг вмиг утихли) [1; 98].
Однако сэсэния всем сердцем верит в то, что рано или поздно люди осознают свое
истинное предназначение в этой жизни и возродят в обществе некогда утраченные духовнонравственные качества.
Подводя итог вышесказанному можно заключить, что жанр мунажат имеет свои
глубокие исторические корни. В народе он существовал во все времена. Однако иное
звучание мунажат получил после 90-х годов прошлого столетия, когда вновь
возродившиеся сказительское искусство и религиозная свобода дали возможность н овому
творчеству и жанр стал как бы знамением преобразований в духовной жизни народа.
Литература
Булякова Г., Аминева З. Слово сэсэна (Школа сэсэнства юго-восточного региона
Башкортостана на современном этапе). – Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. – 170 с. (на башк.яз.).
2.
Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман. СПб., 1897. – 332 с.
3.
Файзуллина А.Б. Традиции восточной литературы в башкирской поэзии XIX –
начала XX века / Автореф. дисс. …канд. филол. наук. – Уфа, 2010. – 17 с.
4.
Харисов А.И. Литературное наследие башкирского народа. – Уфа: Башк.кн.изд-во,
1965. – 416 с. (на башк.яз.).
1.
УДК 94 (470.57) «18»
Аминев Н.Р.
г. Уфа
СОСТОЯНИЕ СКОТОВОДЧЕСКОГО ХОЗЯЙСТВА У БАШКИР В НАЧАЛЕ
60-х гг. XIX в.
В середине XVI века к моменту добровольного присоединения Башкортостана к
Русскому государству, основным видом хозяйственной деятельности башкирского народа
было полукочевое скотоводство. Однако, дальнейший процесс обезземеливания башкир,
резкий рост населения в Башкортостане и перевод башкирского народа в податное сословие
определили развитие хозяйства коренного населения во второй половине XIX в.
Происходит изменение традиционной структуры введения хозяйства. Переход башкирского
народа от полукочевого скотоводства к оседлому земледелию чрезвычайно сложный и
многогранный процесс. Происходят изменения в развитии производительных сил в целом и
серьезные сдвиги в социальной структуре общества. «Кочевники,— писал Н.А. Гурвич, особенно стали сокращаться со второй половины настоящего (XIX в.) столетия вместе с
изменением административных и экономических условий и юридическим регулированием
их поземельных прав»[1].
На основе архивных источников и литературы проанализируем состояние
скотоводческого хозяйства башкир, и попытаемся выяснить причины сокращения и
исчезновения кочевок в 60-х гг. XIX в. Рассмотрим состояние скотоводческого хозяйства у
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
башкир по кантонам Оренбургской губернии (1861-1865 гг.)
В первой половине XIX в. царская администрация активно вмешивается в
хозяйственную жизнь башкир «с целью обратить их в оседлых хлебопашцев»[2]. Башкир
заставляли перестраивать по плану их деревни, засевать «известное количество десятин
земли». Все это сопровождалось чрезвычайно «крутыми насильственными мерами,
некоторые даже были вынуждены продавать свою последнюю лошадь, для того чтобы
исполнить требование ближайшего начальника»[3]. Упадок скотоводства у башкир
наблюдается с 30-40 гг. XIX в., когда от башкирского войска требовали усиленные наряды
транспортных команд в зауральскую степь. Вследствие чего ежегодно погибали тысячи
лошадей от бескормицы и недостатка воды [4].
Сокращение численности скота у башкир происходило в результате повальных
болезней. В 1864 г. подполковник Чернов пишет, что в Оренбургском кантоне
«заразительная болезнь скота» является главной причиной сокращения скотов одческого
хозяйства башкир [5]. По аналогичным причинам сокращение скотоводства произошло и в
Красноуфимском кантоне [6]. В Бирском кантоне главной причиной упадка скотоводства
была сибирская язва [7]. В Мензелинском кантоне «уменьшение скота произошло от
переселения некоторых башкир в другие кантоны и от скотского падежа»[8]. «Продажи и
употребления в пищу (скота - Н.А.), по случаю недостаточности корма» являются главной
причиной сокращения животноводства в Уфимском кантоне [9]. В Стерлитамакском
кантоне сокращение овец и коз было в результате «неурожая хлебов и трав в 1864 г.,
частию распродано, частию заколото для употребления в пищу»[10]. Сокращение
скотоводства ярче всего проявилось в неурожайный 1864 г.[11].
Изменения традиционного хозяйства башкир происходили и в результате усиления
крестьянской колонизации Башкортостана в пореформенный период. После отмены
крепостного права в России, крестьянская миграция в Башкортостан усилилась.
В середине XIX в. на территории будущей Оренбургской губернии проживало
примерно 845 тыс. человек [12]. В 1865 году в Уфимской губернии проживало 1290809
человек обоего пола [13].
Переселенцы способствовали резкому изменению традиционного хозяйства башкир,
они селились на вотчинных землях коренного народа, тем самым разрушали маршруты
кочевок, что приводило к сокращению пастбищных угодий и к упадку скотоводства.
Таким образом, вмешательство царской администрации в хозяйственную жизнь
коренного народа, переселенческая политика, различные болезни привели к полному
упадку скотоводческого хозяйства башкир во второй половине XIX в.
В 1859 г. по X ревизии на территории Оренбургской, Уфимской, Самарской, Вятской
и Пермской губерниях проживало 342 368 тыс. башкир муж. пола [14]. Кочевых башкир
насчитывалось 120 344 тыс. душ муж. пола [15]. В 1867 г. в Уфимской губернии проживало
20 528 тыс. кочевых башкир [16].
В связи с сокращением поголовья скота в 1861 г. башкиры 9 и 10-го кантонов
кочевали возле своих деревень [17].
В статистических сведениях и годовой отчетности о состоянии Башкирского войска
за 1862 г. мы можем найти сведения о скотоводческом хозяйстве башкир. На территории
Бугульминского, Бугурусланского, Белебеевского, Бузулукского, частично Челябинского,
Троицкого, Уфимского, Стерлитамакского и Оренбургского уездов земледелие развито
только у тептярей и русских, а башкиры выезжали на кочевья [18]. «В настоящее время, указывается в отчете – скотоводство находится в лучшем состоянии в Оренбургском уезде
по рекам Току и Чурану, в Белебеевском по р. Деме, в Верхнеуральском в Бурзянской
волости; самый большой табун по всей Башкирии – до 700 голов – принадлежит мулле,
Аллаберде Джаналину в Оренбургском уезде на реке Ток»[19]. Башкиры так же разводили
овец, однако овцеводство не являлось главной отраслью хозяйства. «Их породы русской,
смешанной с киргизской, с грубой разноцветной шерстью. Весьма у немногих только есть
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
овцы породы черкасской»[20].
В 1862 г. у населения башкирского войска насчитывалось 724,142 тыс. лошадей,
2,863 тыс. – волов, 404,505 тыс. – коров, 988,231 тыс. – овец и коз. В 1863 г. лошадей было –
697,301 тыс., волов – 3,433, коров – 416,061, овец и коз – 990,286 тыс. По сравнению с 1861
г. произошло сокращение лошадей в 1863 г. на 26,481, волов на 570, коров на 11,556, овец и
коз на 2,055 тыс.[21]. Сокращение скотоводства объясняется тем, что в 1862 г. в конце
августа и в начале мая были сильные морозы и бураны [22].
С целью улучшения породы башкирских лошадей с 1836 г. существовал войсковой
конский рассадник [23]. На его содержание ежегодно тратили свыше 30 тыс. р.[24]. В 1862
г. в конском рассаднике состояло 23 жеребца, 198 кобыл, 551 жеребят, 7 рабочих лошадей и
всего 779 голов скота [25]. В 1863 г в конском рассаднике находилось 799 голов скота, что
на 20 голов больше, чем в 1861 г.[26].
Ценный материал о кочевьях башкир собран Оренбургским Губернским
Статистическим Комитетом «о доставлении некоторых картографических сведений
кочевания башкирского народа»[27].
Согласно отчету исправляющего должности начальника 10 Уфимского кантона
полковника Листевского от 28 октября 1864 г. на кочевья выезжали башкиры деревень
Верхней и Нижней Хозятово, Биккулово, Мусино, Ибрагимово, Тукучево, Ильчекеево,
Мулдакаево, Бишаул Унгарово и Муксиново [28]. Однако эти кочевья в дальнейшем были
запрещены. На кочевья выезжали только 2 летних месяца – июнь и июль, находились они
на расстоянии 5-10 верст.
В 1864 г. в Троицком кантоне (3 кантон) на кочевья выезжали согласно отчету
волостного старшины Бикбулатова башкиры деревень Тунгатарово, Старомуйнаково,
Маломуйнаково, Абзково, Абсалямово, Курамино, Каримово, Сулейманово, Мулдакаево,
Мулдашево, Кучук Суриндуково, Ямчигулово, Байрамгулово, Авязово, Байбуково,
Комаево, Татлымбетово, Сеитово, Уразбаево, Бурангулово 29 .
Больше всего на кочевья выезжали башкиры Верхнеуральского кантона согласно
отчету кантонного начальника Ягодкина. В 1864 г. на кочевья выезжали башкиры 1-й
Бурзянской, 2-й Бурзянской, 3-й Бурзянской, 4-й Бурзянской, Карагай Кипчакская,
Катайской, Тангауровской Тамьянской, Кубелек Телявской волостей [30].
Подробное описание кочевий башкир и количество скота мы находим по
Белебеевскому кантону см. таблица 1.
Таблица 1.
Кочевья башкир Белеебевского уезда по данным 1864 г.[31]
Количество скота
Расстояние
№
Деревни
кочевий от
Овец и
коров
деревни (1,2,3) лошадей
коз
1
Азнаево
4-8 верст
1000
800
1500
2
Ислангулово
8, 12 верст
500
300
500
3
Качкиново
10 верст
300
200
200
4
Биккулово
8 верст
300
200
250
Новая Казангулово и
5
8, 6, 4 верст
300
400
300
Токсанбаево
6
Сафарово
6, 3 верст
300
200
500
7
Теветеево
6, 8 верст
250
150
220
8
Сарыгиево
6, 8, 4 верст
360
250
325
9
Четеево
10, 3 верст
140
70
80
10 Чебенны
6, 20 верст
800
420
1220
Ишемгулово и Бурзян
11
20, 10, 5 верст
700
500
750
Ильчегулово
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Старо Кунакасово и Ново
15, 8 верст
440
370
1370
Кунакасово
13 Балгазино и Абигиево
15, 10 верст
435
200
1230
14 Тамьян Зирикликулево
10, 4 верст
200
150
200
15 Тамьян -Таймасово
10, 4 верст
500
300
700
16 Урсаево
2 верст
100
70
70
17 Альшеево
15, 10, 7 верст
850
570
1800
18 Аккулаево
15, 3 верст
300
150
300
19 Ташлы
15, 8, 4 верст
500
300
1000
20 Чуриклево
12, 5 верст
400
250
500
21 Идрисово
6, 12 верст
450
200
500
22 Кипчак-Аскарово
12, 10, 5 верст
1000
500
1000
23 Токтарово
3, 2 верст
250
70
200
24 Ибраево
5-15 верст
800
400
850
25 Дюртюлино
10-15 верст
500
500
1300
26 Кармышево
2-5 верст
600
400
1000
27 Урсаево
2-5 верст
550
250
650
28 Сапяшево
2-10 верст
500
200
850
29 Курменкеево Иткулово
15 верст
1500
500
1500
30 Макашево Куръятмасово
17 верст
1000
800
1500
Старой и Нов. Ебалаклов,
31 Чукраклов Алибаево,
6-15 верст
1800
650
1700
Бегичиево
Давлеканово,Шарыпово,
32
12-16 верст
1550
1200
1500
Казангулово,
32 Япаров
16 верст
850
400
700
33 Канлытуркеева
20, 3 верст
700
450
2000
34 Чапаево
18, 6 верст
300
200
1000
35 Кидрачево
17, 6 верст
300
200
1000
36 Бурангулово
17, 6 верст
300
200
1000
Таким образом, в 1864 г. во владении кочевых башкир находилось 16,425 тыс.
лошадей, 12,970 тыс. коров, 32,765 тыс. овец. В 1864 г. коллежской асессор Левицкий
произвел ревизию Белебеевского кантона. По его подсчетам в 16 башкирских волостях
насчитывалось 83,040 тыс. лошадей, 51,776 тыс. рогатого и 143,955 тыс. мелкого скота [32].
В Чунады-Ташаховской волости башкиры содержали 172 верблюда [33]. Общая
численность башкир проживающих на территории кантона насчитывалось 65,696 тыс.
человек обоего пола [34]. Итак, на одного башкира приходилось 1,26 лошадей, 0,8 коров, 2,3
овцы, соответственно на 1 башкира – 1 лошадь, 1 корова и 2 овца.
В Стерлитамакском кантоне в 1864 г. на кочевья выезжали башкиры
Верхнеусинской, Миркитминской, Уршакминской, Дуван Табынской, Азнаевской,
Араслановской, Четырмановской, Кситабынской волостей 35 . По ревизии Левицкого в 1864
г. в 14 башкирских волостях насчитывалось 61,839 тыс. лошадей, 31,929 тыс. крупного
рогатого скота и 77,486 тыс. мелкого рогатого скота [36].
Согласно отчету от 1864 г. в Оренбургском кантоне на кочевья выезжали башкиры
проживающие на территории Сеитовского, Бурзянского, Кипчакского, Юмуран
Табынского, Новобашкирского, Усерганского, Бурзян-Кипчакского, Кара-Кипчакского,
Бушман-Суун-Кара-Каракипчакского, Бушмаш-Кипчакского, 2-го Усерганского, 3-го
Усерганского, 4-го Усерганского, Тангаурского обществ [37].
Башкиры Челябинского кантона так же выезжали на кочевья в 1864 г. Кочевали
башкиры Аджитаровской, Сарт-Калмакской, Катайской, Мухаммедкулевской волостей [38].
12
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В 1864 г. башкиры Бирского и Мензелинского уездов на кочевья не выезжали [39].
Всего в 1864 г. в Башкортостане насчитывалось 1 329 летних кочевок с 27 049
кибитками в 1, 2, 3, 4, 9, 10 и 11 кантонах [40]. Распределение их мы видим в табл. 2 [41]. О
том, что в башкирских кантонах был табунный скот и существовала тебеневка говорит нам:
«Ведомость о состоянии скотоводства в Башкирии за 1864 год»[42].
Таблица 2.
Количество
На сколько
Всего
человек
Кантоны
башкир
приходится
1
Кочевок
Кибиток
кибитка
Мензелинский
72 194
Бугурусланский
13 969
Бирский
79 722
Красноуфимский
27 073
Троцкий
33 673
21
117
287,8
Уфимский
17 657
16
217
81,3
Белебеевский
65 696
54
1 632
40,3
Оренбургский
85 502
157
4 625
18,4
Верхнеуральский
69 415
660
6 472
10,7
Стерлитамакский
62 483
208
7 483
8,3
Челябинский
46 716
211
6 503
7,1
ИТОГО
574 100
1327
27 049
Итак, значительное количество кочевок сохранилось в Верхнеуральском,
Оренбургском, Стерлитамакском и Челябинском кантонах. В Уфимском, Белеебевском,
Троицком кантонах кочевок осталось мало. К сожалению, башкиры, проживающие в
Мензелинском, Бугурусланском, Бирском, Красноуфимском кантонах общим количеством
187 958 тыс. чел. прекратили кочевать. Однако башкиры не кочевых кантонов занимались
животноводством. На территории Бугурусланского кантона в 1864 г. в 8 башкирских
волостях насчитывалось 34 442 тыс. лошадей, 20 879 тыс. крупного рогатого скота и 61 297
тыс. мелкого рогатого скота [43].
Таким образом, в результате колониальной политики царского правительства, в виде
реализации крестьянской колонизации края, а так же активное вмешательство царского
правительства во внутреннюю жизнь башкир, неурожаи и повальные болезни привели к
значительному сокращению поголовья скота у башкир в начале 60-х гг. XIX века. Тем не
менее, благодаря архивным данным можно сделать вывод, что в середине 60-х годов XIX в.
башкиры продолжала выезжать на кочевки.
Литература:
1. Гурвич Н.А. Статистические очерки Уфимской губернии. Вып.1-3. Уфа, 1880—1884. – С.
7.
2. Центральный Государственный Исторический Архив Республики Башкортостан (далее
ЦГИА РБ.) – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 12025. – Л.190 об.
3. Там же. – Л.190 об.
4. Там же. – Л.192.
5. ЦГИА РБ. – Ф. И-2. – Оп.1. – Д. 15197. – Л. 11 об.
6. Там же. – Л. 93 об.
7. Там же. – Л. 109.
8. Там же. – Л. 128 об.
9. Там же. – Л. 178 об.
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. Там же. – Л. 193 об.
11. Янгузин Р.З. Хозяйство и социальная структура башкирского народа в XVIII-XIX вв. –
Уфа, 1998. – С. 115.
12. Там же. – С. 104.
13. Там же. – С. 104.
14. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 14443. – Л. 11.
15. Там же. – Л. 11.
16. Там же. – Л. 31 об.
17. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 11282. – Л. 10 об.
18. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 12025. – Л.190.
19. Там же. – Л.193.
20. Там же. – Л.193 об.
21. Там же. – Л.193 об.-194.
22. Там же. – Л.194.
23. Там же. – Л. 185 об.
24. Там же. – Л. 185 об.
25. Там же. – Л. 185.
26. Там же. – Л. 185.
27. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 13068.
28. Там же. – Л. 8-10 об.
29. Там же. – Л. 12-14 об.
30. Там же. – Л. 18-50.
31. Там же. – Л.53-59, 69-69 об.
32. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 13022. – Л. 335.
33. Там же. – Л. 335.
34. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 15197.
35. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 13068. – Л. 65-67.
36. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 13022. – Л. 335.
37. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 13068. – Л. 71-81 об.
38. Там же. – Л. 84-89 об.
39. Там же. – Л. 7, 51.
40. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 15197. – Л. 352.
41. Там же. – Л. 10-193.
42. Там же. – Л. 343.
43. ЦГИА РБ. – Ф. И. 2. – Оп.1. – Д. 13022. – Л. 335.
УДК 87.239.1
Артюхович Ю.В.
г. Волгоград
ОБУЧЕНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ: АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД
Рост масштабов межнационального и межкультурного взаимодействия существенная закономерность современного общества, которая обусловливает дуальность
проблемы формирования культуры мира и межэтнического взаимодействия как альтернативы
межнациональной конфронтации. Значимым аксиологическим элементом такой культуры,
ориентированной на общечеловеческие ценности, является толерантность - ценность культуры
мира.
Декларация прав человека и гражданина, принятая в 1789 г. Учредительным
собранием Франции, провозгласила свободу мысли и слова. Так стало возможным
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
признание толерантности всеобщей ценностью и основополагающим компонентом мира и
согласия между религиями, народами и различными социальными группами. В 1995 году
ЮНЕСКО приняла Декларацию принципов терпимости - уважения и правильного
понимания культурного многообразия мира, форм самовыражения и способов проявлений
человеческой индивидуальности.
В словаре В.И. Даля слово «терпимость» трактуется как способность что-то или
кого-либо терпеть «только по милосердию, снисхождению». Расширенное определение
толерантности, раскрывающее позитивную сущность данного качества, содержится в
Краткой философской энциклопедии: «Толерантность - терпимость к иного рода взглядам,
нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных
народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания
надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения,
которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной
конкуренции».
По своей сути, понятия «толерантность» и «терпимость» синонимичны. Однако
ценностное наполнение понятия терпимости достаточно узко и указывает на некую
ограниченность и принужденность в проявлении: предполагается, что человек вынужденно
терпит то, чего не выносит. Термин «толерантность» имеет более широкое аксиологическое
значение, вбирая в свою ценностную основу представления о сдержанности, самоконтроле
и самокритичности, уважении и тактичности, сочувствии и снисходительности,
способности понимать и прощать.
Толерантность рассматривается нами как уважение и признание равенства,
многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований и отказ от доминирования
и насилия. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какими они
являются, и взаимодействовать с ними на основе согласия.
Между людьми, так или иначе, обнаруживаются различия в знаниях, опыте, запросах
и интересах. Как писал в своем «Трактате о веротерпимости» Вольтер, «верхом безумия
следует считать убеждение, что все люди обязаны одинаково думать об отвлеченных
предметах». Поэтому заряд цивилизованного общения между людьми несет в себе даже
пассивная толерантность – снисхождение к слабостям других и терпимость к чужим (даже
несостоятельным) мнениям. Благодаря такой позиции становится возможной и приемлемой
совместная жизнь в браке, в семье, работа на предприятии, сосуществование различных
социальных групп и наций в государстве. Однако толерантность вовсе не должна сводиться
к индифферентности, конформизму, ущемлению собственных интересов. В первую
очередь, она предполагает взаимность и активную позицию всех заинтересованных сторон.
Наибольшую значимость имеет проявление активной толерантности для расширения
собственного опыта в цивилизованном диалоге. Толерантность в этом случае предполагает
учет чужого мнения (в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций в результате
критического диалога), уважение к чужим культурным реалиям и национальным традициям
в процессе совместной конструктивной деятельности.
Таким образом, толерантность – важный компонент жизненной позиции зрелой
личности, имеющей свои ценности и интересы и готовой, если потребуется, их защищать,
но одновременно с уважением относиться к позициям и ценностям других людей.
Можно ли научить толерантности? Кто и как может (или должен) этим заниматься?
По мнению автора, «обучение толерантности» начинается в семье. Именно там
изначально происходит выявление и реализация не только физических, но и духовных
сущностных потенций ребенка. Ценностные ориентации и жизненные установки родителей:
слова, дела и поступки, стиль взаимоотношений, весь семейный уклад, образ жизни семьи это целая система воспитательных взаимодействий, в рамках которой происходит начальное
воспитание ребенка. Именно в семье формируется первоначальный опыт межличностных
отношений, идеалы, убеждения, приобщение к духовным ценностям.
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Один из крупнейших католических философов XX века Жак Маритен говорил: «Не
важно, какими недостатками может отличаться семья в определенных конкретных случаях,
не важно, какие беды, какой раскол вносят в семейную жизнь экономические и социальные
условия наших дней, природа вещей не может быть изменена. И эта природа вещей состоит
в том, что сила и благо любви впервые развиваются в семье. Не только пример родителей и
правила поведения, которые они внушают, и религиозные привычки и чувства, которые они
поощряют...но и в более общем смысле взаимный опыт и взаимные испытания, усилия,
страдания, надежды и повседневные труды семейной жизни и повседневная любовь,
вырастающая из них, создают нормальную сферу, где чувства и воля ребенка естественно
формируются. Общество, состоящее из его родителей, его братьев и сестер - это первичное
человеческое общество и первичная среда, в которой сознательно и бессознательно он...
получает свою нравственную пищу» [1, р. 96].
Следовательно, основой воспитания толерантности является нравственная культура
личности, предполагающая единство толерантных мышления, чувств и поведения/
Толерантное мышление проявляется, с одной стороны, в овладении соответствующим
этическим знанием о ней; с другой стороны, в умении этим знанием пользоваться. Поэтому
задача родителей: ненавязчиво, на конкретных примерах из художественных произведений,
кинофильмов, из повседневной жизни учить ребенка уважению и терпимости по отношению к
людям, чьи ценностные ориентации, образ жизни, поведение, даже внешний вид отличаются
от их собственных (или общепринятых эталонов и стандартов). По мере взросления ребенка
важно обсуждать с ним специфику различных культурных традиций и бытовых реалий, делая
акцент на их позитивных аспектах. Но при этом нельзя навязывать детям собственные
представления - следует интересоваться их мнением, чтобы достигнуть оптимального
сочетания традиционного и творческого элементов для моральных решений в простых и
конфликтных ситуациях.
Толерантные чувства как одна из важнейших характеристик личности
свидетельствуют о степени и глубине нравственной воспитанности человека. Создание в
семье благоприятной моральной атмосферы будет развивать способность ребенка к
сопереживанию, сочувствию другим (ощущению чужой боли, страха, даже неловкости или
смущения). Однако такая способность не должна перерастать в нравственную зависимость
от окружающих (в подавление и «поглощение» чувств ребенка чужими эмоциями,
«перекрывающими» собственные огорчения, неудачи). Поэтому в воспитании толерантных
чувств важно придерживаться «золотой середины».
Культура толерантного поведения демонстрирует, каким конкретно образом
осуществляются в поведении требования толерантности, насколько глубоко они усвоены
личностью. Задача семьи в этом случае - научить ребенка наиболее важным правилам,
формам и манерам поведения, наиболее эффективным в конкретной ситуации и достойным
в моральном отношении, т.е. способам конкретной реализации моральной культуры,
обеспечивающим толерантный контакт в общении.
Заметим, что в формировании толерантности велика сила личного примера членов
семьи. Действенность личного примера в воспитании объясняется такой особенностью
детей, как подражательность. Они с удовольствием повторяют привычки взрослых,
копируют их манеру поведения, стиль общения. Главным показателем воспитательных
возможностей, духовного богатства и культуры семьи является родительский авторитет,
основанный на активной жизненной и гражданской позиции.
Хорошо, если толерантные родители сумеют воспитать в таком духе своих детей,
передавая ценности культуры мира и ненасилия от поколения к поколению - ведь ключевую
роль в становлении личности ребенка играет семья. Однако не все родители обладают
навыками межкультурного взаимодействия. Во всяком случае, в молодежной среде
принципы и нормы толерантности далеко не всегда выступают в качестве приоритетных.
По итогам анкетированного опроса, проведенного автором среди студентов первого курса
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
химико-технологического факультета Волгоградского государственного технического
университета, лишь 84% из них признают необходимость воспитания толерантности (на
теоретическом уровне), а 56% готовы к практическому применению принципов
толерантности на бытовом уровне при условии адекватного поведения со стороны
участников межэтнического взаимодействия.
Эти тревожные цифры в очередной раз убеждают в необходимости
совершенствования форм и методов развития культуры мира и межэтнического
взаимодействия в молодежной среде. Механизмом утверждения идеи и распространения
ценностей толерантности должна стать система школьного и вузовского образования.
Образование является ведущим элементом общественной гуманистической практики,
включено в различные социальные системы и отношения, представляет собой
поликультурное пространство, «место встречи» различных этносов. От того, какие
содержательные идеи и ценности заложены в образовательные программы, зависит
способность любого общества бесконфликтно нитрироваться в мировую цивилизацию,
сохранив при этом возможность идентифицироваться в качестве представителя своей
национальной культуры. Ведь человеку во все времена было свойственно воспринимать
чужие культуры через призму своей, которая безотчетно признавалась единственно
правильной. Поэтому педагоги не должны насильственно навязывать обучаемым
представления о значимости культурных достижений «других» в ущерб национальным
традициям, а тонко и деликатно искать точки соприкосновения между ценностями разных
этносов. При внедрении этнокультурного компонента в курс школьного и вузовского
обучения педагогу, как врачу, необходимо соблюдать максимальную осторожность и
следовать принципу «не навреди».
Для принятия решений, связанных с интеграцией идей толерантности в учебный
процесс, важен учет региональных различии, национально культурного разнообразия, стремления
этнических общностей к сохранению и возрождению своих культур и их значимых реалий.
Например, педагогам следует принимать во внимание существенное влияние на состояние и
динамику межнациональных отношений религиозного фактора. В учениях мировых
религий сосредоточен мощный потенциал общечеловеческих ценностей, способствующих
миру, согласию, созиданию, регулирующих и нормирующих поведение человека.
Религиозными организациями накоплен многовековой опыт сглаживания социальных,
политических, национальных противоречий. Необходимо учитывать реально существующие
взаимосвязи жизни этносов и их религий, поддерживать миротворческую деятельность
традиционных региональных вероисповеданий как стабилизирующего фактора общественной
системы, в то же время противостоять экстремизму отдельных религиозных групп,
наносящих вред духовному состоянию общества.
Внедрение идей толерантности в систему школьного и вузовского образования
возможно прежде всего через интеграцию культуры толерантности в учебные предметы. Важную
роль играет создание учебных программ и издание учебников по гуманитарным
дисциплинам, пронизанных идеями толерантности, ненасилия и сотрудничества, которые
бы способствовали изучению культурно-исторических традиций, целенаправленному
интеллектуальному, нравственному, эмоциональному развитию учащихся в контексте
национальной и мировой культуры; формированию у них понимания необходимости
перехода к партнерству цивилизаций, навыков и умений продуктивного взаимодействия
В системе школьного и вузовского образования должны присутствовать
исторические экскурсы; рациональные объяснения причин геноцидов, расовых и
этнических конфликтов. Необходим анализ их негативных последствий, а также –
совместный поиск (с учащимися и студентами) не только возможных конструктивных путей
разрешения этих конфликтов, но и вариантов профилактической деятельности по их
предотвращению.
Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях как между
этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами и
нациями, так и между конкретными их представителями. Образование призвано учить
«повседневному гуманизму» (Н.И. Лапин), важнейшей чертой которого является знание и
уважение культур и духовных ценностей различных цивилизаций и народов не только на
теоретическом, но и на обыденно-практическом уровне. Формальное декларирование принципов
толерантности (как и одномоментные, эпизодические упоминания о необходимости
уважения к традициям и ценностям других народов) не дадут эффективных результатов. В
процессе систематического воспитания в духе мира и ненасилия важную роль играет
ориентированность на практический опыт (и длительную перспективу). Воспитание в
соответствии с принципами толерантности начинается с обучения людей тому, в чем
заключаются их общие права и свободы (не зависящие от этнической, культурной и
религиозной принадлежности), и с поощрения стремления к защите прав других.
Важна роль повседневной практики терпимости и понимания иной точки зрения,
постоянные контакты в условиях равенства и при наличии общих целей и проектов, и в этой
связи - овладение позитивными методами и практическими навыками предотвращения и
ненасильственного разрешения межэтнических конфликтов. Особое значение такая практика
приобретает с учетом проявления в молодежной среде отчуждения по отношению к представителям других этносов и культур и широкого распространения образцов деструктивной
агрессивности, которая реализуется в постоянной готовности человека к совершению
мотивированных или немотивированных агрессивных действий. Молодых людей следует
учить оценивать специфику межнациональных отношений и обстановку в своей школе
(вузе), развивать способность к критическому самоанализу. Педагогика толерантности должна
предложить как общие процедуры, так и конкретные меры и приемы реакции на
нетерпимость, способствовать ее устранению или нейтрализации.
Важнейшим условием внедрения толерантных установок поведения в системе
образования является подготовка кадров. Преподаватель должен быть свободным от догм и
стереотипов, способствовать формированию гуманистических норм межличностного
общения, улучшать морально-этический и психологический климат в учебном коллективе.
В воспитании на принципах толерантности исключительно важна личная позиция и личный
пример преподавателя, и особенно - соблюдение им данных принципов и этических норм в
повседневном общении. Если преподаватель занимает нейтрально-выжидательную
позицию в межэтническом конфликте, уклоняется от участия в «разрядке»
межнациональной напряженности в классе или группе, воспитательный эффект будет
сведен к нулю или перейдет в свою противоположность; «обучение толерантности»
превратится в «обучение лицемерию».
Применение компьютерных технологий, развитие дистанционного и интерактивного
обучения открывают перед учащимися и студентами все многообразие культурного
мирового наследия, способствующего восприятию мира как нашего единого дома.
Программа воспитания толерантности с применением новых информационных технологий
могла бы включать организацию в учебных заведениях электронных галерей и
информационных центров, которые обеспечивали бы квалифицированное использование
информационных продуктов для формирования и совершенствования культуры мира и
межэтнического взаимодействия.
В условиях расширения внешних связей и контактов, укрепления отношений
партнерства между разными странами самосознание человека должно включать в себя не
только любовь и уважение к своему этносу, но и чувство принадлежности к мировому
сообществу, ответственность за будущее всего мира. Изучение культурно-исторических
традиций, норм и ценностей различных цивилизаций и народов во все времена
способствовало улучшению взаимопонимания и укреплению солидарности в отношениях
между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами и
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нациями.
Таким образом, основополагающим механизмом утверждения идеи и
распространения ценностей толерантности являются как семья, так и вся система школьного и
вузовского образования. И родители, и педагоги должны тонко и деликатно искать точки
соприкосновения между ценностями разных этносов.
Однако автор отдает себе отчет в том, что воспитание толерантности является
сложным, многомерным и длительным процессом, результаты которого в современной
реальной действительности, мягко говоря, оставляют желать лучшего...
Поэтому в обучении толерантности каждому из нас необходимо, прежде всего,
начать с самого себя. Вследствие самовоспитания личности толерантность станет регулятивом
индивидуального сознания и поведения. Задача родителей и педагогов – помогать усвоению
молодым человеком толерантных моральных норм, которые должны стать собственным
достоянием его души. «Для того чтобы внутренне соответствовать современной
действительности, мы должны не просто адаптироваться к новой ситуации, но и быть
способными изменить ее, нравственно изменяясь и развиваясь при этом сами, реализуя
активное деятельное начало» [2, с. 110].
Воспитание в духе толерантности следует рассматривать в качестве безотлагательного
императива современности. Позиция терпимости и доверия - это основа для осуществления
выбора будущих поколений в пользу мирного сосуществования человечества. Укоренение в
обществе духа толерантности, формирование отношения к ней как к важнейшей
социальной ценности - значимый вклад каждого в развитие культуры мира на Земле.
Литература
1.Maintain Jacques. American Education at a Crossroads. - New York: Charles Scribner's
Sons, 1943.-214 p.
2.Артюхович Ю.В. Аксиосфера базового маргинала: Ценностный мир «среднего»
россиянина в философском осмыслении. Волгоград: ГУ Издатель, 2009. -16 с.
УДК 316.324.8:330.567.2
Арустамян А.С.
г. Уфа
ОБЩЕСТВО ПОТРЕБЛЕНИЯ
Словосочетание «общество потребления» сегодня довольно широко распространено,
хотя, к сожалению, оно несет пропагандистский оттенок, с довольно выраженными
модальностями, различными в зависимости от того, из чьих уст оно звучит. Для одних это
нечто замечательное, некий идеал, к которому следует стремиться таким еще недостаточно
развитым странам, вроде нашей, и многие сторонники этой точки зрения говорят: «Да, мы
должны достичь стандартов потребления, которые есть на Западе для каждого советского
российского человека…» и так далее. Есть такая точка зрения. Другая точка зрения состоит
в том, что, на самом деле, это ужасно. Но носители обеих точек зрения, кажется, не совсем
отдают себе отчет в том, что на самом деле стоит за этими словами. И начнем мы, пожалуй,
с того, что попытаемся вместе с вами разобраться в самой природе этого явления.
Вообще нужно сказать, что экономика западного мира в своем развитии прошла,
грубо говоря, три фазы. Первая фаза (она завершилась где-то в XVIII веке) состояла в том,
что доминировали естественные источники благ – естественные факторы производства, как
принято говорить. И, по существу, классическая политэкономия XVIII века занималась
осмыслением этого обстоятельства, хотя сами ее представители (Адам Смит, Рикардо и
другие) жили уже в мире, который был устроен иначе, а все это – то, что было до них.
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Поэтому вопросы о том, как было устроено человечество, вращались вокруг тех
традиционных форм производства, которые не требовали механических приспособлений, не
требовали неестественных источников энергии. И основным фактором было плодородие
земли, соответственно, представления перечисленных выше экономистов об этой
экономике, достигшие достаточно изощренных форм, описывали экономику, в которой, в
эпохальном смысле, ничего не меняется, и производимые усовершенствования не очень
влияли на ход событий.
Вторая фаза - это была индустриальная экономика, порожденная промышленной
революцией и достигшая своего осмысления, в основном, в марксистской политэкономии,
там уже нужно было внимательно следить, как соотносятся естественные факторы
производства и те, которые сделаны человеком. От понимания соотношения этих вещей
существенно зависела способность предсказывать важные события для стран всего
развитого мира. Но при этом большая часть человечества все равно жила в условиях
традиционной экономики, и, по существу, можно было считать, что она существует в
стабильных условиях.
Но к середине XIX века стал появляться новый важнейший фактор, и исследования
того, что с ним происходило, имеет принципиальное значение для нашей сегодняшней
темы. Итак, к середине XIX века стало пониматься, что от того, как ведет себя потребитель
товаров, очень существенно зависят все те процессы, которые происходят в экономике.
Знаменитая фраза «реклама – двигатель торговли» была произнесена несколько позже – в
начале XX века, но пониматься – уже понималась тогда.
Вообще можно датировать начало эры потребления: в сороковых годах XIX века
газета «Times» начала печатать платные объявления. Это была первая газета, которая
печатала платные объявления, и любой, кто читал газету, читал и эти платные объявления, и
это поветрие сразу распространилось по всему миру, большинство газет тоже начали
печатать рекламные объявления.
Вот, можно сказать, что эра рекламы началась в середине XIX века, - и это и есть
маркирующий фактор. Потому что без особого осмысления производители товаров стали
понимать, что от того, насколько потребители понимают необходимость для них этих
товаров, существенно зависит их процветание. Это и есть наша точка отсчета.
Но при этом нужно обратить внимание на следующее: вторая важнейшая точка
отсчета – появление так называемых «фиктивных товаров» - состоялась значительно позже.
Это уже начало 80-х – конец 90-х годов XIX века.
Что подразумевается под словом «фиктивный товар»? Это тот товар, который
предназначен для утоления несуществующей потребности. Если быть совсем уж точным, то
речь идет о той потребности, о наличии которой потребитель не подозревает до того
момента, пока не прочтет рекламу этого товара. Это, наверное, важнейшее обстоятельство.
И вот, читая американские (европейские меньше) газеты конца XIX века, начинаешь
наталкиваться на самые фантастические вещи: на разные эликсиры, наращивающие волосы
на бильярдных шарах, способствующие процветанию бизнеса, если он есть, и многое
другое. Это товары, которые никакой потребности, и в самом деле, не удовлетворяли, но
продвижение этих товаров потребителю состояло в том, чтобы внушить ему, что такая
потребность у него есть. И вот, нужно сказать, что расцвет такого подхода к рынку
наступил в промежутке между мировыми войнами.
Скажем сразу, его наступление было отсрочено Великой депрессией в США и
похожими явлениями в европейской экономике, затем мировой войной, и, можно сказать,
только в середине XX века наступило господство искусственных потребностей. Если
проанализировать ассортимент товаров, предъявляемых потребителю, обнаруживается, что
на сегодняшний день только около 30% товаров соответствуют базовым потребностям
человека.
Базовые потребности - это те, которые на самом деле существовали всегда, это
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
потребности в жилье, одежде, перемещении, табаке, напитках и так далее. Столетиями,
тысячелетиями общество в этом нуждалось. Менялись формы, но потребности не менялись.
Только около 30% товаров, удовлетворяют базовые потребности; все остальные товары
удовлетворяют потребности, которые не существуют. Или же эти товары удовлетворяют
одну из базовых потребностей, но производитель делает вид, что это способ
удовлетворения базовых потребностей иной, чем обычно. Классический пример, знакомый,
думаю, большинству людей, – это МР3-плеер. В чем отличие его от всего остального? Ну
только в том, что он меньше, а вообще-то товары, которые удовлетворяли такую же
потребность и таким же способом – существовали и раньше.
Еще один выдающийся пример товаров, которые демонстрируют такую же
тенденцию, – это товар, который постепенно нагружается какими-то функциями, в
предположении, что у потребителя есть стремление этими функциями воспользоваться.
Думаю, что до тех пор, пока не выпустили телефоны с встроенными камерами, никому не
приходило в голову, зачем это нужно, затем это превратилось в такой, скажем, способ игры.
Никакого утилитарного значения у этого все равно нет, потому что в утилитарных целях
нужны другие устройства, дающие другое качество изображения, обладающие другими
параметрами. И вообще, наблюдая за пользователями мобильных телефонов, часто
обнаруживается, что они, имея телефон, например, с 25 разными функциями, постоянно
пользуются примерно двумя-тремя: адресной книгой, кому не лень давить на кнопку –
SMS-сообщениями, а там много функций. Этот ряд можно долго продолжать – мы
упомянули только о популярных и общеизвестных вещах.
Безусловно, у этого явления и в старой экономике были свои прототипы. Еще одно
важное явление, которое является, может быть, самым древним из числа феноменов,
связанных с экономикой потребления, – это мода. Несмотря на то что возникновение моды
историки прикладного искусства относят к концу XVII – началу XVIII века, хотелось бы
привлечь внимание к тому, что моды в то время и до середины XIX века, то есть до начала
эпохи рекламы, менялись эпохально. То есть модный альбом, изданный в Париже, можно
было использовать в Лондоне, потом перевезти через океан, потом он еще в течение
нескольких лет мог путешествовать по городам и весям Северо-Американских
Соединенных Штатов, и в каждом городке появлялись дамы, носившие одежду из этого
альбома, хотя альбому к тому времени было уже 10 или 15 лет. И, более того, пошив эти
туалеты, дамы продолжали их носить еще 10 лет до появления следующего альбома, а это
время, за которое, в общем, одежда снашивается, то есть время, сопоставимое со сроком
жизни товара.
Настоящий расцвет моды предполагает, что немодная вещь заменяется модной,
несмотря на то что она не перестает удовлетворять базовую потребность, и эти новые
образцы целенаправленно создаются и предъявляются потребителю, чтобы он менял
принадлежащие ему на другие. Несмотря на то что эта эпоха началась примерно в 60-е годы
XIX века, и тут существенно было, что пока средства связи не достигли должного расцвета.
Иного и быть не могло, потому что при традиционных путях коммуникации все это
путешествовало все равно долго и на периодичность смены образцов никак не влияло.
Можно сказать, что эпоха моды, в которую мы живем и сейчас, возникла достаточно
поздно, именно тогда, когда начали говорить об «обществе потребления», в середине XX
века. В этом явлении появилась новая черта - строгая периодичность смены модных
образцов, стремление внушить потребителю, что, как только появляется новый товар,
следует заменить имеющиеся товары новыми, не глядя на то, удовлетворен ли ты
потребительскими аспектами прежнего товара. И третий аспект этой новой эпохи состоит в
том, что понятие моды распространилось за пределами достаточно узкого круга
потребительских товаров, которые до середины XX века, по существу, исчерпывались
одеждой и аксессуарами, и стало распространяться на большинство категорий
потребительских товаров – это и автомобили, и телевизоры, и холодильники, и все, что
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
угодно.
Причем обращаем внимание, что в отдельных случаях смена моды на некоторые
категории товаров длительного пользования, сложные устройства совпадала с
определенными усовершенствованиями в самой технической основе этих товаров. Как,
например, переход от виниловых пластинок к компакт-дискам и т.д., но, большей частью,
это все никак не было связано с какими-то принципиальными изменениями
потребительских свойств товаров, и модный процесс стал жить собственной жизнью.
Вот две важнейшие характеристики того, что называется
«экономикой
потребления», а то, где такая экономика существует, называется «обществом потребления».
Две эти характеристики во многом тесно связаны: мода без рекламы невозможна, но это
явления самостоятельные и обладающие самостоятельными закономерностями. И в базисе
этого, повторюсь, стремление формировать спектр потребностей потребителя, расширять
его, то есть делать потребителя нуждающимся во все большем и большем количестве
товаров, стремление заставлять потребителя менять имеющиеся у него товары, не
утратившие потребительской ценности, не исчерпавшие своей практической полезности –
вот это называется «экономикой потребления».
И вот, интересно даже в наблюдении за развитием экономической мысли
констатировать, что это обстоятельство - манипуляция потребностями участников рынка,
ставшая одним из основных процессов развития современной экономики, - только недавно
стало осмысляться теми, кто занимается экономической наукой. Где-то примерно пять лет
назад была присуждена впервые Нобелевская премия по экономике за работы по анализу
потребительского поведения.
В осмыслении экономических процессов произошла своего рода смена парадигмы.
Экономическая мысль XX века существовала, в основе своей имея мысль, что
экономические процессы, по сути дела, объективны, что они похожи на законы природы и
их можно изучать как законы природы, эмпирическими методами, их можно строго
описывать рациональными процедурами, в том числе, математическими моделями – и это
позволяет понимать то, что происходит в экономике. Потом экономисты начинают
понимать, что, на самом деле, ничего подобного, что какие-то статистические
закономерности, связанные со сферой законов больших чисел, носят более или менее
объективный характер, а все остальное, что сейчас происходит на рынке, – является
результатом целенаправленной манипуляции.
Теперь давайте посмотрим, как последствия на потребительском рынке, которым
вообще-то не исчерпывается устройство экономики, отражаются на всем остальном.
Начнем с финансовой сферы. Для того чтобы все возрастающий спрос (а спрос все
возрастает, потому что потребителю внушают, что ему нужно все больше товаров)
оставался платежеспособным, тогда же появился, в свою очередь, потребительский кредит.
Вообще, нужно сказать, за пределами области экономической мысли, в области, так
сказать, обыденного сознания - наиболее продвинутых форм обыденного сознания,
например, в литературе - понимание того, что происходит и что это плохо, проникло
именно тогда, в конце 40-х годов.
В американской фантастике, например, это стало одной из удачнейших тем, с конца
40-х и до начала 60-х, - «как нами манипулируют». Может быть, кто-то помнит «Тоннель
над миром» Шекли, целый ряд других вещей, в Советском Союзе это все переводилось и
печаталось - поскольку у нас не было общества потребления, нужно было доказать, что это
все плохо, так что у нас эта литература была доступна. Но теперь у нас есть общество
потребления, и мы должны все-таки задуматься, хорошо это или нет. Так ли это плохо, как
нам тогда внушали, или так ли это хорошо, как нам внушают сейчас.
Итак, потребительский кредит. Потребительский кредит требует денежной массы в
специфической форме… Имеется ввиду следующее: всякий кредит – это фиктивные деньги.
Если нужно кредитовать потребителя, то потребность кредитных ресурсов возрастает, в
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
финансовые рынки вкачиваются дополнительные фиктивные деньги.
Для чего это делает производитель? Для того чтобы увеличить свое производство, то
есть ввести новые мощности, произвести перевооружение, ввести новые виды изделий в
период, когда ничего еще не произведено и не куплено никем, нужен тоже кредит. На
самом деле, вы легко поверите, что это такая спираль, которая раскручивается непрерывно.
Если мы сегодня посмотрим на пропорции американской экономики (то есть те, которые в
этом смысле ушли дальше всего от здравого смысла), то мы обнаружим следующее: что так
называемый реальный сектор экономики занимает примерно 15% от общего ВВП и по
своим масштабам примерно такой же, как и в России, а 85% - это финансовые рынки. Для
сравнения скажу: у нас 10%.
И очень многие особенности современного мира на самом деле становятся понятны,
исходя из тех процессов, которые порождены экономикой потребления. Один экскурс я все
же сделаю, тоже через три эпохи развития экономики западного типа.
Что такое была Первая мировая война? Первая мировая война была даже не
попыткой делить мир, она была попыткой заявить о том, что он вообще требует передела.
Передела, прежде всего, в отношении рынков, то есть речь шла о том, чтобы те или иные
европейские развитые страны закрепили за собой определенные рынки и в дальнейшем
занимались развитием этих рынков по своему усмотрению.
И нужно сказать, что колониальная система, вопреки тому, что об этом писали
марксистские идеологи и многие другие, например Веблен, состояла не в том, чтобы
наращивать в колониях какие-либо формы производства и эксплуатировать это население, она заключалась не в этом; нужно было застолбить за собой потребителей. Колонизация
Индии заключалась не в том, что в Индии что-то делали, а затем везли в Англию,
колонизация Индии заключалась в том, что в Англии ткацкие станки работали все больше и
больше, а эти дешевые ткани шли в Индию.
Ну и сопротивление колонизации Индии было связано во многом с тем, что местные
кустарные ткачи, производившие значительно лучшие ткани, чем английские машины,
утрачивали своего потребителя и постепенно разорялись. И это им не нравилось, но не
всем, потому что массе бедных потребителей проще было купить дешевую английскую
ткань. Так же было устроено со всем остальным. Опиумные войны и боксерское восстание
в Китае: колоссальный рынок! Нужно было, чтобы европейские развитые в экономическом
отношении страны на этот рынок вошли и разделили там его между собой. И так бы все и
продолжалось, если бы Япония не заявила о себе, не нанесла некоторых пощечин разным
участникам этого процесса, в результате чего на полвека Китай был почти предоставлен
самому себе. Но смысл все равно заключался именно в этом.
И вот, Первая мировая война была таким намеком на то, что у нас тут есть интересы.
Она шла не только в Европе - она шла по всему миру: Германский экспедиционный корпус
воевал в Юго-Западной Африке, японцы, которые сражались на стороне стран Антанты,
противостояли германской экспансии в Китае и в Полинезии, то есть это было размазано по
всему миру. Конечно, важные события происходили в самой Европе, но война шла по всему
миру.
Совсем иначе была устроена Вторая мировая война, которая происходила в
ситуации, когда рынки были уже закреплены, никто никого нового туда не собирался
пускать. Новые игроки, главными из который были Германия и Япония, не собирались с
этим мириться. Они должны были отнять все это и присвоить, потому что без этого у них
никакой внятной экономической перспективы просто не было. Поэтому нужно было
окончательно разобраться с метрополиями. И поэтому война шла, прежде всего, там, где
были метрополии; и она вроде бы тоже шла по всему миру, но пространственное
распределение всех этих боевых действий было совершенно иным.
И, наконец, сегодняшний период назовем «войны эпохи ВТО», то есть когда
формально все рынки открыты; любой производитель может присутствовать на любом
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
рынке, особенно если он происходит из страны, входящей в ВТО. Но ничего подобного,
войны продолжаются, только они продолжаются не оружием, а другими способами. Все
тарифные ограничения, технические барьеры, антидемпинговые расследования и многое
другое – не безгранично ты можешь проникать на рынок, где есть другие! Тем более на
национальный рынок одной из развитых стран.
Соответственно, сегодняшняя мировая политика сосредоточена вокруг того, чтобы
все основные игроки (Большая семерка, Большая восьмерка – это и есть основные игроки)
сохраняли за собой свои традиционные рынки и договаривались между собой, что делать с
остальными, то есть теми, которые появляются в пределах досягаемости.
Раскручивающийся маховик, который называется «экономический рост», связанный
с расширением производства, с увеличением объема и удельного веса финансовых рынков и
так далее, не дает остановиться обладателям такой экономики. Он заставляет их нещадно
эксплуатировать своего собственного потребителя - который является непосредственным
объектом манипуляций, легко доступен благодаря средствам массовой информации и
другим формам продвижения товара - одновременно стремясь к тому, чтобы количество
потребителей, которым он может предложить свои товары (и вместе с товарами - эту
модель потребления), увеличивалось за счет освоения других рынков. Конкуренция,
которая происходит между разными производителями при довольно широком участии
стран, где эти производители размещены, - это важный для сегодняшнего дня процесс,
поскольку, на самом деле, большая часть того, что мы видим сейчас в мире, связано именно
с этим.
Теперь следующий пласт. Все мы часто слышим различные плачевные размышления
разных авторов о том, что в скором времени нас ожидает энергетический кризис, что
ресурсы, которыми мы располагаем, подходят к исчерпанию и т.д. Безотносительно к тому,
что уверенности в этом нет, что наши топливно-энергетические ресурсы близки к
исчерпанию, не могу не констатировать, что озабоченность эта серьезная и имеющая под
собой все основания, но только это озабоченность другим – тем, что ресурсы, которые у нас
есть, мы, вообще-то, используем хищнически.
Если мода диктует, что каждые три года ты должен менять автомобиль, который еще
может ездить десять лет, это означает, что за этот вот период тебе нужно четыре
автомобиля вместо одного. Не нужно думать, что все, что было использовано для
производства этого автомобиля, предается рецикливанию – вторичной переработке.
Большая часть этого, то есть материалы, которые были затрачены на это
производство, а также энергетические ресурсы, начиная с выплавки металла и кончая
утилизацией, улетели в атмосферу, пошли на обогревание мирового пространства. И в
четыре раза больше потратили энергии, нежели это было разумно, с точки зрения
удовлетворения базовых потребностей. Поэтому озабоченность этих людей ясна, потому
что, если мы понимаем, что наши ресурсы ограничены, то зачем же мы должны тратить в
разы больше, чем этого хватило бы для разумного достойного существования.
Тем более, что из этого вытекают серьезные вещи – например, война в Ираке.
Потому что те экономики, которые построены на этом принципе, больше всего нуждаются в
таком количестве энергетических ресурсов, сам Ирак в таком количестве нефти не
нуждается. Разумен вопрос: а почему же они это контролируют? Почему не мы? Таковой и
является сейчас логика практически всех развитых стран: у нас все есть, и так и будет, и он о
нам все нужнее и нужнее, т.к. мы и дальше намерены развивать экономику потребления, так
что то, что у нас есть, нельзя никому трогать, а в остальном, можно все, что угодно. И
уместно задать вопрос, теперь уже по-настоящему вопрос: а если и мы начнем то же?
Хоть и нескоро у нас каждый крестьянин начнет каждые три года менять
автомобиль, но мы, видимо, придем к этому положению. И ВВП у нас вот-вот удвоится,
потом учетверится… За счет чего, спрашивается? И что мы будем дальше делать? Мы
включимся в эту гонку, будем воевать с американцами в Ираке? Захватывать Саудовскую
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Аравию? Мы этого вообще хотим или нет? Продолжение подобных размышлений уводит
нас совсем в другую область.
Жизнь многих людей, в результате действия на них среды, заточенной под
экономику потребления, сводится к тому, что они ищут новые товары; активно меняют
старое на новое. Разговоры их сводятся к тому, где кто видел что-то новое… «А! Вот, у
меня новый автомобиль! А ты видел, какой у меня новый автомобиль?» Телефоном
похвастаться – святое дело. Так вот, этим заполнена жизнь. А есть ли что-нибудь еще у
людей, чья жизнь заполнена вот этим? Хоть это и звучит банально в нашем современном
российском обиходе, но я не могу не задать этот вопрос. А о душе-то когда подумать?
Найдется ли у них время подумать о душе?
Теперь, чуть-чуть вернувшись к международному аспекту этой проблемы, хотелось
бы сделать акцент вот на чем: говорят постоянно о «мировом Севере» и «мировом Юге», о
«золотом миллиарде» и всем остальном человечестве, которое прозябает в нищете и так
далее. Подумайте: ну почему оно прозябает в нищете?
Да потому, что оно не нужно экономике потребления! Если бы к ним отнеслись как к
потребителям, то, наверное, они бы не прозябали в нищете. Но как на них ни смотрят - они
не пригодны для общества потребления. Поэтому на них не обращают внимания, и в
результате те потоки благ (и товарные, и денежные), которые формируют экономику
потребления, этого «мирового Юга» не затрагивают, и он предоставлен своей собственной
судьбе. Но многие теперь понимают, что это угроза. Угроза этому благосостоянию, и с этой
угрозой надо что-то делать. И это естественный путь: что-то с этим сделать.
Это разумный вопрос, соответственно, ответ на него – это вовлечь их (эти страны
«мирового Юга») каким-то образом в экономику потребления и сделать их потребителями,
пусть не такими, как эти безумные наши на Западе, но хоть какими-то потребителями. Коечто этому препятствует.
Такой тип потребления, который основан на искусственно формируемых
потребностях, будем условно называть это «экстенсивной моделью потребления», состоит в
том, чтобы потребности увеличивать.
Есть еще другая модель потребления: назовем ее консервативной моделью, которая
заключается в том, что в основном употребляются товары, которые удовлетворяют базовые
потребности, и употребляются они до тех пор, пока способны их удовлетворять, то есть до
физического износа - скажем прямо. Нужно отметить, что эта модель все же достаточно
широко представлена.
Иран не удается втянуть в орбиту экстенсивной экономики потребления, потому что
в Иране рынок изменил свою структуру, там появилось много образованных людей, а также
много людей, применяющих высокие технологии в сфере своей профессиональной
деятельности, там, например, на потребительском рынке удельный вес всякой
компьютерной техники довольно высокий – он сопоставим даже, например, с Россией,
может быть, даже чуть-чуть больше, чем в России. То есть товары, реально новые по своим
потребительским свойствам, потребность в которых сформирована объективными
факторами, сразу принимаются рынком, а вот мода – нет. Европейская мода точно – нет. Ну
а своя мода – она очень консервативна, она больше похожа на ту моду, которая была в
конце XVIII – начале XIX века в Европе. То есть этот рынок закрывается от экономики
потребления за счет своих собственных внутренних закономерностей, традиций
потребления, которые существуют у этого народа.
Китай. Обращаю ваше внимание на то, что в Китае тоже в основном господствует
консервативная культура потребления, хотя там, безусловно, есть тонкая прослойка людей,
которые приняли европейский, то есть западный образ жизни. Они живут в другой
экономике, но на миллионы людей, которые там живут, это не распространяется, несмотря
на то что у них реально происходит рост уровня жизни, и товары новые по сравнению с
прошлой эпохой жизни людей. Но это товары, которые удовлетворяют базовые
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
потребности, поскольку эти товары уже предложены, – просто раньше они были
недоступны, а теперь они доступны, но, тем не менее, это все равно нация, которая живет на
основе консервативной модели потребления.
Теперь поставим вопрос ребром. Много лет идут разговоры о международной
экспедиции на Марс. Подсчитано, сколько нужно для этого ресурсов – самых разных.
Уровень технологий, который сейчас существует у человечества, позволяет все это сделать.
Почему мы до сих пор не полетели, спрашивается? Потому что съели все! Все съели!
Несмотря на то что, с точки зрения хотя бы самой экономики, ее масштабов, темпов роста и
так далее, подготовка экспедиции на Марс – это такое же потребление, как и любое другое.
И, следовательно, если говорить просто о росте ВВП, допустим, в странахучастниках, да и во всех остальных, потому что это все явно растягивается
мультипликатором, то было бы очень неплохо, был бы колоссальный рост, если бы все это
подготовили и осуществили. Но приоритеты потребительского рынка отнимают те ресурсы,
которые могли бы быть использованы для чего-то более серьезного, повторю, без ущерба
для уровня жизни потребителя, ровно по тем причинам, о которых мы говорили.
Можно было бы сделать кое-что полезное, ну, например, осуществить
систематическое обучение народов, живущих в Экваториальной Африке, новым аграрным
технологиям, как это было сделано в Индии в начале 60-х – в начале70-х годов. Тогда
товарищ Норман Борлоуг разработал специальные сорта пшеницы, которые, во-первых,
были приспособлены к тамошним климатическим условиям, во-вторых, давали урожай в
четыре или пять раз больше, чем традиционные. Это все было внедрено - и Индия перестала
быть постоянно голодающей страной. И до сих пор Индия таковой не является.
Прошло тридцать лет. Она не вчера перестала быть голодающей страной, она уже
давно перестала быть голодающей страной. Это можно было бы давно сделать в других
районах бедствия, но нет - мы везем гуманитарную помощь. Почему мы везем
гуманитарную помощь? Потому что гуманитарная помощь – это ведь тоже товар, он
произведен так же, как другие товары, но у нас он не востребован, и только потому, что у
нас он никому не нужен. Мы везем его в Экваториальную Африку. А ведь, вложив куда
меньше денег, чем мы тратим на доставку гуманитарной помощи, мы могли бы, во-первых,
сделать их самообеспечивающимися, а во-вторых, потребителями, и нормальными
потребителями, а не потребителями гуманитарной помощи.
Вот два таких разных примера, которых могут быть тысячи. Это то, чего мы
лишаемся, сохраняя преданность экономике потребления.
Экономика потребления и устройство информационного пространства, которое она
создала, которое в ее интересах было создано, отучает людей думать, а для того чтобы
понять, что ты нуждаешься в столь серьезных переменах в собственной жизни, это же
думать надо! Вот это и есть главная причина. Их отучали думать. И теперь уже ничего
сделать нельзя.
В свое время говорили о возможности построения коммунизма в отдельно взятой
стране. Следует задать вопрос: а можно ли создать разумную экономику, основанную на
консервативном потреблении, в отдельно взятой стране, то есть в нашей собственной
стране? Тем более, что, надо сказать, мы не слишком далеко зашли по этому пути. Можно.
И думать, пока еще не все разучились. Многие не разучились думать, и многие пока еще
живут defactо в логике консервативного потребления. Думается, что мы просто обязаны
этого добиться.
Потому что это позволит нам значительно эффективнее решать даже те невнятно, к
сожалению, сформулированные задачи, которые перед нами сегодня стоят. Потому что,
отказавшись от попыток внедрить экстенсивную модель потребления, мы в состоянии так
организовать нашу экономику, что те люди, которые сегодня не участвуют в экономике
потребления, ввиду того, что находятся за пределами возможного (в смысле своей
платежеспособности), станут потребителями, приобретут возможность вести вполне
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
достойный образ жизни. И со всем остальным, включая, например, снижение численности
населения в нашей стране, это тоже позволит многое сделать. Представляется, что для
России такая задача вполне может быть поставлена и достигнута и что последствия
решения этой задачи будут только положительными.
Если, паче чаяния, эта задача, как бы утопически это ни звучало, будет осмыслена
как важная, первоочередная всеми носителями так называемой западной цивилизации, то
последствия были бы весьма позитивными в целом. Это привело бы, безусловно, и к
снижению международной напряженности, и к снижению интенсивности многих из тех
угроз, которые сегодня считаются доминирующими. Понятно, что когда мы говорим о
терроризме, например, если мы вынесем за скобки ту часть терроризма, которая
представляет собой активность спецслужб разного рода, то останется все равно довольно
много. Его причина (это виднее на примерах даже не исламских стран, а скорее
европейских - на басках, на ирландцах) - логика террористов: «Вы ведь не хотите с нами
разговаривать, вам на нас плевать, и вы не хотите решать наши проблемы, так что пусть
хуже будет вам». Психология терроризма - уж во всяком случае устроена так. И, поэтому,
если мы скажем, что нам вообще-то не плевать на вас, то это может и в целом поменять
ситуацию.
И последнее: а вдруг окажутся правы те, кто считает, что наши ресурсы ограничены?
А вдруг не появится новых источников энергии? Тогда все равно придется отказаться от
экстенсивной формы потребления, но только в результате серьезной революции. И
потрясения, которые будут сопровождать такой переход к консервативному потреблению, это мало не покажется.
УДК 39(15/18)
Aсратян Н. М.
г. Набережные Челны
СОСУЩЕСТВОВАНИЕ ЭТНОСОВ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОЙ СРЕДЕ
Сфера межэтнических отношений, проблематика развития национальных культур,
гармоничного сосуществования этносов в нашей стране и в мире обладает исключительной
важностью, и в данной статье на примере многонационального города раскрывается
необходимость с целью оптимизации национальной политики постоянно исследовать и
учитывать состояние и тенденции в этой области. Многообразные вызовы современного
века связаны с фундаментальными сдвигами, происходящими на всех уровнях -от
личностного до общепланетарного. Они происходят во всех сферах: мировоззренческой,
научной, этнокультурной, технической, экономической и т. д. Эти процессы могут иметь
положительную динамику, если ведут к сближению и позитивному взаимодействию
культур, бережному отношению к национальным традициям, развитию стран и народов,
каждой личности. Однако существуют небезосновательные опасения, что глобальные
изменения могут вести не ко всеобщей гармонии, а к тотальному нивелированию
национальных особенностей, исчезновению культурного разнообразия, подавлению личных
свобод.
Специфика России в сложном переплетении ее внутренних условий и внешних
факторов. Включаясь в общемировые процессы и уважая общечеловеческие ценности, наша
страна должна это делать «со своим лицом», сохраняя все свое культурное богатство,
народные традиции, неповторимые духовные достижения. Но и внутри страны стремление
к общности целей и ценностному единству не должно вести к всеобщей однотонности,
исчезновению этнокультурной идентичности, пресловутой социальной однородности и
«стиранию граней». В то же время поддержка мультикультурности, полиэтничности,
многоконфессиональности, социального разнообразия, мировоззренческого плюрализма,
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
личностной уникальности не должно приводить к атомизации индивидов, наций,
конфессий, социальных групп, за которой, как правило, следует их противопоставление и
неуправляемые конфликты. Нашему обществу предстоит постоянно искать оптимальную
взаимосвязь социального и индивидуального, национального разнообразия с
фундаментальными общероссийскими ценностями, приверженность традициям с
необходимостью модернизации. Успех этих поисков прокладывает кратчайший путь к
экономическому и культурному процветанию страны, тогда как следствием неудач
становятся разрушительные потрясения.
Теоретические проблемы в области этнических исследований концентрируются
прежде всего вокруг понятия этноса и этнической идентичности. Существует множество
работ, в которых дискутируется сущность этих понятий, однако авторы сходятся в том, что
есть определенный набор характеристик, в разной степени присущих каждому этносу. При
этом спор идет о том, какая из характерных черт этноса является определяющей или
преобладающей, хотя признается, что ни одну из них не следует абсолютизировать. В этот
набор черт, как правило, входят: этноним (самоназвание этноса), этнокультурные
особенности (обряды, обычаи, семейный быт), единство территории, генеалогический
критерий (общность происхождения), антропопсихологические особенности, общность
цепей, язык, конфессиональный признак, аксиологический фактор (этническая система
ценностей), самосознание этноса, тип хозяйствования и т д. Вопрос о самосознании этноса
вызывает, пожалуй, наибольшие споры.
Г.В.Ф. Гегель впервые сформулировал понятие «самосознание народов» как
важнейшего качества в характеристике национальной общности, которое, по его мнению,
«состоит существенно в том, чтобы созерцать себя в других народах» [1, с.480]. В качестве
основного признака этноса в дальнейшем многие авторы также выделяли этническое
самосознание [2, 3, 4, 5]. Однако некоторые авторы, в частности, Л.H. Гумилев, считают
этот критерий важным, но отнюдь не определяющим свойством этноса [6, с.3-17]. А С.М.
Широкогоров вообще не относит самосознание к числу значимых критериев этнической
идентичности, характеризуя этнос как группу «людей, объединенных единством
происхождения, обычаев, языка и уклада жизни» [7, с. 122]. В свою очередь, критикуя
Гумилева, Ю.В. Бромлей пишет: «Социальные факторы, образующие этнос, этническое
самосознание в том числе, ведут к появлению сопряженной с ним популяции, то есть перед
нами картина прямо противоположная той, которую дает Л.Н. Гумилев» [8, с. 122-123].
Рамки данной работы не позволяют широко рассматривать теоретические вопросы. Здесь
более важно перевести изучение проблемы в прикладное русло.
Многонациональность нашей страны в условиях общественной стабильности является
фактором, развивающим российскую культуру и укрепляющим государственность, но в
кризисных условиях она же испытывает на прочность все общественные структуры.
Поэтому эффективное управление этносоциальными и этнополитическими процессами
предполагает систематическое изучение их состояния и динамики, исследование их
взаимодействия с общими политическими и экономическими процессами, требует
внимательного учета их регионального аспекта.
В 1989 году нами было проведено первое исследование по проблеме
межнациональных отношений в г. Набережные Челны. Полученные результаты вполне
соответствовали бурной и тревожной атмосфере того времени. Это был период глубоких
общественных перемен, возвышенных ожиданий, когда поиск новых исторических
перспектив сопровождался болезненной ломкой прежних устоев, а взрывной рост
национального самосознания на общем фоне межнациональной толерантности нередко
проявлялся в форме этнического радикализма. Набережные Челны - монопромышленный
город в Республике Татарстан с многонациональным составом, сложившимся в период
строительства КАМАЗа, где примерно 60% составляли русские, 30% -татары и 10% представители многих других национальностей. На первых этапах развитие имело явно
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
односторонний характер: быстрый экономический рост, огромные миграционные потоки не
сопровождались таким же ростом обшей культуры, а традиционным началам культуры
татар, русских и других национальностей уделялось лишь минимальное внимание. В 2006 и
2009 годах нами проводились новые исследования, в которых ставилась цель рассмотреть
динамику изменений в общественных взглядах и настроениях. В большой спектр
изучаемых проблем на всех этапах исследования включались, в частности, оценка
межнациональной ситуации, отношение горожан к изучению и использованию татарского
языка, отношение к статусу республики и др. Некоторые из полученных результатов
представлены ниже.
В 1989 г. ставился вопрос о состоянии межнациональных отношений в городе.
Полученные ответы в полной мере отразили сложность, неопределенность и
1тротиворечивость тогдашнего положения. Наибольшее число опрошенных (44,2%)
отмечали их обострение, 39,6% не увидели каких-либо изменений, и только незначительная
доля респондентов (1,6%) заметила их улучшение. Однако более существенным оказалось
даже не само по себе данное обстоятельство, а те весьма заметные различия в оценке
ситуации, которые давались разными национальными группами. Так, среди челнинцев
русской национальности ухудшение отношений отмечала в то время вдвое большая часть
(57,5%), чем среди татар (29,5%). Напротив, не замечали каких-либо серьезных изменений
намного больше татар (49,9%), чем русских (28,8%).
Это расхождение в оценках проявилось и в объяснении респондентами того, какие
именно, по их мнению, происходят перемены в национальной сфере. Половина горожан
(49,2%) увидела в происходящем расширение процессов возрождения татарского языка и
культуры, но немалая часть (37,0%) оценила это как рост национализма. При этом среди
респондентов татар наибольшая часть (59,7%) делала акцент на развитии своей
национальности, национальной культуры и традиций, в то время как среди русской части
опрошенных это объяснение фигурировало в каждом третьем ответе (33,3%). Рост
национализма в происходивших процессах были склонны видеть 14,9% татар и 45,9%
русских. Данные обследования 2009 г. дают существенно иную картину: теперь
наибольшую часть горожан (58,4%) составляют те, кто считают межнациональную
ситуацию в городе стабильной, а тех, кто полагает, что она улучшается (19,1%), оказалось
несколько больше, чем тех, кто считает, что она ухудшается (16,3%). Не менее значимо
сближение в оценках двух основных этнических групп. Стабильным положение считают
теперь больше русских (60,9%), чем татар (54,4%); ухудшение видят больше татар (20, 2%),
чем русских (17,4%). Если в 1989 г. почти никто не говорил об улучшении, то в 2009 г.
отмечают такую тенденцию 21,7% русских и 22,1% татар. Следует, однако, добавить, что
соответствующие данные исследования 2006 г. выглядели несколько более позитивно.
Возможно, нынешний экономический кризис вносит дополнительное напряжение во все
процессы, включая межнациональные.
В то же время исследование 1989 г. показало, что речь в основном шла именно о
различиях в оценках и менее всего о националистических стереотипах. Так, при опросе
молодых челнинцев выяснилось, что при выборе друзей лишь 7,4% из них руководствуются
национальным признаком, тогда как для подавляющего большинства (81,5%) этот фактор
не имеет значения. Но данным обследования 2006г. 87,3% челнинцев выбирают друзей не
по национальному признаку.
Кроме того, в 1989 г. 61,6% утверждали, что не придают значения национальному
составу коллектива, в котором трудятся, а еще 11,8 % хотели, чтобы их коллектив
непременно был многонациональным, и лишь 15,7% предпочитали, чтобы рядом с ними
работали преимущественно представители их национальности. По результатам
исследования 2006 г. эти данные выглядели соответственно так: 69,3%, 7,7%, 16,3%.
Различия во взглядах между основными национальными группами а этом вопросе
незначительны.
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
На вопрос о том, какие факторы следует учитывать при назначении на ответственные
должности, практически все челнинцы русской национальности как в 1989, так и в 2006
году отмечали только профессиональную компетентность. Хотя среди татар единодушия
несколько меньше, но и среди них подавляющее большинство (84,0% в 1989 г. и 81,6% в
2006 г.) смотрит на проблему так же. Впрочем, немалая часть считает, что при назначении
следует учитывать знание татарского языка (14,1% в 1989 г. и 17,0% в 2006 г.), а некоторые
(1,9% в 1989 г. и 1,4% в 2006 г.) полагают, что должна учитываться национальность
назначаемых. Однако одним из неожиданных результатов нашего обследования 2009 г.
можно считать следующий: теперь среди челнинцев русской национальности 19,2%
полагают, что при назначении на ответственные должности следует обращать внимание на
национальность назначаемых.
Еще один вопрос, который постоянно, хотя и с разной степенью интенсивности
обсуждается в республике, касается статуса Татарстана. Особенно бурно и активно он
дебатировался в конце 80-х годов, когда руководство тогдашней ТАССР добивалось статуса
союзной республики. По нашим данным, в 1989 г. около половины челнинцев (49,5%)
положительно относились к этой идее, а отрицательно - 28,5%. Но различия между
основными этническими группами и тут были очень большими: 71,6% татар поддерживали
это стремление, а 14,7% этого не хотели. Среди русских 29,7% хотели видеть республику
союзной, а 43,6% относились к такой перспективе отрицательно, понимая, что это
фактически означало выход из состава РСФСР. По данным обследований 2006 и 2009 гг.
преобладающая часть горожан относится к этой проблеме заинтересованно, но уже не так
остро. Большинство считает современное положение республики в целом оптимальным,
хотя и сегодня (данные 2009 г.) около половины челнинцев (48,1%) считают, что их
республика должна иметь больше самостоятельности в составе Российской Федерации
(39,1% русских и 53,4% татар), и практически столько же (47,3%) считают, что достаточно
тех прав, которые уже есть (56.5% русских и 36,2% татар). Кроме того, 5,4% татар
полагают, что необходим статус независимого государства. По сравнению с 2006 г. в обеих
национальных группах несколько возросло число тех, кто хотел бы роста степени
самостоятельности республики.
В 1989 г. мнения по вопросу о том, кому следует изучать татарский язык в школах,
также довольно заметно разошлись как между основными национальными группами, так и
внутри них. Среди респондентов татар 24,6% считали, что это необходимо всем детям
татарской национальности в обязательном порядке, а среди русских так полагали только
9,6%. Но больше русских (24,7%), чем татар (17,7%) считали, что это необходимо детям
татарской национальности по желанию родителей. Большинство русских (52,3%)
склонялось к мнению, что обучать татарскому языку независимо от национальности
следует вообще только по желанию родителей, и с этим соглашались 41% татар. Наконец,
14,3% татар были уверены, что их родной язык необходимо изучать всем детям в
обязательном порядке, но так считало только 8,0% русских. Поскольку в школах
республики с начала 90-х годов было законодательно закреплено обязательное двуязычие,
то 2006 г. мы повторили вопрос об уровне преподавания татарского языка в школах города.
Если в 1989 г. 71,2% татар считали, что этот уровень невысок и преподавание требует
улучшения, то в 2006 г. так полагали 48,2%. Среди русских, напротив, несколько больше
стало тех, кто хотел бы улучшения качества преподавания (32,2% в 1989 г. и 34,7% в 2006
г.). Все следует оставить как есть, считали 12,1% татар в 1989 г. и 34,7% в 2006 г. Вероятно,
эти данные свидетельствуют об определенной удовлетворенности состоянием дел в этой
области.
В этой связи немаловажен и вопрос о практическом применении татарского языка. В
1989 г. 30,2% татар дома говорили только по русский, только по-татарски 15,1%, а
использовали и русский и татарский языки 54,7%. Эти данные в 2006г. выглядели
соответственно: 34,1%, 18,9%, 47,0%.
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С друзьями в 1989 г. только по-русски говорили 41,1% татар, только по-татарски 1,8%,
на обоих языках 57,1%. Но данным 2006 г. соответственно: 43,3%, 3,2%, 53,5%.
На работе в1989 г. только русским языком пользовались 52,7%, только татарским
1,8%, обоими языками 45,5%. В 2006 г. соответственно: 46,7%, 2,4%, 50,9%.
Полученные результаты показали, что обучение двум языкам в школе привело к
большей удовлетворенности татарского населения города, но не привело к сколько-нибудь
существенному изменению в масштабах использования русского и татарского языков.
Общие итоги исследования показывают, что этносоциальная сфера это
чувствительный барометр политических процессов и экономического состояния общества,
одновременно она сама является важным фактором, оказывающим на эти сферы
существенное воздействие. Выявляется зависимость межнациональных отношений в
регионе от внешних условий и внутренних факторов. В конце 80-х годов прошлого
столетия на фоне общей крайней дестабилизации в стране с последовавшими затем
разрушительными итогами стали выходить наружу нерешенные проблемы, особенно
касающиеся татарского языка, образования и культуры. В последующий период огромные
трудности, выпавшие на все российское общество, национальные группы преодолевали
совместными усилиями, не позволяя этнорадикальным кругам использовать их в
деструктивных целях. Несмотря на то, что еще рано говорить о решении всех проблем в
этой области, сложилось ясное понимание того, что развитие не может ограничиваться
лишь промышленным ростом, оно должно быть гармоничным и включать все стороны
культуры, в том числе ее традиционные аспекты. Поэтому с течением времени общие
позитивные тенденции наряду с постепенным решением национально-культурных проблем
содействовали становлению достаточно здоровой межнациональной атмосферы.
Литература
1. Гегель Г.В.Ф. Философия права. Поли. собр. соч. Т.З. М.: Мысль, 1990. - 386 с.
2. Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы М., 1951. - 282 с.
3. Токарев С.А. Проблемы типов этнических общностей: (К методологическим
проблемам этнографии) / Вопросы философии. 1964. №11. - С. 77-83.
4. Миланова Е.B., Рябчиков A.M., Чебоксаров Н.Н. и др. Страны и народы: земля и
человечество: Общ. обзор. М.. 1978. - 343 с.
5. Крюков М.В. Еще раз об исторических типах этнических общностей // Советская
этнография. 1986. № 3. - С. 61 - 67.
6. Гумилев Л.Н. О термине «этнос». Этнос как явление // Доклады отделений и
комиссий Географического общества СССР. Вып. 3. Л., 1967. - С. 3 - 17.
7. Широкогоров СМ. Этнос. Исследование основных принципов изменения
этнических и этнографических явлений // Отдельный оттиск из XVIII. Т. I Известий
Восточного факультета Государственного Дальневосточного университета. Шанхай, 1923. С. 119 -126.
8. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983.347 с.
УДК 792.01
Ахмадуллина А.Р.
г.Уфа
НОЧНЫЕ КЛУБЫ В ЖИЗНИ МОЛОДЁЖИ
Ночные клубы достаточно новое явление для российской действительности. Они появились
около 12 лет назад и прочно заняли своё место в структуре досуговых организаций.
Проведённое социологическое исследование (исследование проводилось методом опроса, в
выборочную совокупность вошло 200 посетителей ночных клубов, помимо этого, данные
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
были дополнены 13 глубинными интервью с организаторами ночных клубов и 12 эссе с
постоянными посетителями ночных клубов старше 25 лет) позволило выделить следующие
группы факторов. Одной из основных групп факторов, влияющих на посещение ночных
клубов, является социально – демографическая. Кажется естественным, что люди в возрасте
старше 60 лет редко являются посетителями ночных заведений, как, впрочем, и люди,
которые не могут себе этого позволить ввиду своего материального положения. Мы
обратимся к характеристикам, которые во многом детерминируют посещение клубов.
Исследование показало, что в ночные клубы ходят как мужчины, так и женщины. Однако
периоды наиболее активного посещения ночных клубов у них приходится на разные
возрастные интервалы. Так, девушки, которым ещё нет 18 лет, встречаются в ночном клубе
в 2 раза чаще, чем молодые люди этого же возраста. В возрасте от 19 до 23 лет активность
обоих полов по посещению клубов становится примерно одинаковой, зато период от 23 до
25 характеризуется в 3 раза большим преобладанием мужчин по сравнению с женщинами.
В период 25-29 лет мужчины встречаются в клубе в 4,5 раза чаще по сравнению с
женщинами. Среди опрошенных оказалось 88% студенческой молодёжи, 69,5%
опрошенных в настоящее время являются студентами 3-4 х курсов вузов, 15,5 – 1-2 курсов,
3% техникумов. Среди студенческой молодёжи, посещающей ночные клубы, наиболее
часто встречаются гуманитарии (31,6%), художники-архитекторы (21,8%) и представители
технических специальностей (21,2%), реже встречаются экономисты изучающие
социальные дисциплины, а совсем редко медики и представители естественных наук. Но
несмотря на то что большинство опрошенных оказались студентами, 40% респондентов уже
имеют самостоятельный заработок или приработок[1].
Зачем студенты ходят в ночные клубы? Современный ночной клуб — это публичное
пространство, лишенное любой идеологии, кроме собственно клубной. Сейчас клубы
вышли на такой уровень развития, когда ночная клубная жизнь становится областью
развлечений в чистом виде. Клубное пространство стало территорией свободы, на которой
возможны практически любые развлечения, где настроение, уникальная атмосфера и драйв
помогают испытать сильнейший эмоциональный подъем и отвлечься от дневных проблем.
Современным ночным клубам под силу превратить ночь в день, их развлекательные
возможности кажутся безграничными.
Когда развитие ночных клубов происходит в условиях жесткой конкуренции, доступ к их
развлечениям становится доступен для каждого, кто захочет к ним прикоснуться, и тогда
битву за более высокий статус и активную посещаемость выигрывает тот клуб, который
сможет предложить лучшее качество обслуживания, самые захватывающие развлечения и
самую увлекательную концепцию. Поэтому лучшие ночные клубы отличает слава
концептуальных заведений со своим собственным, неповторимым стилем.
Основной мотив - тусовка (более 50%). Далее мотивы у девушек и молодых людей
расходятся. Так, для девушек привлекательность ночных клубов определяется
возможностью потанцевать. Сильная же половина предпочитает общение за стойкой бара, и
чем старше студент, тем более выражен этот мотив.
Есть и те, кто не посещает ночные клубы вообще. Более 60% из них не любят громкую
музыку, шумную обстановку, 40% ссылаются на нехватку времени, 15% не устраивают
цены на входной билет или удаленность клубов от дома.
На вопрос "Что особенного в ночном клубе, который нравится вам больше всего?" - 40,4%
ответили: музыка, дискотека, возможность потанцевать, 36,2% - друзья, особый контингент
людей, 19% - дизайн, мебель, интерьер. У студентов 20-24-х лет друзья, особый контингент
людей являются определяющим фактором симпатии к тому или иному клубу, в то время
как для возраста 17-19 лет - возможность потанцевать, послушать музыку.
Самым существенным фактором оказалась музыка/светомузыка - для 63,8% это важно.
Наиболее нейтральное отношение у студентов к наличию в ночном клубе бильярда, бара. С
возрастом увеличивается роль имиджа ночного клуба.
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таким образом, в настоящее время, большинство студентов являются активными
посетителями ночных клубов.
Важным фактором, влияющим на посещение ночных клубов, являются ценностные
ориентации их членов. Ценностные ориентации клабберов во многом определяют
посещение, а также мотивацию на дальнейшее посещение ночных клубов. Рассматривая
ценностные ориентации посетителей ночных клубов, можно сказать, что на первом месте
для них стоит семья, на втором здоровье и образование, на третьем любовь и карьера, на
четвёртом – общение с друзьями, на пятом – отдых и развлечения, на шестом – социальный
статус. Эта шкала ценностей вступает в противоречие с частотой посещения клубов. Так,
кажется странной значимость здоровья и образования у респондентов, посещающих ночные
клубы не реже 2-3 раз в неделю. Это можно объяснить отчасти тем, что многие ответы были
недостаточно искренни, либо сами опрошенные неадекватно оценивают соотношение
между идеальным в их представлении и действительным. На самом деле сложно совмещать
частое посещение ночных клубов с активностью во время учебных занятий и со здоровым
образом жизни. Так, у многих клабберов (посещающих клубы не реже чем 2-3 раза в
неделю) происходит смещение суточного распорядка, день становится для них временем
сна. Поскольку при таком нарушении режима организм начинает быстро изнашиваться,
многие частые посетители не выдерживают длительности частого посещения ночных
клубов, что опять же приводит к текучести клабберов, «тусовка» очень часто переживает
качественные изменения состава. Возвращаясь к ценностям посетителей клубов, можно
сказать, что 37,7 % ответивших отдают предпочтение посещению любимого клуба, а не
подготовке к важному дневному заданию; 25,7% предпочитают домашний отдых,
подготовку к важному дневному заданию; 24,6% склонны к проведению вечера с любимым
человеком (включая посещение ночного клуба вместе с ней / с ним). Таким образом,
большинство живут перефразированной пословицей «потехе – время, а делу – час».
Таким образом, можно сказать, что посещение ночных клубов детерминируется рядом
факторов: социально – демографическим, наличием внутриклубной референтной группы и
«атмосферы», наличием хобби и досуговых занятий помимо посещения ночных клубов,
ценностными ориентациями[2].
Респондентам был задан вопрос «Что городские власти могли бы сделать для
удовлетворения Ваших потребностей?». 42 % опрошенных просят построить новый
бассейн, стадион, спортзал, 31% -- организовать бесплатные клубы по интересам, 18% -создать молодежные организации, которые способствовали бы коллективному отдыху
(например, туристические походы), 9% -- создать структуры, позволяющие молодежи
общаться с руководящими органами власти.
Если бы была возможность стать членом какой-либо организации, то молодежь бы выбрала
организацию:
а) спортивной направленности 45%
б) творческой направленности 33%
г) интеллектуального плана 22%
В ходе исследования выявилось острое противоречие между увеличением свободного
времени у молодёжи и возможностями качественного его насыщения. Судя по цифрам,
отмечается тенденция определённой части молодёжи к проведению досуга перед
телевизором, компьютером, что в некоторой степени сокращает время для
самообразования, саморазвития и творчества.
Напрашивается вывод: молодежь страдает опасной социальной немощью, причина которой
- ухудшение морального климата в обществе, качества человеческого общения,
социального самочувствия в целом. На вопрос: "Какие виды культурного досуга вы
предпочитаете?" ответы распределились следующим образом. Оказывается, библиотеки
посещают всего около 30% опрошенных, причем большинство из них студенты 1-3 курсов.
Кинотеатрам отдали предпочтение 47,57%, ночные клубы и кафе - 33,66%. Участию в
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
художественной самодеятельности и спортивным секциям как виду досуга отдали
предпочтение чуть более 3 процентов опрошенных. За последние годы, печально
констатируют социологи, роль чтения у молодёжи снизилась. Это сразу же отразилось на
разговорной речи. Она стала косноязычной. Если же молодые люди читают, то, как видно
из опроса, это приключения и детективы. Большой популярностью сегодня пользуется не
реальное общение, а виртуальное, сюда можно отнести такие сайты как «Одноклассники»,
«В Контакте», ну и конечно самым популярным средством общения можно назвать «ICQ».
Как молодые представляют себе культурного человека? Это понятие включает в себя,
прежде всего, образование, знание родного языка, истории своего народа и иностранных
языков. В то же время в представлениях о культурном человеке у нашей молодёжи
отсутствуют такие понятия как воспитанность, такт, честность и т.д. На сегодняшний день
молодёжь считает более важным и ценным иметь престижную работу (70,04%), большие
деньги (70,04%), семью (52,24%), занимать высокое положение в обществе (36,83%), быть
здоровым (25,84%). Менее значимы для молодых людей ценности следующего порядка:
быть интеллектуально развитым (13,67%), получать высокую зарплату (13,67%), быть
независимым (10,86%), честным (7,68%), поступать по совести (3,93%), быть воспитанным
(3,18%).
Литература
1.Бестужев–Лада И.В. Молодость и зрелость: Размышления о некоторых социальных
проблемах молодежи. – М.: Политиздат, 2004г.
2.Теменьева Р.А. Изучение досуговых интересов населения – М:2005 г.
УДК 821.512.141
Әхмәтова А.А.
Өфө ҡалаһы
Б. НОҒОМАНОВТЫҢ “ҺУҠЫР АТАЙ” ПОВЕСЫНДА АТАЙҘАР ҺӘМ
БАЛАЛАР ПРОБЛЕМАҺЫ
Барый Ноғомановтың ”Һуҡыр атай” әҫәрендә актуаль проблемаларҙың береһе –
атайҙар һәм балалар араһындағы мөнәсәбәт.
Повесть фажиғәле кульминациянан башланып китә: урамдан китеп барыусы оло
йәштәге ирҙең битенә бер сәбәпһеҙ йәш кенә ҡыҙ кислота һибә һәм универмаг эсенә
йәшенә. Ҡаты яраланған ирҙең үткән тормошон хәтерләүендә был фажиғәнең сәбәбе асыла.
Элек төҙөлөштә инженер булып эшләгән, әммә зәғифләнеп ҡалған Ҡорбанов
Тимерйән Ҡылысбай улы үҙ йәшәү ғүмерендә Фәғилә исемле ҡатын менән таныша,
ҡыҙҙары тыуа. Ләкин ирҙең законлы ҡатыны, үҫеп килгән улы Илдар булыу сәбәпле
башҡаса күрешә алмайҙар.
Ҡартая килә Тимерйән ҡыҙын, Фәғиләһен күрергә теләй, улырҙы юллап бара әммә
адрестары хәҙер икенсе булып сыға. Ҡәҙерлеләренән ғәфү үтенергә теләй, уларҙы табырға
өмөт итеп көнө буйы урам ҡыҙыра, кеше күп йөрөгән ерҙәрҙе һағалай. Ләкин ул түгел, ә
ҡыҙы Тимерйәнде беренсе килеп таба һәм аяныслы хәлгә ҡалдыра. Атайһыҙ күпме
хәсрәттәр эсендә үҫкән ҡыҙ унан үс ала: битенә кислота һибә.
Әсәһе менән генә йәшәгән, медицина колледжында уҡып йөрөүсе ҡыҙын Ҡәҙриәһен
әсәһе үлер хәлдә ятҡанда саҡырып ала һәм уның ысын атаһы тураһында һөйләй, үҙе фани
донъяны ҡалдырғас, ҡыҙынан атаһын табыуын үтенә. Ҡыҙы әсәһе үлгәс, атаһының телефон
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
һандарын табып шылтырата һәм әсәйем үлде, килегеҙ, ти. Адресты белмәгән атай, әлбиттә,
килмәй. Был хәл ҡыҙҙы ярһыта, әсәһенең һуңғы үтенесен үтәмәүе ҡыҙға ауыр тәьҫир итә.
Намыҫһыҙ, бер үткенсе, әҙәм аҡтығылыр тип уйлай, күңелендә һүрелмәҫ үс ҡайнай.
Тәжрибә үткәндә кислота пробиркаһын йәшереп үҙе менән ала.
Бер көн килеп атай менән ҡыҙ күҙгә-күҙ осраша. Улар икеһе лә ауыр психологик
хәлдә була. Беренсе булып атай кеше өндәшә. Ҡәҙриә үҙенең ҡылығы өсөн үкенеп ҡуя, ата
кеше балаһын ғәфү итә, сөнки ул ата һөйөүен биреп үҫтермәне, үҙенең ғәйебе ҙур бында. Ул
элек ысынлап һуҡыр булғанын, тормошҡа дөрөҫ ҡарап етмәгәнен аңлай. Ҡыҙы арҡаһында
күҙҙәре асыла.
Суд ваҡытында Илдар яллаған һәйбәт адвокат ярҙымында ярашыу була һәм ҡыҙҙы
атаһынан айырмаҫҡа тигән ҡарар сығарыла. Тимерйән һәм балалары – Ҡәҙриә, Илдар
ғаиләне берләштерә.
Шулай итеп, автор әҫәрендә реаль тормоштоң бер күренешен, ата һәм бала
мөнәсәбәтен күрһәтә. Күренеүенсә, яҙмыш гел генә бәхетле осраштырмай, һәр нимәгә лә
яуап бирергә кәрәк. Бер-береңде аңлау, хөрмәт итеү генә араға йылылыҡ һала, ғаиләне
берләштерә.
Заман һулышы менән һуғарылған, бер-нисә быуын яҙмышын берсә ҡыҙғаныс, берсә
ҡыуаныслы ваҡиғалар аша тапҡыр күрһәтә автор әҫәрендә. Повеста геройҙар тормош йәме,
туғанлыҡ тойғолары өсөн көрәшә. Әсе яҙмыш елдәренә дусар булған төп образдарҙың
психологик торошо, хистәре, эске кисерештәре яҡтыртыла. Атай кеше һәм ҡыҙ бала ниндәй
генә шарттарҙа йәшәһәләр ҙә, ниндәй генә хәлдәрҙә ҡалһалар ҙа, улар бер-береһенә булған
яҡынлыҡты, ата һәм бала һөйөүен һаҡлап алып ҡала алалар.
Әҙәбиәт
1. Б. Ноғоманов. Һуҡыр атай // Ағиҙел; 2003, №2.
2.Хазагеров Г.Г. Основы теории литературы: учебник. - Ростов
н/Д: Феникс, 2009. -316 с.
3.Хөсәйенов Ғ.Б. Әҙәбиәт теорияһы.-Өфө: Китап, 2010. -384 бит.
УДК 398-021
Багдасарова А.Б.
ЭТНОНАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
Актуальность исследования этнонационального самосознания как феномена культуры
с позиции социально-философского знания представляется очевидной.
Необходимость расширить границы данной проблемы продиктована целым рядом
факторов, и в первую очередь, возможностью исследования этнонацио-нального
самосознания с позиции междисциплинарного подхода.
Еще в XIX веке Г.В.Ф.Гегель сформулировал термин «самосознание народов», которое
«состоит существенно в том, чтобы созерцать себя в других народах» (1). Гегель считал, что
самосознание народа – важнейшее качество в характеристике национальной общности. По
выражению немецкого философа каждый народ осознает себя таким, каким его видят и
воспринимают другие народы. Правда, «для этого они должны доказать, что являют собой
самостоятельные народы» (2). Таким образом, Гегель обратил внимание на существенный
фактор в характеристике национальной общности – этносоциальную на-правленность
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
самосознания, предполагающую эмоционально-оценочное отношение к представителям
своей и другой этнонациональной группы. Впоследствии эта особенность самосознания
оформилась в рамках тезиса – противопоставления – «мы - они».
Одна из формулировок категории «этнос», предложенная русским этнографом С.М.
Широкогоровым в начале XX столетия, содержала в себе группу «наиболее существенных»
признаков, среди которых – «общее коллективное сознание», иначе – осознание
представителями того или иного народа факта их этнического единства (3). Данный
признак к концу 40-х годов в отечественной научной литературе выделился в
самостоятельный и получил наименование – «этническое самосознание».
В определении категории «этнос», сформулированном Л.Н. Гумилевым, нашла
отражение способность этнической общности соотносить и осознавать себя (посредством
противопоставления – «мы» и «не мы») по отношению к дру-гим подобным коллективам,
которая определяется положительным, либо отрицательным ощущением (реакцией),
подсознательной взаимной симпатией (антипатией), особей, подчеркивающая деление на
«своих» и «чужих» - самоиден-тификация. Так, Л.Н. Гумилев подошел к обозначению
ведущего признака этнической общности – этнического самосознания, характеристика
которого основана на своеобразном стереотипе поведения, содержащего тезис –
противопоставление – «свои» и «чужие» («мы такие-то, а все прочие – другие») (4).
В отечественной научной литературе наметились различные подходы в определении
содержательной стороны этнического и национального самосознания.
Этнограф П.И. Кушнер в своих работах обозначил проблему всестороннего научного
изучения этнического самосознания. П.И. Кушнер рассмотрел роль национального
самосознания, обладающего этноопределяющей функцией «в ситуации непосредственного
межэтнического контакта вдоль «этнического рубежа» компактно проживающих и
взаимодействующих между собой этнических групп» (5). Теоретическое обоснование П.И.
Кушнера заключается в том, что этническое самосознание – ведущий признак этноса.
Определенный научный интерес в плане разработки концептуальных оснований
категории «этническое самосознание» вызывают работы С.А. Токарева и Н.Н. Чебоксарова,
в которых этническому самосознанию отводится роль решающего, в конечном счете,
этноопределителя, способного отражать различные социальные связи: к которым принято
относить «общность происхожде-ния, языка, территории, в ряде случаев, государственной
принадлежности, эко-номических связей, общности культуры и религии» (6). Данная
трактовка категории «этническое самосознание» охватывает социально-экономическую,
политическую и духовную сферу жизни этноса, что в научном плане представляется
верным, так как нельзя роль этнического самосознания сводить только лишь к способности
этноса, соотносить себя по отношению к представителям иноэтничных общн остей
(самоидентификации).
Аналогичной позиции придерживался Ю.В. Бромлей, который в начале 70-х годов
указывал, что этническое самосознание является важным «компонентом» и «непременным
условием функционирования каждого этноса». По его мнению, этническое самосознание
включает «суждения членов этноса о характере действий своей общности, ее свойствах и
достижениях… Эти суждения неразрывно связаны с представлениями о других этносах…»
(7). Таким образом, Ю.В. Бромлей утверждал, что этническое и национальное самосознание
это не только идентификация, но и представления о своем народе, его происхождении,
историческом прошлом, нормах поведения и обычаях.
По определению Л.М. Дробижевой этническое самосознание: во-первых,
самоидентификация, и во-вторых, включает в себя представления этноса о своем
происхождении, историческом прошлом, языке, культуре, территории проживания.
Заметим, что элементы, составляющие структуру этнического само-сознания, в трактовке
Л.М. Дробижевой по сути являются производными от признаков этноса, своеобразное
наложение. Причем, в понятие этнического самосознания Л.М. Дробижева включает и
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этнические интересы, как осознаваемые людьми потребности народа и этноса, что очень
важно в современных условиях (8). По мнению Л.М. Дробижевой этническое самосознание
включает в себя три элемента: «когнитивные, рациональные элементы – это наши знания,
представления о народе; эмоциональные элементы – мы переживаем за свою культуру,
язык, так или иначе, относимся к историческим событиям, памятникам и т.д.…И, наконец,
элементы регулятивные, т.е. те, которые от знаний и переживаний приводят к действиям
людей» (9).
Авторы
«Краткого
этносоциологического
словаря-справочника»
А.В.,В.А.
Авксентьевы определяют национальное самосознание как самосознание нации. Причем,
сущностью «национального (в более широком смысле–этнического) самосознания является
внутригрупповая идентификация; члены этнического коллектива осознают собственную
идентичность, определенную тождественность, «одинаковость» всех членов этноса и в то
же время отличают себя от других этнических коллективов. Формирование национальноэтнического самосознания происходит по схеме «мы и они» (10).
Хабибуллин К.Н. считает, что «наряду с представлениями об истории, о прошлом и
настоящем в жизни этноса, становление этнического самосознания связано с познанием
характера этнических отношений с другими, знаниями прошлого и настоящего тех
отношений, которые существовали с этими «другими», в какой мере они могут быть
интерпретированы -положительно или отрицательно с позиций национальной
справедливости» (11).
По мнению В.Б. Иорданского, в самосознании этноса находит отражение
«совокупность исторических преданий, мифологических образов, культурных традиций,
поведенческих стереотипов, религиозных убеждений, представлений о мироздании, о
национальном характере и отличиях от других народов» (12).
В свою очередь, Ф.С. Файзуллин определяет самосознание этноса как важнейший
структурный элемент этнической культуры. Причем, в этническом самосознании находит
отражение осознание представителями этнической общности себя как субъектов действия,
осознание своих интересов, потребностей, своего места в общественном прогрессе, истории
и культуре своего народа (13).
По определению Г.Т. Тавадова этническое самосознание это «сознание и чувство
принадлежности к определенному этносу, осознание своего отличия и сходства при
соотнесении с другими этническими общностями, важный при-знак этнической общности,
являющийся отражением объективного бытия этой общности» (14). Автор считает, что в
этническом самосознании центральное место занимает «представление об общности
происхождения и исторических судеб, опирающееся на общие генеалогические предания,
участие в исторических событиях, на связь с родным языком и родной землей…» (15).
В работе «Этнонациональные конфликты и их разрешение: Политические теории и
опыт Запада» Е.А. Нарочницкая использует категорию «этнонациональное сознание».
Автор раскрывает характер этнонационального сознания через соотношение в нем
генетических, культурных, гражданско-территориальных и различных прагматических
элементов (16).
Таким образом, этнонациональное самосознание - конституирующий признак
этнонациональной общности, важнейший этноопределитель, влияющий на уровень
межэтнического взаимодействия. Этнонациональное самосознание представляет собой
духовное образование, в котором находят отражение наиболее общие представления о
своей общности и ее месте в этносоциальной сфере.
Литература
1. Гегель Г.В.Ф. Философия права. Полн. собр. соч. Т.3. – М., 1990.С.480.
2. Там же. С. 480.
3. См.: Широкогоров С.М. Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этнографических явлений // Отдельный оттиск из LXVII Известий Восточного факультета
Государственного Дальневосточного университета – Шанхай, 1923.
4. См.: Гумилев Л.Н. О термине «этнос». Этнос как явление //Доклады отделений и комиссий
Географического общества СССР. Вып.3. - Л., 1967.
5. Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. - М.,1951. С.18.
6. См.: Токарев С.А. Проблемы типов этнических общностей (к методологическим проблемам
этнографии) // Вопросы философии. 1964..№11.; Cм.: Страны и народы: земля и
человечество. Общ. обзор / Е.В.Миланова, А.М.Рябчиков, Н.Н Чебоксаров, др.– М., 1978.
7. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. – М., 1973.С. 97-98, 108.
8. См.: Дробижева Л.М. Ценности и символы национального самосознания в условиях
изменяющегося общества/Л.М. Дробижева, М.М. Кузнецов и др. РАН, Институт этнологии
и анторопологиии. – М., 1994.
9. Дробижева Л.М. Этническое и историческое самосознание народов СССР на рубеже
последнего десятилетия ХХ в. // Духовная культура и этническое самосознание, вып. 2.-М.,
1991. С.67.
10. Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Краткий этносоциологический словарь-справочник. –
Ставрополь, 1994. С.47.
11.Хабибуллин К.Н. Этническое самосознание в современных национальных движениях
России. В сб.: Этничность. Национальные отношения. Социальная практика: Сборник
статей. – СПб, 1995. С.181-182.
12. Иорданский В.Б. Этническое самосознание изнутри: его структура // Рабочий класс и
современный мир. 1990. №4. С.151.
13. См.: Файзуллин Ф.С. Суверенитет и развитие этнической культуры // Социология и
общество; Тезисы Первого Всероссийского социологи-ческого конгресса «Общество и
социология: новые реалии и новые идеи».– СПб., 2000. С.314.
14. Тавадов Г.Т. Этнология: Словарь-справочник. – М., 1998. С.597.
15. Там же. С.598.
16.
См.: Нарочницкая Е.А.
Этнонациональные конфликты и их разрешение:
Политические теории и опыт Запада / РАН ИНИОН. – М., 2000.
УДК 323-053.66/.94
Базгутдинова Р.А.
г. Уфа
МОЛОДЕЖНАЯ ПОЛИТИКА РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН
Молодое поколение является стратегическим ресурсом государства и одновременно
одним из важных субъектов его социально-экономической политики. От того, как сегодня
обучена и воспитана молодежь, зависит будущее страны. Отношение государства и
общества к молодежи проявляется в содержании и характере реализации активной
государственной молодежной политики, направленной на создание в обществе всех
необходимых условий для успешной социализации различных категорий молодежи , ее
самоорганизации и активного вовлечения в социальную жизнь и деятельность. Республика
Башкортостан является первым из регионов Российской Федерации, в котором был принят
Закон о государственной молодежной политике. За 15 лет реализации этого Закона в
республике заложены основы инфраструктуры системы молодежной политики. 26 сентября
2006 года президентом республики на тот момент М. Рахимовым был подписан указ «О
концепции развития духовно-нравственной культуры и гражданской активности детей,
подростков и молодежи» - «Молодежь - стратегический ресурс Республики Башкортостан»
на 2006-2015 годы. Основные направления и принципы этой политики нашли свое
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
закрепление в ряде законов. Цель Концепции - создание условий для формирования
нравственной устойчивости, социальной активности, самостоятельности и экономической
самодостаточности молодого поколения Республики Башкортостан как стратегического
ресурса социально-экономического развития, формирования гражданского общества и
повышения качества жизни населения.
В настоящее время, несмотря на вступление российского общества в этап
устойчивого развития, большая часть молодого поколения, находясь на начальном этапе
жизненного пути, имеет большой риск не получить должного образования, испытывает
трудности, связанные с поиском работы и созданием семьи, попадает под влияние
различных асоциальных и маргинальных групп. В первую очередь это касается молодых
людей в возрасте до 24 лет: учащихся общеобразовательных школ, студентов учреждений
среднего и высшего профессионального образования, которые не имеют достаточного
профессионального и жизненного опыта. Так, на сегодняшний день в республике 23%
молодых людей в возрасте до 29 лет являются безработными. Неуверенность части
молодых людей в том, что они смогут найти хорошую работу, даже получив
профессиональное образование, является питательной средой для маргинализации
молодежи и различных социальных патологий.
В современном молодежном движении отсутствуют объединяющая идеология и система
базовых ценностей, которые позволили бы сплотить различные категории молодежи,
мобилизовать молодых людей на решение общих социально-значимых задач. В этих
условиях, несомненно, возрастает роль научно обоснованной государственной молодежной
политики, направленной, с одной стороны, на преодоление негативных явлений в
молодежной среде, а с другой стороны, на поддержку и развитие позитивных тенденций.
Сегодня в республике осуществляют свою деятельность 43 молодежные и детские
организации, объединяющие в своих рядах свыше 300 тысяч молодых людей, в том числе
251500 детей. Среди этих организаций наиболее массовыми и организованными являются
следующие:
Республиканская
детская
общественная
организация
«Пионеры
Башкортостана», «Союз демократической молодежи Башкортостана», Республиканское
молодежное добровольческое движение пропагандистов здорового образа жизни «Вместе»,
общественная организация «Штаб студенческих строительных отрядов», Ассоциация
объединенных скаутов Республики Башкортостан, Союз башкирской молодежи Республики
Башкортостан, Союз татарской молодежи «Азатлык» и другие. В республике
систематически осуществляется ряд проектов по привлечению активной молодежи к
развитию своих предпринимательских талантов и осуществлению собственных идей.
Названы базовые проекты стратегии «Молодежь – стратегический ресурс Башкортостана»
это «Гражданская культура и самоорганизация молодежи»,
«Экономическая
самостоятельность и конкурентоспособность», «Здоровье», «Молодежная семья», «Детское
и молодежное движение – стратегический партнер государства» «Молодежный проект–
2011». Основные цели последнего - выявление наиболее талантливых молодых
предпринимателей и оказание им финансовой поддержки; создание условий для реализации
предпринимательской инициативы среди молодежи; активизация процесса создания новых
и развитие действующих малых предприятий республики. Проект «Вовлечение молодежи в
предпринимательскую деятельность в Республике Башкортостан». Цель вышеуказанной
программы – стимулирование активности молодежи в сфере предпринимательства,
массовое вовлечение молодых людей в программу, качественный отбор участников
программы для обучения, формирование навыков ведения собственного бизнеса,
индивидуальное сопровождение участников в рамках программы.
Проект «Культура и Время», направленный на содействие культурной модернизации
страны, развитию творческого
и духовного потенциала россиян. Проект будет
осуществляться по нескольким направлениям: инвентаризации культурных ресурсов,
выявления конкретных проблем и позитивных примеров их решения во всех сферах
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
культуры; разработки предложений, направленных на развитие законодательства в сфере
культуры; содействия кадровому обеспечению отрасли, поддержке молодых специалистов;
создания информационного портала, посвященного развитию культуры и реализации
проекта. Важнейшей задачей проекта станет сплочение деятелей культуры и искусства
вокруг решения проблемы повышения духовно-культурного потенциала общества и,
прежде всего, молодежи. Названные проекты только малая часть реализуемых основ для
успешного старта собственных идей и в этих условиях самоорганизации самой молодежи
является необходимым для становления гражданского общества и повышения качества
жизни. Это требует широкого вовлечения молодых людей в решение, как
общенациональных задач, так и собственных проблем. Наиболее эффективным
инструментом для решения задач такого масштаба является проектный подход.
УДК 37.016: 821.512.141.0
Баймырҙина Л.Х.
ғилми етәксеһе – ф.ф.к., доцент Р.М. Латыпова
Сибай ҡалаһы
ӘҘӘБИӘТ ДӘРЕСТӘРЕНДӘ УЙЫН ФОРМАЛАРЫН
ҠУЛЛАНЫУҘЫҢ ӘҺМИӘТЕ
Хәҙерге заманда уҡыусыларҙа тормошҡа яңы ҡараш формалашҡан, шуның өсөн
дәрестәрҙе педагогик һәм методик талаптарға яуап бирерлек итеп ойоштороу
өсөн
уҡытыуҙың эффектлы формаларын, метод һәм алымдарын эҙләп табырға, уңышлыларын
практикаға индерергә кәрәк. Балаларҙың танып белеү һәләтен, үҙ аллы эшләргә өйрәнеүен,
телмәр эшмәкәрлеген һәм ижади фекерләүен үҫтерергә ярҙам иткән методтар, ысулдар,
саралар күп кенә. Бала күңеленә йоғонто яһарлыҡ, уның иң нескә тойғоларына тәьҫир
итерлек булһын өсөн, дәрес уҡыусының аҡылын үҫтереү, йүнәлеш биреү, фекер йөрөтөргә
өйрәтеү ролен үтәргә тейеш.
Әҙәбиәт дәрестәрендә тик әҫәрҙәр уҡып, анализлап, һорауҙарға яуап биреп кенә
ултырыу уҡыусыны ялҡыта һәм дәрескә ҡарата битарафлыҡ тыуҙыра. Дәрестәр романтик,
патриотик рухлы, тылсымлы, серле булһа уҡыусыларҙа ҡыҙыҡһыныу арта, тема еңелерәк
аңлашыла.
Дәрестәрҙә ҡулланылған
алымдар
әҫәрҙең
йөкмәткеһенә тап
килеп
уҡыусыларҙы белемгә ынтылыш тәрбиәләргә тейеш. Был һәр дәрестә лә уйнап-көлөп, күңел
асып тигәнде генә аңлатмай. Киреһенсә, дәресте уйын ҡалыбына һалыу ауыр. Уҡытыусы
ошо уйын ҡағиҙәһенә ярашлы итеп, дәрестең структураһын төҙөргә тейеш, уҡыусыларға
тема еңел аңлата белеү кәрәк.
Дәрестәрҙе төрлө уйын формалары ярҙамында үткәрергә мөмкин, мәҫәлән: "Әҙәби
вернисаж", "Әҙәби кафе", "Эште тикшереүселәр алып бара", "Дәрес аукцион", "Белем
баҙары", "Хәтер һынаш", "Бәхетле осраҡ", "Дәрес көс һынашыу", "Дәрес лабиринт ", "Дәрес
хөкөм", "Мөғжизәгә килә ышанғым", "Ҡышҡы һабантуй", "Лексик йәрминкә" һ.б.
"Белем баҙары" төрөн алып ҡарайыҡ, был осраҡта дәрес викторина формаһында үтә.
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Уҡыусылар нисек тә булһа үҙҙәренең белем кимәлен күрһәтергә тейештәр. Командаларға
бүленеп, үҙ-ара ярышыу "Дәрес-көс һынашыу" төрөнә ҡарай. Ул дәрестә уҡыусылар ике
йәки бер нисә (уҡыусылар һанына ҡарап) командаға бүленә. Уҡытыусы тема буйынса
һорауҙар, эштәр бирә. Ҡайһы команда еңә, шул уҡыусыларға "бишле" билдәһе ҡуйыла.
Шулай уҡ башҡа командаларҙағы әүҙем эшләүселәрҙең хеҙмәте лә тейешле баһалана.
Ә хәҙер дәрестәрҙә ҡулланыла торған уйын формаларын конкрет миҫалда ҡарап үтәйек.
Мәҫәлән, "Азат Абдуллиндың “Ун өсөнсө председатель” драмаһында Морат Сәғәҙиев
образы"
тигән теманы "Дәрес хөкөм" уйын формаһы аша уҡыусыларға аңлатайыҡ.
Белеүегеҙсә, “Ун өсөнсө председатель” драмаһындағы төп герой Морат Сәғәҙиевты
ғәҙелһеҙ хөкөмгә тарттыралар, әҫәр барышында Сәғәҙиев ғәйеплеме, юҡмы икәнен
асыҡлайҙар. Уҡыусылар күҙлегенән төп герой ғәйеплеме икәнен белер өсөн "Ғәйепләргә
ярамай, аҡларға!" тигән исем аҫтында дәресте хөкөм (суд) формаһында үткәрәбеҙ. Иң тәүҙә
үтелгән теманы ҡабатлау өсөн Азат Абдуллиндың биографияһына арналған кроссвордты
сисәбеҙ. Уҡыусылар араһынан судья һәм шаһиттарҙы һайлап алғандан һуң, дәрес-хөкөмдө
башлайбыҙ. Дәрес барышында уҡытыусы драманың йөкмәткеһе, Сәғәҙиев образы буйынса
хәҙерге заман менән сағыштып һорауҙар бирә, шаһиттар һәм судья үҙҙәренең фекреҙәрен
әйтәләр. "Суд"та бөтә уҡыусылар ҙа ҡатнашып ултыралар, һорауҙар бирәләр. Дәрес ҡыҙыу,
бәхәсле бара, һәр бала тартынмайынса үҙ фекерен еткерә. Кемдер Сәғәҙиев яҡлы, кемдер
уны ғәйепләүсе. Бөтә һорауҙарға ла аныҡ яуаптар алғандан һуң, судья дәресте йомғаҡлап
ҡуя. Ул дәрес барышында шаһиттарҙың, уҡыусыларҙың әйтелгән фекерҙәренә таянып ҡарар
сығара.
Шулай итеп, "Дәрес хөкөм" уйын формаһы уҡысыларҙың аңын, фекер ҡеүәһен
арттырыуҙа ҙур роль уйнай. Уҡыусылар үҙҙәрен ышаныслы, коллектив эсендә нисек
аралашырға өйрәнәләр.
Әҙәбиәт дәрестәрендә уйын формаһын ҡулланыу бик әһәмиәтле. Уҡыусының дәрескә
ҡарата мөнәсәбәте үҙгәрә. Дәрес ни тиклем ҡыҙыҡлы, ылыҡтырыусан була, уҡыусылар
үтелгән теманы шул тиклем
иғтибарлы тыңлай һәм яҡшы үҙләштерә. Уйындарҙа бит
балалар үҙҙәрен үҙҙәре тәрбиәләй, ғөмүмән, уйын зиһенде нығытыуҙы ла, зауыҡ
тәрбиәләүҙә лә ҙур роль уйнай.
Әҙәбиәт
1. Ғималова М.Ғ. V – XI кластарҙа башҡорт әҙәбиәтен уҡытыу методикаһы. – Өфө:
Китап, 1994. – 304 бит.
2. Хөсәйенова Ғ.Б., Байымов Р.Н. Хәҙерге башҡорт әҙәбиәте: урта мәктәптең XI
синыфы өсөн дәреслек.- Өфө: Китап, 2002. – 248 бит.
УДК 331.108.2:379.8
Баталова О.В.
г. Уфа
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
КАДРОВАЯ ПОЛИТИКА В СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ СФЕРЕ











Работа в социально-культурной сфере довольно сложна, так как требует
максимальную психологическую отдачу, умение принимать решение в стрессовой
ситуации, мы не говорим уже о той базе знаний и навыков, необходимых для плодотворной
работы в учреждениях культуры. 1990-е годы для российской культуры проявили две
главных противоположных тенденции: формирование демократических основ страны
обусловило резкий рост самодеятельности граждан. В государстве сотнями возникали
другие творческие коллективы, театры, музеи, творческие сообщества. Появились свежие
типы потребителей и заказчиков профессионального искусства, в том количестве в сфере
кинематографии и кинопроката, строивших собственные отношения с деятелями искусства
на рыночных принципах.Советская страна делала главный акцент на массовые формы и
степени культуры, при одновременной поддержке лишь тонкого слоя творческой элиты,
нужной для сохранения международного имиджа страны. Следовательно, в государстве
существовала широкая сеть нежизнеспособных в других экономических условиях клубны х
и культурно-просветительских учреждений. Все остальное в культуре – существовавшее
между избранной элитой и низовым, массовым звеном, – находилось в состоянии стагнации
и нарастающего кризиса. Проявившись со всей силой как раз в 1990-е годы данный кризис,
в частности, характеризуется:
ухудшающимся состоянием материально-технической базы культуры;
отсутствием в музеях, театрах, библиотеках, архивах, учебных заведениях нужного
оборудования;
дезинтеграцией единой системы кинопроката;
ухудшающимся состоянием сохранности недвижимых памятников истории и
культуры, музейных экспонатов и архивных фондов;
отсутствием надлежащей системы государственного учета памятников истории и
культуры;
информационной и культурной изоляцией большинства регионов;
недостаточным объемом профессиональных сценических и филармонических
площадок.
Кризисные явления в сфере культуры усугубляются как в связи с недостаточным
государственным финансированием, так, например, и в связи с неэффективностью
существующих механизмов расходования бюджетных методов. Государственные
ассигнования в настоящее время направляются большей частью на финансирование
существующей бюджетной сети, которое осуществляется по сметному принципу. Такая
практика влечет:
распыление методов и недофинансирование учреждений культуры;
низкая степень оплаты труда сотрудников культуры;
невозможность концентрации бюджетных способов на приоритетных направлениях
культурной политики;
недостаточные стимулы для учреждений культуры к зарабатыванию своих путей,
существование барьеров на маршруты сообщества ресурсов страны и частного и
корпоративного секторов, направляемых на продвижение культуры.
Главные проблемы, на решение которых обязана быть обращена государственная
политика в сфере культуры, состоят в следующем:
угроза невосполнимых потерь в культурном наследии;
замедление темпов модернизации и новаторства в культурной жизни - важнейших
факторов саморазвития культуры и поднятия социальной активности населения;
разрыв культурного пространства и сокращение участия России в миров ом
культурном обмене;
сокращение кадрового потенциала культуры в итоге резкого снижения степени
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

доходов творческих персонала, оттока в свежие сектора экономики и миграции за рубеж;
снижение степени обеспеченности населения культурными благами.
Персонал учреждений культуры – это категория работников, которым в силу их
способностей, профессиональных знаний и умений, опыта и компетентности поручено
осуществлять деятельность учреждений культуры и руководство ими. В персонале, занятом
в сфере культуры, различаются руководители, на которых возлагается организация,
планирование, контроль и другие функции менеджмента во всей его полноте по линии
административного подчинения, специалисты, осуществляющие функциональное
руководство – выработку и реализацию решений по важнейшим направлениям содержания
работы, а также технический и младший обслуживающий персонал – секретари,
машинистки, вахтеры и т. д.
В свою очередь, руководители различаются по уровню управления: высшее
(уровень федеральный и субъекта федерации), среднее (региональный и городской уровень)
и низшее звено (уровень учреждений культуры и их подразделений). В задачи менеджера
по работе с персоналом входит сделать работников способными к совместным действиям,
придать их усилиям эффективность и результативность, сгладить присущие людям
индивидуальные недостатки. Особенно трудно работать с людьми творческими, которых
нельзя заставлять постоянно отчитываться за каждый шаг. На менеджере также лежит
ответственность за оценку работы сотрудников, определение необходимого вознаграждения
за результаты работы, организацию деятельности и контроль над ее осуществлением,
разрешение конфликтных ситуаций и выработку компромиссных решений и т.д.
Организация работы с персоналом включает в себя выработку кадровой политики,
подготовку, подбор и расстановку кадров, их оценку, переподготовку и повышение
квалификации, стимулирование, формирование и развитие мотивации. Под кадровой
политикой понимаются основные принципы, определяющие требования к персоналу,
качеству и количеству компетентных работников. Кадровая политика – это ответ на вопрос
«Для чего, какие и в каком количестве работники нам нужны?». Ответ на вопрос
«Сколько?» производен от ответа на вопрос, «Каких?», а уяснение того, какие работники
необходимы, в свою очередь, зависит от ответа на вопрос «Для чего?». Поэтому кадровая
политика на региональном уровне и на уровне конкретных фирм вырабатывается на основе
перспективных целей и задач деятельности, ее стратегических направлений и содержания,
соответствующих плановых документов, программ, бизнес-планов.
Идеи кадровой политики конкретизируются в штатных расписаниях, договорах с
учебными заведениями на подготовку необходимых специалистов, требованиях к подбору и
расстановке кадров, оценке и организации стимулирования работников. Какие же
требования предъявляются к работникам в сфере культуры?
Во-первых, это общие (универсальные, инвариантные) требования, в том числе:
- психосоматическое здоровье – физическое здоровье, психическое здоровье,
внешняя привлекательность или, как минимум, не отталкивающая внешность, что особенно
важно при обилии контактов в сфере культуры;
- профессиональная компетентность – достаточный уровень образования, умения,
навыки, профессиональный и деловой опыт, организаторские способности;
- личностно-нравственные качества – добросовестность, порядочность, надежность,
принципиальность или личная преданность.
Во-вторых, помимо общих требований, работники сферы культуры должны
отвечать также ряду специфических требований, вытекающих из особенностей сферы. Это
особая ориентация на творческую деятельность и на работу с людьми, способность к
публичной импровизации и т. д. Работник культуры должен хорошо разбираться в вопросах
истории культуры, современной культурной жизни, текущей политической ситуации.
Поскольку его работа часто оказывается связанной с детьми, работник культуры должен
быть в известной степени педагогом и воспитателем подрастающего поколения. Более
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
конкретные требования определяются уставными функциями, отдельными проектами и
программами, должностными инструкциями, состоянием дел на конкретных участках.
В последние годы все более выдвигается на первый план ориентация в вопросах
гражданского права, общая правовая и экономическая компетентность.
Из вышеизложенного можно подытожить, что работа в социально-культурной
сфере весьма непростая, требующая максимум затрат и моральных и физических качеств
человека. Что имеет взамен работник социально-культурной сферы? В последнее время в
учреждениях культуры всё чаще встречается такая проблема как нехватка компетентного
персонала. В чём же причина данного явления? Причин, на самом деле, предостаточно.
Во-первых – это низкая заработная плата. Это, пожалуй, самая главная причина.
Заработная плата чаще всего в учреждениях культуры чуть превышает прожиточный
минимум. Связано это и с шатким экономическим положением и самого учреждения
культуры, которое в рамках перехода к самоокупаемости едва выживает в условиях
рыночной экономики, и с устаревшей системой материальных надбавок действующих в
учреждениях культуры, и неизменных ещё с 1989 года.
Вторая причина – это неспособность обучать персонал в процессе работы. Таким
образом, складывается многим знакомая ситуация – на работу в учреждения культуры
требуется персонал с опытом работы, а где может получить этот опыт молодой специалист?
Только в процессе работы. Но устроиться на неё возможно только со стажем работы от 3-х
и более лет. Получается замкнутый круг.
Третья причина – ещё более глобальна. Если районные центры и готовы обучать и
принимать студентов без опыта работы, то очень мало кто готов после обучения вернуться
обратно в район. Это связано с всеобщей централизацией населения России. Всё больше
молодёжи старается уехать из провинциальных городов и деревень, в более крупные.
Численность населения провинций постоянно падает.
Таким образом, проблем действительно хватает, и решать их нужно на
федеральном уровне в рамках социально культурной политики. Нам же, будущим
выпускникам, остаётся верить в лучшее и надеется на то, что когда-нибудь кто-то возьмётся
за решение этих проблем, или хотя бы обратит на них внимание, для чего, в принципе, и
написана эта статья.
УДК 502/504
Бахшиев Р.И., Насретдинов Р.Р.
г. Уфа
СРЕДНЕВЕКОВЫЕ НЕКРОПОЛИ УФИМСКОГО ПОЛУОСТРОВА: ОПЫТ
ГЕОИНФОРМАЦИОННЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
(ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ДАННЫЕ)
Широкое применение информационных технологий в археологической науке
способствовало
возникновению
методики
компьютерного
картографирования
археологических объектов. Следствием этого стало складывание новой ветви прикладной
исторической
информатики
–
исторической
геоинформатики
[4].
Помимо
картографирования, данное направление предусматривает решение более сложных задач,
базирующихся
на
системе пространственно-временного
моделирования (граф
гравитационного анализа). Успешное решение такого рода исследовательских задач
непосредственно связано с использованием технологий географических информационных
систем (ГИС-технологий).
В частности, применение ГИС-технологий в процессе изучения археологических
памятников Уфимского полуострова приобретает большую значимость, в силу того факта,
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
что опыта использования данных методических приемов при исследованиях
археологических объектов этой территории нет. Предложенная работа, является первой
попыткой применения ГИС-технологий для археологического изучения территории
Республики Башкортостан.
Выбор локально ограниченного участка Уфимского полуострова связан с высокой
историко-культурной
емкостью
территории,
подвергающаяся
интенсивному
антропогенному воздействию.
В пределах рассматриваемой территории известно о расположении более 50
памятников археологии различной типологии с широкими хронологическими рамками.
Среди них ярко выделяются крупные погребальные (Ново-Уфимский могильник,
«Уфимские погребения», могильник «Правая Белая», Глумилинские, Дежневские
могильники и др.), и поселенческие комплексы (Дудкинское I селище, Ручейное I селище,
селище Воронки, «Чертово городище», городища Уфа I, II, III, IV и др.). Преобладающая
доля археологических памятников, зафиксированных на территории Уфимского
полуострова, представлена погребальными памятниками (курганные и грунтовые
могильники). Единичны случаи выявления на этой территории неукрепленных поселений и
селищ, что, возможно, объясняется трудностью их обнаружения и фиксации в пределах
данной зоны (плотная городская застройка), либо уничтожением данного вида памятников в
процессе земляных и строительных работ.
По мере накопления материалов и сведений о памятниках археологии возникает ряд
проблем, в частности, связанных с привязкой поселенческих и погребальных комплексов,
их культурно-хронологическом и пространственном распределении. Другой проблемой
выступает определение действительных границ памятников в пределах плотной городской
застройки и переход от точечного учета находок к площадному. Последнее приобретает
немаловажное значение при ведении градостроительного планирования городской черты
города Уфы.
Первые попытки картографирования памятников археологии в масштабах
Уфимского полуострова впервые были предприняты Р.Б. Ахмеровым [2]. На
схематическую карту полуострова, без учета топографической ситуации и имеющейся
городской застройки, были позиционированы все памятники археологии, которые были
известны на тот момент. Благодаря имеющейся базе данных Р.Б. Ахмерову удалось
выделить в черте города два крупных грунтовых могильника [2]. Другой попыткой явилась
карта культурного и природного наследия г. Уфа [5], несущая в себе справочную и
иллюстративную нагрузку.
Отмечая недостатки вышеуказанных попыток картографирования, нами точно
позиционированы все известные памятники, расположенные в пределах Уфимского
полуострова, с учетом сведений, которые были получены за первое десятилетие XXI
столетия.
На первоначальном этапе нами была проанализирована имеющаяся литература,
источники, откуда была вычленена информация о позиционировании объектов в пределах
Уфимского полуострова. Были отобраны характеризующие каждый объект черты (тип
памятника, датировка, культурная принадлежность, ориентировка погребений и т.д.). Для
каждого типа памятников археологии была разработана система условных знаков, которые
четко выделяются на карте. В связи с отсутствием координат памятников,
позиционирование носило условный характер, однако точность до 10 м достигалось за счет
адресного плана и рельефа.
Далее все собранные сведения были перенесены на электронную топографическую
карту города. Картографирование произведено в геоинформационной системе «Историкокультурное наследие Республики Башкортостан» (ГИС ИКН РБ), представляющей собой
электронную, векторную топографическую карту масштаба 1:25 000 со слоями,
характеризующими топографическую ситуацию. Система позволяет видеть на карте, как по
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отдельности, так и в совокупности слои, определяющие рельеф, отметки высот, строения,
адресный план, гидрографию. Такого рода визуализация позволяет, например, видеть
памятники города Уфы в пределах современной застройки (слои строения, адресный план и
т.д.), оценивать топографическую ситуацию (слой рельеф и гидрография) или видеть
совмещенную ситуацию.
Для каждого памятника заполнялась семантическая таблица, включающая в себя
название памятника или порядковый номер погребения, тип памятника, датировка,
культурная принадлежность, ориентировка погребения. Каждая таблица с признаками
сводилась к единой базе данных памятников археологии Уфимского полуострова.
Картографирование и заполнение семантических таблиц позволило нам совместить
археологическую и географическую информацию в единую структуру. Путем построения
общих пространственных запросов в системе ГИС ИКН РБ нами были получены
предварительные и краткие сведения о типологическом распределении объектов
культурного наследия в пределах изучаемой территории.
Анализируя полученную географическую и археологическую информацию,
отмечаем, что Уфимский полуостров состоит из двух условно равных частей, разделенных
руслом р. Сутолока. Река Сутолока берет начало в центральной части полуострова, далее
течет в юго-западном направлении и впадает в р. Белая, разграничивая, таким образом,
полуостров на северо-западную и юго-восточную части.
В северо-западной части полуострова располагается 12 поселенческих памятника,
учитывая городища, селища и отдельные участки местонахождения культурного слоя, а
также 30 объектов, относящихся к погребальным памятникам (курганные, грунтовые
могильники, одиночные и парные погребения). Юго-восточная часть полуострова
характеризуется как менее развитая и населенная. В этой части полуострова располагается 5
поселенческих памятников (городища и селища) и 4 погребальных объекта.
Как уже выше говорилось, работа является предварительной, где внимание
акцентируется на средневековые погребальные комплексы, расположенные в северозападной части Уфимского полуострова. Путем проведения частных пространственных
запросов, получено подробное типологическое и культурно-хронологическое соотношение
средневековых памятников археологии.
Работы по картографированию и позиционированию единичных и групповых
погребений на территории северо-западной части Уфимского полуострова позволили нам
предположить о существовании нескольких могильников (см. рис. 1, 2).
Первый и наиболее крупный могильник (рис. 1, 2; А), относимый к раннему этапу
освоения Уфимского полуострова в эпоху средневековья, нами выделяется по
картографированию более 38 погребений. Погребения, датируемые эпохой средневековья и
относимые, в большинстве своем, к турбаслинской археологической культуре, в разные
годы выявлялись в ходе интенсивной городской застройки Уфимского полуострова или т.н.
исторической части г. Уфа. Предварительные границы грунтового могильника оконтурены
и проведены по расположению самых крайних погребений, от ул. Пушкина до ул. Аксакова.
Примечательно, что границы средневекового грунтового могильника занимая тыльную,
относительно ровную часть полуострова, вплотную подступают, но не нарушают контуры
Новоуфимского грунтового могильника эпохи раннежелезного века (контуры
Новоуфимского грунтового могильника были выделены еще Р.Б. Ахмеровым – Р.Н., Р.Б.)
[1]. Границы средневекового некрополя, очерченные еще Р.Б. Ахмеровым, имели намного
меньшие размеры и включали в себя курганный могильник.
Отдельно нами был выделен курганный могильник, где в разные годы
фиксировались богатые погребения, совершенные в курганах и, видимо, также датируемые
эпохой средневековья (рис. 1, 2; Б). Это участок от входа в парк С. Юлаева, далее по
ул. Тукая до Дома Правительства РБ, занимает край высокой террасы правого берега
р. Белой. Богатый сопроводительный инвентарь, возможно, указывает на то, что здесь
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
располагался некрополь родоплеменной знати, функционирующий параллельно, но
отдельно от грунтового рядового могильника.
Кроме того, нами обособлен участок обнаружения захоронений на территории
городища Уфа II и в нынешнем парке Аксакова (рис. 1, 2; В). В 50-х гг. XX в. на указанном
участке было выявлено до 18 погребений. Необходимо отметить, что материалы погребений
совершенных в культурном слое городища, свидетельствуют о смешении традиций
носителей турбаслинской и бахмутинской культуры. Расположение 14 погребений на
территории городища Уфа II, видимо, объясняется тем, что ко времени возникновения этих
погребений городище Уфа II как административный и политический центр не
функционировал, а население, скорее всего, переселилось на территорию соседнего
городища Уфа III или близко расположенных селищ или выселок [3].
Возникновение грунтового и курганного могильников в историческом центре города
Уфы, а также грунтового могильника на территории городища Уфа II можно связать с
близко расположенными поселенческими комплексами, в число которых входят городища
Уфа II, III, мощность культурного слоя на которых доходила до 3-4 м, что, несомненно,
говорит о длительности функционирования памятников и густонаселенности указанного
района. Кроме того, существование рядом с городищами выселков с турбаслинскими и
бахмутинскими керамическими материалами прямо указывает на неразрывную связь
городищ и могильников.
Результаты проделанной работы имеют теоретическую и практическую значимость:
1) геоинформационный анализ позиционированных памятников позволил предварительно
выделить и очертить контуры средневековых некрополей северо-западной части Уфимского
полуострова;
2) предпринятая попытка точного картографирования в последующем поможет
определить основы и направления деятельности, направленной на охрану и популяризацию
объектов культурного наследия, как Уфимского полуострова, так и всего региона;
3) предварительно определенные нами границы некрополей, позволят в перспективе
наметить основные направления градостроительного планирования.
Литература:
1.
Ахмеров Р.Б. Новый Уфимский могильник ананьинско-пьяноборского
времени (По данным исследований 1952-1956 гг.) // Краткие сообщения Института истории
материальной культуры. – Вып. XVIII. – М., 1952. – С. 156-167.
2.
Ахмеров Р.Б. Уфимские погребения IV-VII вв. н.э. и их место в древней
истории Башкирии // Древности Башкирии. – М., 1970. – С. 161- 193.
3.
Бахшиев И.И., Насретдинов Р.Р. Погребения на территории городища Уфа II:
к вопросу о «длинной» хронологии памятника // Феномен Евразийства в материальной и
духовной культуре, этнологии и антропологии башкирского народа. Материалы
Всероссийской научно-практической конференции, проводимой в рамках разработки 7томного издания «История башкирского народа» (Уфа-Сибай, 27-29 мая 2009 г.). – Уфа:
ИИЯЛ УНЦ РАН, 2009. – С. 33-37.
4.
Владимиров В.Н. Историческая геоинформатика: геоинформационные
системы в исторических исследованиях. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2005.
5.
Карта «Уфа. Культурное и природное наследие». Масштаб 1:28 000. – М.:
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им.
Д.С. Лихачева; Научно-производственный центр по охране и использованию недвижимых
объектов культурного наследия РБ, 2006. – 1 л., многокрасочная.
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Рис. 1. Карта-схема расположения памятников археологии в
северо-западной части Уфимского полуострова
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Рис. 2. Карта-схема расположения памятников археологии в
северо-западной части Уфимского полуострова с учетом
современной городской застройки
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 81'37
Башарова З.И.
г.Уфа
ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ КОНЦЕПТА «СЕМЬЯ» В
БАШКИРСКИХ НАРОДНЫХ И АНГЛИЙСКИХ ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ
На
сегодняшний
день
главной
задачей
языкознания
является
лингвокультурологическое направление. Одной из основных единиц лингвокультурологии
является концепт.
Концепт является частицей, отражающий языковую картину мира. По мнению Ю.С.
Степанова, «концепт – это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего
культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт – это то,
посредством чего человек – рядовой, обычный человек, не «творец культурных ценностей»
– сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее» [4].
Каждая национальная культура в процессе развития формирует присущий ей образ
семьи и собственное понимание семейных отношений.
В башкирской языковой картине мира концепт «семья» является одним из основных
концептов и занимает огромное место в пословицах и поговорках.
Пословицы и поговорки представляют собой сгустки народной мудрости, они
выражают истину, проверенную многовековой историей народа, опытом многих поколений
[6].
Семья – ячейка (малая социальная группа) общества, важнейшая форма организации
личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, т.е. отношениях
между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими
родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство на основе единого
семейного бюджета [1]. Например: Бала өсөн әсәнең йөрәге, атаның беләге һыҙлар. Ата-инә
берҙәм булһа, балалары күндәм була. Атаһы болан атмағандың балаһы ҡолан атмаҫ.
Сущность концепта «семья» в башкирской языковой картине мира раскрывают такие
лексемы как (өй) дом, (тыуған ил) родина [3]. Например: Ағайым өйө - аҡ йәйләү, энем өйө
- өң төбө. Сит илдә солтан булғансы, үҙ илеңдә олтан бул.
Что касается английской картины мира, то по определению Oxford Dictionary, семья
– это группа, состоящая из двух родителей и их детей, живущих вместе как единица [7].
Например: Marriages are made in heaven (Браки заключаются на небесах). Like parents, like
children (Каковы родители, таковы и дети).
Для многих американцев-республиканцев это строгая патриархальная семья со
строгими устоями жизни, где есть глава семьи – отец, который устанавливает порядки, где
дети воспитываются в строгости, а все члены семьи должны выполнять определенные
обязанности [2]. Например: Marry in haste, repent at leisure (Женитесь в спешке,
раскаивайтесь на досуге). A man who has not been flogged is not educated (Кого не пороли,
того не воспитали).
Также нужно отметить эмоциональную близость в английском менталитете понятий
“house”, “home” и “family” [5]. Например: My home is my castle (Мой дом – моя крепость).
East or West home is best (В гостях хорошо, а дома лучше).
Таким образом, мы видим, что башкирский и английский языки представляют собой
разные языковый картины мира. У каждого народа свое восприятие концепта «семья». Для
башкир семья – это понятие святое и ассоциируется с такими понятиями как дом, любовь,
теплота, уют и доверие. Здесь главное уважительное отношение между членами семьи. У
англичан семья также связана с домом, с любовью и уютом, но здесь мы также видим, что
это понятие не имеет столь огромного значения и воспринимается как должное.
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литература:
1. Баязитова Р.Р. Традиционный семейный этикет башкир: монография / Отв.ред.
М.В. Мурзабулатов. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2007. – С. 33
2. Давлетбаева Д.Н. Картина мира в русской, английской, французской и турецкой
фразеологии (на примере концепта «семья») // Вестник СамГу, № 5 (79), 2010. – С. 131.
3. Сәмситова Л.Х. Башҡорт тел картинаһында мәҙәниәт концептары / Ғилми
мөх. М.В. Зәйнуллин. – Өфө: Китап, 2010. – 9-сы б.
4. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры: 3-е изд. – М.:
Академический проект, 2004. – C. 42 – 67.
5. Терпак М.А. Английский лингвокультурный концепт «семья» и способы
отражения его коннотативного содержания в языке: Диссертация кандидата
филологических наук. – Самара, 2006. – С. 4.
6. www.bestreferat.ru/referat - 212918.html.
7. oxforddictionaries.com/definition/family.
УДК 316. 45
Белоногова М.С.
г. Челябинск
РОЛЬ НАРОДНОГО ТАНЦА В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ ТРАДИЦИОННОЙ
МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
Для современного исполнительского фольклоризма в России характерно
разнообразие направлений, форм, подходов и методик.
В русской народной культуре веками складывалась самобытная хореографическая
традиция, которая всегда была тесно связана с вокальным и инструментальным
исполнительством. Но изучению и освоению хореографических фольклорных образцов
длительное время уделялось незаслуженно малое внимание. И это приводило к
использованию танцевальных элементов хореографическими коллекти вами, ансамблями
песни и танца лишь как иллюстративных “украшений”. В результате при воспроизведении
фольклорных оригиналов разрушалась их целостность. Однако огромной заслугой народнохоровых коллективов, ансамблей народного танца явились популяризация и сохранение в
обществе интереса к народной культуре на протяжении продолжительного периода
отечественной
истории.
Время активного становления этого вида исполнительского искусства - 30-40-е гг.
XX в. В специализированных хореографических группах народных хоров, в
государственных коллективах народного танца зародилось и стало динамично развиваться
новое направление - “народно-сценический танец”. Благодаря талантливым постановщикам
и педагогам (Т. Устиновой, И. Моисееву, П. Вирскому, И. Меркулову, О. Князевой , Н.
Надеждиной и др.), сформировавшим художественные приемы и особенности этого вида
хореографии, он сегодня является одним из самых массовых. При этом следует отметить,
что в настоящее время народно-сценический танец удерживает свои позиции в основном в
профессиональных коллективах (ансамбль под руководством И. Моисеева, ансамбль
“Березка” и др.), в самодеятельных ансамблях (особенно детских), в специальных
отделениях хореографических учебных заведений, к сожалению, не в народно-хоровых
коллективах. К концу ХХ в. практически повсеместно значительно сократилось количество
самодеятельных народных хоров. Их заменили фольклорные ансамбли, в которых
хореографические группы
отсутствуют,
а танцы
исполняют
сами
певцы.
Более глубокое осмысление традиционной культуры привело к возникновению и
развитию в стране новой формы исполнительского искусства - фольклорных ансамблей,
творческим кредо которых стало максимальное приближение к аутентичным оригиналам.
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ветеранами и лидерами этого направления можно считать такие коллективы, как
“Народный праздник”, “Казачий круг”, “Русская музыка”, а в Башкортостане – «Мирас».
Большая роль в становлении фольклорного движения принадлежит В. Щурову, создавшему
в 1968 г. один из первых в России фольклорных ансамблей. Идеологом и лидером этого
направления в фольклоризме стал Дмитрий Покровский который создавал свой ансамбль
как альтернативу широко распространенным тогда народным хорам. Д. Покровский
первоначально старался избегать ярких сценических элементов. Подчеркивая
“несценичность” своих выступлений, участники пели русские песни не в народных или
сценических костюмах, а в современных бытовых, и практически не исполняли танцев. Со
временем коллектив изменил отношение к хореографии (во многом благодаря
сотрудничеству с известным знатоком танцевального фольклора Е. Рудневой) и в
репертуаре ансамбля появился ряд номеров с использованием хореографии. К сожалению,
некоторые последователи Д. Покровского не преодолели “страх” перед активным
включением в свой репертуар народных танцев, и традиционная хореография занимала и
занимает незначительное место в их исполнительской практике. Большинство современных
представителей этого направления исполнительского фольклоризма в экспедициях
настойчиво осваивают не только песенную традицию, но и стараются постичь основы
народного танцевального мастерства.
Важную роль в развитии фольклоризма играют средние и высшие учебные заведения
народно-певческой специализации, в большинстве которых народный танец преподается на
протяжении всего срока обучения, что положительно сказывается на уровне подготовки
будущих специалистов. На многочисленных фольклорных фестивалях и конкурсах
последнего времени явно прослеживается тенденция умелого использования народной
хореографии
молодыми
руководителями
коллективов,
недавними
студентами.
Значительным явлением последнего десятилетия явилось становление и динамичное
развитие детского фольклоризма. Одними из первых фольклорных ансамблей,
специализирующихся на работе с детьми, стали созданные более 25 лет назад коллективы
“Веретенце” (руководитель Е. Краснопевцева), “Жаворонки” (руководитель И. Хохлова) и
др. Сегодня в стране существует разветвленная сеть учебных и самодеятельных детских
фольклорных коллективов в музыкальных школах, школах искусств, клубных и досуговых
учреждениях, общеобразовательных школах. Отличительным признаком нового веяния
последнего времени стало активное проникновение этнопедагогики в детские сады и
создание комплексных школ традиционной культуры. Практически во всех
вышеперечисленных организациях народному танцу уделяется большое внимание. В связи
с образованием и развитием сети дошкольных и школьных коллективов, можно говорить о
многоступенчатой системе освоения традиционной культуры с различными уровнями
специализации.
На первый взгляд может показаться, что в системе обучения народному
исполнительскому искусству хореография имеет исключительно прикладной характер.
Опыт работы многих преподавателей в детских, юношеских фольклорных коллективах,
высших и средних учебных заведениях показывает, что, кроме чисто прикладного значения,
занятия традиционной хореографией играют важную роль в становлении мастерства
исполнителей народных песен и танцев. Изучение и освоение традиционной народной
пластики влияет на многомерное, глубинное постижение русской народной традиционной
культуры, служит физическому развитию и психологическому раскрепощению, помогает
приобретать естественные хореографические и вокальные навыки.
Процесс освоения народного танца, по нашему мнению, должен основываться на
опыте и методических приемах, существующих в самой традиционной культуре.
Отличительными признаками педагогической системы хореографической подготовки
являются специфические принципы обучения, которые предполагают этапность в
овладении
хореографическими
элементами.
Возможен
опыт
традиционного
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
хореографического обучения в естественной деревенской среде. Можно выделить три
этапа.
Первый этап - “игровой”. Дети 5-9-ти лет постигают основы танцевальной культуры
через игры, в которых используются инструментальная музыка, пение, простые
танцевальные элементы. Важно, что при этом внимание играющих направлено на
партнеров по игре, танцу, а не на механическое заучивание хореографических элементов.
Второй этап - “технический, хореографический”. Дети и подростки 10-14-ти лет
пытаются освоить технически сложные, замысловатые хореографические элементы,
разучить те или иные танцы, но пока не участвуют в танцах взрослых.
Следуя народной традиции хореографического воспитания, рекомендуется осваивать
фольклорный танец с учетом специфики и очередности вышеуказанных этапов: “игрового”
и “технического, хореографического”, которые соответствуют возрастным особенностям
физического и психического развития детей. Порой в выступлениях детских и
подростковых фольклорных коллективов приходится наблюдать “механическую”
слаженность в исполнении танцев, но при этом неискренность их поведения, показной
«артистизм», всякое отсутствие импровизации в танцах и плясках. Чаще всего это связано с
отсутствием при обучении детей “игрового этапа”. Руководители в своем стремлении к
быстрому результату закрепощают детей, формируют у них неверные целевые установки.
Исправить такие навыки бывает очень трудно, а порой и невозможно.
Третий этап - “мастерский”. С 14-15 лет деревенские подростки начинали посещать
вечерки и участвовать в танцах, во время которых оттачивалось и совершенствовалось
исполнение дробей и других танцевальных движений, вырабатывалась своя
индивидуальная пластическая манера. Один из лучших плясунов Николай Маркович
Лебедев (1919 г.р.) из города Кологрив Костромской области так охарактеризовал роль и
место народной хореографии в русской традиционной культуре: “Все ведь раньше, и
девчата и ребята, плясуны были. В каждой деревне не было ни одной девчонки или парня,
чтобы он не плясал. И нас ведь никто не учил плясать. Сам вот так и отшибал дроби. Как
заиграют
на
гармошке,
я
уж
и
начинаю,
как
сумеют
ноги”.
Для обучающихся народному танцу в фольклорных коллективах третий
“мастерский” этап по сути является еще и “стилистическим”. Это связано с тем, что после
освоения навыков выразительного, технически сложного импровизационного исполнения
плясок и танцев, должно быть обращено внимание и на стилистику исполнения. Его
освоение осуществляется через следование лучшим образцам локальных (местных,
региональных) хореографических традиций.
На всех этапах обучения фольклорному танцу чрезвычайно полезно общение с
мастерами - народными исполнителями, а для успешного постижения его стилевых
особенностей такая практика просто необходима. При отсутствии возможности
непосредственной встречи с носителями традиции, желательно использовать
видеоматериалы по фольклорному танцу. К сожалению, при всех стараниях учеников и
преподавателей часто не удается достичь стилистической достоверности плясок и танцев. В
таких случаях помогают просмотры экспедиционных видеоматериалов. Особую сложность
в процессе обучения народному танцу представляет воспитание раскованности и
импровизационности исполнения. Именно эти качества делают каждое выступление
народных “артистов” откровением, захватывают сиюминутностью творческого акта.
При обучении народной хореографии, наряду с необходимостью соблюдения
этапности, значительная роль принадлежит формированию навыков синкретичного
исполнения - важной особенности русской народной традиционной культуры. Многие
известные народные жанры - хороводы, частушки, плясовые песни, кадрили под песни,
игры требуют синтеза пения и танца. Соответственно, оценивая художественное
достоинство исполнения произведения, необходимо учитывать все составляющие его
компоненты: поэтический текст, музыку, хореографию.
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
При постановке песни-танца и песни-пляски на начальном этапе допустимо
разучивать отдельно вокальную и хореографическую партии. При этом хормейстер должен
представлять, как эти две самостоятельные части будут соединяться в дальнейшем в единое
целое. Так, например, в хоровых коллективах Российской академии музыки и
Государственного музыкального училища им. Гнесиных, как правило, сначала разучивают
песни, а уже потом делают на них “хореографическую разводку”. Порой при постановке
танца на уже выученную песню приходится вносить изменения в ее вокальное исполнение.
Иногда при соединении песни и пляски напев выполняет несколько иную функцию,
меняется темпоритм исполнения и, соответственно, характер песни.
В последние годы изучение и освоение народного танца, как важной составной части
традиционной культуры, поднялось на качественно новый уровень. Следствием
повышенного интереса к народной хореографии явилось появление ряда публикаций,
посвященных исследованиям локальных хореографических традиций. Журналы “Народное
творчество”, “Вестник Российского фольклорного союза” периодически публикуют
описания фольклорных танцев. Активизировался процесс теоретического осмысления
проблем традиционной хореографии. В результате научной дискуссии, начатой К.
Голейзовским (в 1964) и продолженной А.А. Климовым (в 1981), появился изданный в 1991
г. Всероссийским научно-исследовательским институтом искусствознания сборник статей
по народному танцу. Большой общественный резонанс имели Всероссийские н аучнопрактические конференции по русскому народному танцу (I-ая - в 1998 г. в г. Москве; II-ая в 2003 г. в г. Владимире). Развернувшаяся дискуссия стимулирует процесс создания
отечественной этнохореологии, как науки о народном танце. Необходимость всестороннего
и глубокого научно-теоретического осмысления процессов в русской народной
хореографии давно назрела.
Трудно переоценить роль Народного артиста СССР, профессора А.А. Климова в
становлении, развитии и популяризации русского народного танца. Его учебник по
народному танцу, на протяжении многих лет (уже в третьем издании) является настольной
книгой для всех, изучающих русскую хореографию и интересующихся ею. Учебный
кинофильм А. Климова “Русский народный танец” не только стал уникальным
видеопособием по методике преподавания. А. Климов один из первых в стране
зафиксировал аутентичное исполнение плясок и танцев различных регионов России. В ряде
учебных заведений на отделениях народного пения разработаны и успешно применяются
программы и методики преподавания народного танца.
По мере увеличения внимания к народной хореографии обозначилась и проблема
дефицита специалистов - хореографов, владеющих методикой преподавания фольклорного
танца, знающих его региональные особенности. Эта проблема может быть решен а только с
введением в учебные планы вузов и училищ, обучающих хореографов, программ по
фольклорному танцу и методике его преподавания, которые в настоящее время, за редким
исключением, практически отсутствуют. До сих встречается в среде профессиональных
хореографов, преподающих народный танец, негативное отношение к фольклору,
непонимание его роли. Так в сборнике 1-го Сибирского научно-практического конгресса
“Танцы народов Сибири” в единственной статье, посвященной народной хореографии,
“Русский танец как средство развития положительных эмоциональных состояний у детей
дошкольного и младшего школьного возраста” мы находим такое мнение Я.В. Коренькиной
и Н.В. Соковиковой: “В дошкольных учреждениях сравнительно недавно стали вводить
фольклор как нечто дополнительное к эстетическому воспитанию. Даже само нерусское
слово несет нечто фальшивое и действительно смахивает на дополнительное “образование”
над русской культурой”. К счастью, подобное отношение к фольклору в среде хореографов
встречается не очень часто.
Современный этап можно определить как переходный, при котором традиционная
культура обретает новое функциональное пространство. В стране появились первые клубы
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
любителей фольклорного танца, в которых может принимать участие не только
ограниченный круг членов того или иного коллектива, но и любой желающий приобщиться
к народной танцевальной традиции. Так, с 2004 г. в Москве успешно работает клуб
любителей русского народного танца “Крутуха” (руководители К. Васин, Л. Махова, А.
Шилин), участниками которого с большим интересом разучиваются и исполняются русские
кадрили,
простые
бытовые
парные
танцы
и
массовые
хороводы.
В 2005 г. в Государственном республиканском центре русского фольклора
организован отдел русского хореографического фольклора, целью работы которого
является дальнейшее обобщение и анализ теории и практики традиционной хореографии,
рассмотрение наиболее актуальных вопросов и проблем русского танца, пропаганда и
популяризация методик обучения.
Следует отметить что, в этот переходный период основными задачами специалистов,
занимающихся народной хореографией, является не только ее популяризация, но и
наиболее полная и тщательная фиксация оригиналов, реконструкция утраченных образцов,
разработка и усовершенствование методик преподавания, глубинное философское
осмысление роли и сути народного танца как важной неотъемлемой части русской
традиционной культуры. Успешное решение этих задач возможно при условии
объединения и консолидации всех заинтересованных специалистов в данной области.
УДК 39 (5/4)
Бердина К.В.
г. Уфа
ГЛУБОКИЕ КОРНИ КУРАЯ
Среди музыкальных инструментов башкирского народа самым распространенным и
известным является курай. Башкирский народ выражает через курай свое отношение к
жизни, боль и радость.
Сведения о курае дошли до нас из глубин веков. Башкиры говорят: «Как себя помним,
так и курай помним». Существует легенда о происхождении музыкального инструмента –
курай, согласно которой жил злой хан, у которого на голове рос рог. Каждый раз вызывали
молодых людей, которые при стрижке волос узнавали тайну хана, поэтому их ждала смерть.
Один из них, использовав уловку, спасся. Бежал, на горе он услышал звуки, издаваемые
травяным растением, срезал его и сыграл мелодию, которая поведала всей стране о злой
тайне хана. В многочисленных башкирских песнях, эпосах и эпических сказаниях курай
также нашел свое историческое отражение. Так, курай упоминается в древних башкирских
эпосах «Кунгыр Буга», «Акбузат», «Кара Юрга», «Заятуляк и Хыухылыу». Слова о курае
встречаются еще в преданиях и легендах «Балакарга», «Килен тауы». Так, согласно легенде
«Балакарга», в древности, еще во времена существования обрядов умыкания (барымта,
карымта), жил один батыр, который был кураистом, певцом, сказителем. О древности курая
говорит так же, такой факт: башкирская народная мелодия «Звенящие журавли»,
исполняемая только на курае, имеет более чем 1000-летнюю историю.
Исторические корни курая необходимо искать в истории скотоводческих племен. На
это указывает и тот факт, что музыкальные инструменты типа продольной открытой
флейты, изготавливаемые из стебля зонтичного растения, были изначально, в основном,
инструментами пастухов. Как, например, ачарпын у абхазов, уадынз у осетин, камыль у
адыгов, шоор у тувинцев, чабан саламури у аджарцев, фуруйя у венгров, древний ги -гид у
шумер, флейта коптских пастухов в Египте, чоор у киргизов, сыбызгы у казахов и др.
В формировании башкирского народа активно принимали участие скотоводческие
племена Южного Урала эпохи средневековья, тесно связанные своим происхождением с
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Южной Сибирью и Алтаем. Этнические истоки племен бурзян, байляр, киргиз (потомки
енисейских киргизов), елан, таз, дуваней, уран, балыксы, мин, тамьян, кыпчак, кудей, катай,
табын, сальют находятся в среде тюрко-монгольских племен Центральной Азии и Алтая.
Исследования Дж. Киекбаева свидетельствуют о башкирско-венгерской этнической связи.
Очень много общих слов в башкирском и венгерском языках. Многие из них являются
общетюркскими. Возможно, имеют близкую связь и названия музыкальных инструментов:
курай – фуруйя. Название же бурятского суура имеет монгольские корни. Это свистковая
флейта, имеет общую технологию изготовления с оленной трубой, отличается количеством
игровых отверстий. В Кош-Агачском районе Республики Алтай находится село Курай.
Сюда же можно отнести такие топонимы как Курайская степь, хребет Курай и гидроним
Курай. Эти названия, возможно, косвенно свидетельствуют об истоках происхождения
курая из Южной Сибири и Алтая.
Самый распространненый вид курая - это травяной курай. Он изготавливается из
стебля зонтичного растения с одноименным названием. Стебель курая прямой, высотой
около 2-х метров. Растение цветет в июле, а в августе-сентябре начинает высыхать, в это
время его срезают под корень, хранят в сухом, темном месте. Считается, что растущий на
поляне в горах курай гораздо певуч и крепче, нежели тот, который вырос вблизи воды.
Обхватывая стебель руками поочередно, отмеряют от 8 до 10 раз ширины ладони, затем
подрезают. Отверстия вырезаются начиная снизу: первое на расстоянии 4 пальцев,
следующие три - на расстоянии 2 пальцев, последнее, 5-е - на обратной стороне, на
расстоянии 3 пальцев от 4 -го отверстия. Длина курая от 510 до 810 мм. Звучание поэтичное
и эпически возвышенное, тембр мягкий, при игре сопровождается горловым бурдонным
звуком.
В настоящее время курай стали делать из деревянного шпона, так как они прочнее, и
звук деревянного курая приблежен к натуральному кураю. Кроме травяного курая
выделяют еще:
- сор курай; им воспользовались башкиры, живущие в степи, где не растет настоящий
курай. Это стебель степной травы, в отличии от настоящего курая высота ее едва достигает
одного метра, но в диаметре больше. По предположению специалистов предназначение
данного курая - подача сигналов.
- медный курай; специалисты не одобряют использование данного вида курая, это
вредно для здоровья. Однако, судя по преданиям, легендам, умение сделать курай из меди и
серебра почиталось, и такой мастер пользовался большим авторитетом.
Если хорошо прислушаться, можно отличить курай, сделанный из дерева, от
природного (т.е. тростникового) курая. Деревянные кураи издают разные звуки, если они
изготовлены из разных пород дерева. Кураи, сделанные из одного материала – например,
шпона (дерева), – и по одной технологии, различаются по звуку, если при этом созданы
разными мастерами. Металлический курай издает своеобразный звук, у пластикового или
пластмассового – свои обертона. Звук зависит не только от материала, но и от диаметра
трубки, длины, и прочих параметров. Физиология каждого человека индивидуальна,
поэтому кто-то при игре может повышать или наоборот понижать изначальный звук курая.
Звук зависит даже от того, сыт человек или голоден. Например, если он играет на голодный
желудок, то обертонов меньше, т.е. звук беднее. Кураиста в прошлом в народе
воспринимали как человека образованного, обладающего высокой культурой, он
пользовался большим уважением. Сегодня, если взглянуть глазами современного человека,
кураист – это музыкант, композитор, фольклорист и поэт в одном лице. Выдающимися
кураистами в свое время стали Юмабай Исэнбаев, Ишмулла Дильмухаметов, Нажметдин
Хасанов, Загир Исмагилов, Гата Сулейманов, Карим Дияров, Ишмулла Дильмухаметов . Их
заслуги и талант признаны и в наши дни.
Каким бы простым ни казался курай, в нем хранятся бесконечные тайны. Его мелодия
таинственна, звук – величественен. Видимо, именно поэтому курай народного творчества –
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
это волшебный образ. Звуками своего инструмента кураист спасал людей от смерти, утешал
скорбящих, утверждает легенда. По дорогам своей долгой и трудной истории башкиры
прошли вместе с кураем. Он дал крылья знаменитой песне «Урал», возвысил ее до высот
музыкально-поэтического гимна башкирского народа. Из поколения в поколение как
святыню передавали мелодии и песни о таких кураистах , как Пеший Махмут, минувшие
века пешком дошедший с Урала до Петербурга и игравший на курае в дворце перед царем,
пленяя правителя красотой башкирской мелодии и музыкального рассказа о народной
печали.
Не столь важно, в какое время играл или играет на курае человек, важно, что он из
народа и играет для народа, сохраняя и пропагандируя народную культуру, и доказывая
каждым своим выходом на сцену, что он является истинным носителем этой самой
культуры.
УДК 792 (470.75)
Берестенко Е.Е.
г. Уфа
ТЕАТРАЛЬНОЕ ИСКУССТВО БАШКОРТОСТАНА
Театр - это одно из самых удивительных видов искусства, обширный, многогранный,
он включает в себя не только музыку, архитектуру, живопись, но и кинематограф,
фотографию. Еще Шекспир говорил о том, что вся жизнь театр, ведь люди в
действительности играют разные роли и носят различные маски в зависимости от
обстоятельств, поэтому театральное искусство очень близко нам. События, происходящие
на сцене, полностью захватывают актеров и заставляют зрителей, погружаясь в ткань
действия, активно сопереживать, сочувствовать. Театр считается самым сильным средством
влияния на человека, поскольку, видя происходящее на сцене, зритель ассоциирует себя с
тем или иным персонажем, и через катарсис внутри него происходят изменения. Смех,
отчаянье, беззаботность, счастье, печаль - все эти эмоции пронизывают каждого сидящего в
зале во время спектакля, и выходя из зала, человек становится чуточку добрее и мудрее.
Отвлекаясь от повседневного, возвращаясь к своему внутреннему миру, поднимая в себе
вечные вопросы, не оставаясь при этом равнодушным, и, наконец, задумываясь о том, зачем
мы живем. Совершенствуя себя, мы совершенствуем окружающий мир. А значит, и жизнь
становится чуточку лучше, разве этого мало?
Театральная культура Башкортостана насчитывает уже около двухсот с половиной
лет. Первые любительские спектакли ставились уже в 70-х гг. ХVIII в, а развитие получили
к первой трети ХIХ в. Учреждаются художественные объединения в Уфе, Бирске,
Стерлитамаке, Белебее. Подлинный взрыв любительского театра наблюдается в 1919-21. В
городах и краевых поселках, а также в воинских формированиях существовали театральные
художественные коллективы. Первый профессиональный театр открылся в 1919 г. почти
одновременно с образованием Башкирской АССР. Это был нынешний Башкирский
государственный академический театр драмы им. М. Гафури. Слово «академический», здесь
означает почетное звание, которое присваивается лучшим актерским коллективам. Такое
звание первый башкирский государственный театр получил в 1935 г.
Башкирский
национальный театр, в своем историческом развитии, отражает
целостный образ и особенности театральные культуры края. Уже в 10-х гг. Эпические и
исторические сюжеты и обрядовые формы народной культуры привносят в театр
методологии, принципы и поэтику народного театра. Истоки башкирского театрального
искусства восходят к древним обрядам, играм и празднествам башкир. Такие празднества,
как «Воронья каша», «Кукушкин чай», «Медвежий праздник», обряды, связанные с
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
рождением и социализацией ребенка, свадебные обряды, лечебная магия и др. - почти все
они представляют собой прообраз театрального искусства. В обрядах, играх и празднествах
башкир много танцев, песни, которые исполняются почти всеми участниками обряда.
Становление национальной драматургии углубляет процесс формирования
самобытной эстетики башкирской сцены. В 1919-24 складывается театральная система
Иманского, реализованная в деятельности Башкирского передвижного театра. Она
представляла широкий творческий метод, объединяющий разнообразные художественноэстетические и поэтико-стилевые начала от последователей реализма до экспрессионизма и
конструктивизма. В 1919-24 гг. складывается театральная система Иманского,
реализованная в деятельности Башкирского передвижного театра. Взгляды Иманского
нашли отклик в теоретических работах и художественной практике И. Зайни, Г. Мингажева,
Б. Юсуповой, Г. Альмухаметова, Ф. Гаскарова. В 1926 г. открывается театральное
отделение Техникума искусств и с этого времени башкирский театр имел постоянный
источник квалифицированных национальных кадров. Все более разрастаясь, выходит на
сцену башкирская драматургия, представленная именами Ниязбаева, Юлтыя, Ибрагимова,
Габитова, Бурангулова, Файзи, Тагирова и других.
В 30-е годы сложился новый образ режиссуры, о которой можно говорить как о
целом направлении в искусстве постановки (Ш.М. Муртазина, Р.В. Исрафилов, Л.В.
Валиев). Подлинный переворот произошел в искусстве театральной декорации: Г.Ш.
Имашева, Т.Г. Еникеев. На новые уровни сценической поэтики, профессионального
мастерства вышел актер. В 30-х годах в Уфе появилось еще несколько театров:
республиканский русский, кукольный, театр оперы и балета. Позднее государственные
театры открылись в других городах Башкортостана: башкирские - в Сибае и Салавате,
русский и башкирский - в Стерлитамаке. Кроме них, в районных центрах, городах, дворцах
культуры Уфы успешно работают народные театры. Самодеятельным драматическим
кружкам, которые получают широкое признание зрителей, присваивается звание
«народный». В Сибае, наряду с башкирским государственным театром долгие годы
успешно работал и башкирский народный театр. Недавно он был преобразован в театрстудию. Таким образом, в Зауралье стало два профессиональных театральных коллектива.
А в Уфе сбылась давняя мечта молодежи города, в 1990 г. открылся Национальный
молодежный театр. В те же годы сложился новый образ режиссуры, о которой можно
говорить как о целом направлении в искусстве постановки (Ш.М. Муртазина, Р.В.
Исрафилов, Л.В. Валиев). Подлинный переворот произошел в искусстве театральной
декорации: Г.Ш. Имашева, Т.Г. Еникеев. На новые уровни сценической поэтики,
профессионального мастерства вышел актер. На протяжении 1960-1980-х годов мощными
волнами в академическую труппу вошли люди, в чьи руки перешли ключи к поэтическому
коду национальной сцены. Это, с одной стороны, выпускники башки рской студии
Российской театральной академии Гулли Мубарякова, Зинира Атнабаева, Роза Каримова,
Ильшат Юмагулов, Хамит Яруллин, Шамиль Рахматуллин, Гузель Сагитова, Муллаян
Суяргулов. А с другой - воспитанники Уфимской театральной школы, представленные уже
всеми возрастными группами: Асия Нафикова, Дарига Файзуллина, Кашаф Назиров, Нурия
Ирсаева, Ильсияр Гизетдинова, Савия Сираева, Фидан Гафаров, Ахтям Абушахманов, Ахат
Хусаинов, Рамзия Хисамова, Тансулпан Бабичева, Олег Ханов, Танзиля Хисамова, Загир
Валитов, Рафиль Набиуллин и др. Состоялся как режиссер А. Надыргулов. В 1948 г. в театр
пришел талантливый актер Хусаин Кудашев, сыгравший более 200 ролей. Современную и
жизнестойкую форму нашли театралы города Стерлитамака. Там в 1980 г. создано
театральное объединение «САММИ» Башкирское театральное искусство. Башкирский
академический театр драмы имени Мажита Гафури - частый гость крупнейших театральных
фестивалей. Например, постоянно участвует в Международном фестивале тюркоязычных
театров «Науруз» (Казань). Два года подряд (2005, 2006) выступал в Стамбуле на
Международном фестивале «Простор - театр», принимал участие в Первом Кочевом
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Международном фестивале «Желанный берег» - Лики Чингисхана (2005, Саха-Якутия,
Бурятия), во Всероссийском фестивале «Реальный театр» (Н.-Новгород, психологический
триллер «Пролетая над гнездом кукушки», сентябрь 2007 г.). В 2008 году прошли обменные
гастроли БАТД с Шанхайским центром драматического искусства (КНР). В 2009 году
Башкирский государственный академический театр драмы имени Мажита Гафури отметил
свое 90-летие. В 2010 году в рамках «Дней культуры и науки Башкортостана в Турции»
показал спектакль «Ахметзаки Валиди Туган». Сегодня театром руководит народный
артист Башкортостана Х.Г. Утяшев.
Театральное искусство является одним из важных факторов в нравственном и
духовном воспитании людей, роль его огромна. Театр — актуальное искусство, которое вот
уже сколько веков отвечает каждый раз на запрос своего времени. Поэтому, поддерживая и
возрождая культурное наследие, мы, таким образом, содействуем укреплению морального
духа людей и оздоровлению общества. Очень хочется, чтобы жители нашей республики, от
мала да велика, обязательно посещали театр. Нужно не допустить, ни в коем случае его
упадка, а наоборот его поддерживать, помогать развитию этого искусства. Именно
серьезная, глубокая театральная деятельность должна противостоять той грязной волне
пошлости и безвкусицы, что обрушивается на нас отовсюду, но больше всего - с
телевизионных экранов... Нужно развиваться, искать себя, чувствовать себя живым,
стремиться не только к положительным эмоциям, но еще и получить пищу для
размышлений. И это не только дань вежливости, а внутренняя потребность побывать там,
где с участием зрителя происходит сотворение искусства. Театр такая замечательная игра
для взрослых, где зарождается множество вариантов, подбрасываемых жизнью. Она гораздо
более интересна, чем карточная, бильярдная или компьютерная.
УДК 316:43
Бикбулатова А.А.
г. Уфа
ВКЛАД УГАЭС В СОХРАНЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР
БАШКОРТОСТАНА
Республика Башкортостан исторически является отчизной многих народов. Они
вместе созидали, защищали свою землю, учились с уважением относиться друг к другу. В
течение столетий многонациональным народом доказано, что никакие языковые,
религиозные и культурные различия не могут служить препятствием для созидательной
жизни в республике.
С исчезновением самобытности перестают существовать общества и цивилизации,
поэтому одной из важных задач, сегодня, является сохранение уникальности культур. В
Концепции развития образования в сфере культуры и искусства в РФ на 2008-2015 г.г.
одним из приоритетных направлений является сохранение и развитие национальных
культурных традиций, составляющих часть культурного наследия РФ, с целью достижения
стратегических целей социально-экономического развития РФ.
В 2006 году на базе Уфимской государственной академии экономики и сервиса по
инициативе ректора Дегтярева А.Н. был организован Институт дизайна и национальных
культур
(ИДНК).
Основной
задачей
института
является
подготовка
высококвалифицированных кадров в области дизайна, социально-культурной деятельности,
проектирования швейных и текстильных изделий, декоративно-прикладного искусства
способных создать визуальный образ и стиль народов Башкортостана. Педагоги института
направляют свои усилия на развитие и воспитание творческой личности – носителя
традиционной национальной культуры, способного на основе вековых традиций, опыта
76
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
предыдущих поколений создавать художественные произведения, востребованные
общественностью ХХI века.
В настоящее время в институте успешно функционируют четыре кафедры. Кафедра
«Дизайн и искусствоведение» готовит кадры в области дизайна среды. Кафедра
«Изобразительное творчество и искусство костюма» в области искусства костюма и
текстиля. Кафедра «Национальные культуры» готовит кадры в области менеджмента
социально-культурной деятельности. Кафедра «Технология и конструирование одежды»
готовит кадры в области индустрии моды, проектирования швейных и текстильных
изделий.
Институт обладает мощным кадровым потенциалом, в штате работают 6
профессоров, 19 доцентов, 20 кандидатов наук. В 2010 году под научным руководством
доктора искусствоведения А.Г. Янбухтиной начата обучение магистров по дизайну. В
ИДНК сформирована хорошая материально-техническая база, функционируют 2
компьютерные лаборатории, музыкальная звукозаписывающая студия, лаборатории
макетирования и прототипирования, 5 швейных и текстильных лабораторий, лаборатория
искусствоведения, где регулярно проводит собрания Башкирское отделение творческого
союза историков искусства и художественных критиков Ассоциации искусствоведов (АИС)
председателем, которого является А.Г. Янбухтина. В мае 2010 года приобретены ручные
ткацкие станки, формируется лаборатория декоративного искусства, задачи которой
возрождение традиционных промыслов народов населяющих республику.
В соответствии с законом «Об образовании» и ФГОС, учебные программы в ИДНК
направлены на формирование у студентов осознанного понимания самобытности своей
истории и традиций, особенностей экономического, социального, духовно-культурного
развития. Культурное разнообразие имеет положительные социальные последствия для
студентов: передача культурных ценностей от одного этноса к другому одновременно ведет
к демократизации и гуманитаризации общественной системы, взаимообогащению народов
и культур.
Одним из приоритетных научных направлений работы института является создание
узнаваемого этнического стиля республики Башкортостан, включающего различные
этносы. Сегодня глобальная массовая культура вытесняет самобытную традиционную,
человек теряет корни и осознание своего места в этом мире. Самобытность, будучи частью
национального сознания, придает народу, земле, где он проживает, оригинальную
привлекательность и достоинство. Возглавляет это научное направление Янбухтина А.Г.
много лет посвятившая исследованию и возрождению традиционного этнического
искусства башкир. Ею подготовлена серьезная научно-теоретическая база, опубликованы
фундаментальные искусствоведческие труды по декоративно-прикладному искусству
Башкортостана. Под руководством Янбухтиной А.Г. ведется разработка сувенирной
продукции, являющейся основой формирования этностиля.
Многообразие традиций прикладного творчества народов, населяющих нашу
республику, непременно должно получить отражение в современных дизайнерских
разработках. Необходимо умело пользоваться богатым кладезем народных промыслов,
сделать так, чтобы многолетние традиции декоративно-прикладного искусства органично
вошли в нашу современную жизнь, а создаваемые на их основе произведения, будь то
сувениры, одежда, дизайн-проекты помещений, городской и сельской среды – позволяли бы
жителям Башкортостана сознавать причастность к корням своего народа, гордиться
неповторимым обликом своей республики.
Уже несколько лет коллектив ИДНК совместно с Институтом туризма и массовых
коммуникаций работают над проектом «Золотое кольцо Башкортостана». В рамках этого
научного направления преподаватели и студенты института проводят исследования и
разработки в области этнологического туризма, изучения и презентации национальных
культур республики в целях развития туризма, разработаны проекты баз отдыха, объектов
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
придорожного сервиса, кемпингов, гостиниц, ресторанов, спортивных баз. Активное
участие институт принимает в создание туристического кластера республики
Башкортостан. На кафедре технология и конструирование одежды ведутся разработки по
проектированию здоровье сберегающих изделий, изделий для спорта и туризма,
презентационной и повседневной одежды с использованием национальных традиций,
униформы и специальной одежды. Многие разработки студентов и преподавателей
запатентованы и являются инновационными. В январе 2012 года открыто малое
инновационное предприятие ООО «Миндаль», деятельность которого связана с
проведением научных исследований и разработок национальной, сценической и социальнозначимой одежды.
Ежегодно осенью, по инициативе ИДНК УГАЭС, проводится международный
конкурс молодых дизайнеров «Фактор востока». Совместно с администрацией г.Уфа
дважды в год проводится Форум моды «Евро-Уфа-Азия». В марте 2010 года сотрудники и
преподаватели ИДНК организовали проведение I открытого фестиваля детского
прикладного творчества и дизайна. В работе фестиваля приняли участие творческие
коллективы домов детского творчества, школ, лицеев г. Уфы и других населенных пун ктов
республики Башкортостан. В 2012 году планируется проведение II открытого фестиваля
детского прикладного творчества и дизайна «Модные штучки. Дебют».
Студенты ИДНК регулярно становятся дипломантами и победителями
международных и российских конкурсов, таких как «Кремлевские звезды», «Этно-эрато»,
«Ассамблея моды», «РоссТекс», «Евро-Уфа-Азия», «Фактор Востока», «Подиум», «Золотая
линия». В 2009 году дипломные работы студентов кафедры Технология и конструирование
одежды заняли первое место в российском конкурсе выпускных квалификационных работ.
Достойное место творческие проекты студентов ИДНК занимают на лучшей выставочной
площадке молодых ученых - Фестивале науке, ежегодно проводимом в МГУ им.
Ломоносова.
Активно сотрудничают кафедры ИДНК с производственными предприятиями
республики, организациями сферы сервиса, учебными заведениями. Заключены договоры с
более чем 200 предприятиями о совместной подготовке кадров. Практически со всеми
профильными колледжами, училищами и лицеями подписаны договоры о сотрудни честве.
Сегодня ИДНК УГАЭС пройден этап становления. Перед Академией и Институтом
стоят новые задачи по расширению номенклатуры образовательных программ и профилей
подготовки;
укреплению
материально-технической
базы;
применению
новых
интерактивных форм обучения; развитию международного сотрудничества, а также
формированию системы непрерывного образования.
УДК 740: 59 (39)
Бикимбетов Р.Г.
г. Стерлетамак
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК УНИВЕРСАЛИИ НАЦИОНАЛЬНЫХ
КУЛЬТУР
Роль ценностей в функционировании культуры у исследователей не вызывает
сомнений. Актуальной проблемой в аксиологической науке на современном этапе ее
развития становится исследование национальных ценностей, сформированных
определенным этносом на протяжении своего развития и обусловленных
территориальными, природно-климатическими условиями, хозяйственной деятельностью,
культурно-историческим наследием. Национальная культура – это культура одного народа
или группы родственных и исторически тесно связанных между собой народов, родство и
78
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
историческая взаимосвязь между которыми ощущаются непосредственно, без глубоких
исторических изысканий. В то же время для национальной культуры характерна и ярко
выраженная самобытность в области искусства, науки, философии и устройство жизни,
права, бытовых обычаев, что подразумевает духовную самостоятельность.
По праву считается, что одной из основополагающих составляющих национальной
культуры являются национальные ценности и общечеловеческие ценности наци онального
духа. Абсолютная ценность нации это ее трансцендентальная конституция, заключающаяся
в повышенной гармонизации рефлексии и нравственности, в рассмотрении их как единого
целого. Так же понятие «национальные ценности» акцентирует факт психологической и
социальной самобытности культуры определенного этноса и его отличия от других
аналогичных общностей. Несмотря на то, что понятие широко употребляемо, в целом оно
все же остается концептуально незавершенным, что приводит к определенным
методологическим сбоям и дискредитации самой идей исследования национальных
ценностей. Важность исследования явления обуславливается еще и тем, что оно объединяет
в себе философско-культурологическое понятие, понимаемое как осмысление исторических
поступков человечества и его культуры через призму психологических свойств нации, что
благоприятно сказывается на развитии классических тем социальной философии и в целом
для понимания человеческой истории.
Национальная культура выступает совокупностью материальных и духовных
ценностей, соотношение которых при исследовании их значимости в жизни этноса,
порождают определенные проблемы понимания. В настоящее время приходит понимание
того, что на смену материальным ценностям должны прийти другие, а именно ценности
духовного характера. Особую актуальность приобретают национальные ценности в связи с
тем, что именно духовные традиции являются внутренним стержнем цив илизации,
способным сохранить национальную самобытность народа. Изучение с аксиологических
позиции «вечных» проблем, связанных с социальным бытием, приобретает особое значение
именно в период выбора новых ценностных установок. Реальный выбор этноса между
материальным потреблением и духовными ценностями, выработанными всей историей
нации, определит будущее развитие всего общества. Все это подталкивает к необходимости
углубленного исследования духовных ценностей человечества, хотя каждый исследователь
понимает условность разделения духовной и материальной культуры в исследовании
этноса. Причем проблему национальных культур, как диалектической целостности
материального и духовного, можно рассматривать на примере демографических проблем
России, проявляющаяся в низкой рождаемости и старении нации.
В то же время, переход и выбор новых ценностно-мотивационных парадигм нации
непосредственно связано с переосмыслением исторически сложившихся национальных
ценностей, при этом только преемственность ценностного мировоззрения поколений
способствует дальнейшему развитию этноса. Понимание, знание национальных ценностей
позволяет научно прогнозировать динамику национальных процессов, имеющих особую
значимость в многонациональной стране, способствует разработке реальных,
функциональных методов национальной политики и выявлению компромиссных выходов
из различных межэтнических конфликтов. Адекватная оценка национальных ценностей
возможна только при условии её полноценной теоретической реконструкции, которая
должна осуществляться как анализ культурных диспозиций, посредством которых
происходит самореализация человека той или иной национальной культуры и которые
отображаются социокультурными проекциями национальных ценностей. Знание
национальных ценностей в многонациональной стране позволяет лучше осознавать
сущность, особенности национальной истории и культур, выявлять внутренние, глубинные
причинно-следственные связи развития этноса. Так же знание национальных ценностей
дает возможность четче сформулировать основные направления в отношен иях между
нациями, прогнозировать поведение того или иного народа в разных напряженных
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ситуациях, отделять внешние причины народных бед от внутренних. Через национальные
ценности, прежде всего, выявляются особенности менталитета нации и тенденции ее
развития, что формирует и углубляет в представителе этноса чувство ответственности за
судьбы своего народа и толерантного отношения к другим народам. Соответственно,
получается, что при изучении национальных ценностей и культур народов, при решении
проблем нации, необходимо акцентировать внимание на духовных ценностях и искать пути
решения именно в них. Проблема воплощения в жизнь высших духовных принципов и есть
кульминационный момент развития общества. Духовные ценности становятся основой
национальных культур и выступают мерой развития этноса, формируя ориентации и
критерии деятельности субъекта, превращаются в самостоятельные явления жизни
индивида и общества. Национальные духовные ценности становятся основой независимого
самопроявления индивида в процессе его преобразования объективной действ ительности и
условий своего социального бытия. Когда представитель этноса творит свою сущность, он
национально самоидентифицируется. Вот тут катализатором развития общественной и
личной духовности становятся национальные ценности, так как, имея высокое значение,
они превращаются в достояние большинства людей и становятся критерием оценки
человеческой деятельности. Вершиной духовного развития личности становится
перерастание её личной ценностной парадигмы в общественную, имеющую значение не
только для него, а для каждого члена данного общества. Из вышесказанного следует, что
национальные ценности и создание на их основе ценностного сознания нации, его духа –
явление, проходящее через столетия и определяющее отношения этого народа к
действительности прошлого и настоящего, к проблемам как внешним, так и внутренним, а
так же решение этих проблем в будущем.
Национальные ценности имеют свою, особую нишу в системе культуры. Они
обладают неповторимым смысловым содержанием и представляют собой национальный
культурный архетип, а культура, является совокупностью осуществляемых в общественноисторической жизни объективных ценностей. Сама культура, выработанная определенным
этносом, хотя и есть явление, присущее всем народам, но в каждом своем конкретном
проявлении носит черты особенности, единичности, характерные только определенной
общности и содействуют жизнедеятельности данной нации. Нация существует за счет
творческой энергии представителя этноса, и чем быстрее сей представитель осознает
основные идей и установки национальной культуры этноса, тем плодотворнее работает в
общественной жизни позитивное действие национальных ценностей. В этом отношении
духовные ценности заключают все ценностно-ориентированные деятельности людей и
играют более существенную роль в развитии индивида. Поэтому выработка у личности
национально ориентированных установок (любовь к своему народу, патриотические
чувства), будучи одним из элементов ценностного мировоззрения человека, необходимо для
формирования духовно развитой личности.
Национальные ценности являют собой не только результат духовного производства,
но и саму основу человеческого осознания мира, выработанные через определенные
ориентиры и установки, основанные на опыте, знаниях, убеждении, верования, той
социальной среды, к которой он принадлежит. Национальные ценности передаются
следующему поколению от родителей, превращаясь в соответствующие социальные
требования к поведению личности. Постепенно осмысливая и осознавая заданные извне
ценностные установки, индивид превращает их в собственные, углубляя связи
национальных и мировых культур.
80
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 07.124.08
Билалов М.И.
К МОДЕЛИРОВАНИЮ ПОНЯТИЯ “ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА”
Познавательную культуру, на первый взгляд, можно понимать как совокупность
исторически специфических средств, традиций и идеалов приобщения индивидуального
или коллективного субъекта к знаниям, социальным нормам и культурным ценностям. При
этом для целей и задач данной статьи важно то, что познавательная культура аккумулирует
опыт, связанный не столько с уровнем и степенью развития теоретической, научной
деятельности, но, главным образом, с условиями формирования и функционирования
повседневного и обыденного сознания и, в первую очередь, с национальными и
религиозными традициями. Как и во многих других социумах, в умонастроении россиян
рядом с благородной устремленностью к высотам науки и культуры уживается
пренебрежение к их результатам, каждодневно проявляемое в конкретных делах и,
особенно зримо в духовном совершенствовании людей. В обществе отсутствует культ
подлинной образованности, интеллигентности, не сложилось налаженной системы
внедрения в мирское сознание элементов познавательной культуры. Все это обнажило
реальные процессы последнего десятилетия и, можно сказать, предъявило особый
социальный запрос к отдельным сторонам познавательной культуры, ее содержанию и
сущности.
Как феномен духовности и теоретический конструкт “познавательная культура” не
исследована. Можно лишь указать работы, в которых изучены близкие по смыслу понятия
“традиции познания”, “идеалы и нормы научного познания”, “эстафета культуры” и т.п.
Контуры “познавательной культуры” обрисованы также в моей монографии, где этот
вопрос не был предметом специального анализа.
В духовной структуре личности, коллектива и человечества познавательной культура
предстает как ее неотторжимая часть обособляемая как целостность лишь в абстракции.
Поэтому, не вдаваясь в известные закономерности и особенности бытия духовной
культуры, мы, в нашем рассмотрении исходим из их несомненной экстраполяции на все ее
структуры, в том числе и на характеризуемую нами как познавательная. По сути,
познавательная культура выражает специфический уровень развития личности или
социума, точнее, их творческих сил и способностей, отражающих отношение к природе и в
целом к реальному миру. В этой культуре аккумулируются особенности осознания
поведения и деятельности людей, связанных с производством, трансляцией и
материализацией знаний. М. Мамардашвили заметил, что есть различие между самим
научным знанием и конкретной, человеческой культурной размерностью, “в какой мы
владеем созданием этого знания и своими собственными познавательными силами и
источниками”. Таким образом конкретизируется та сфера общественной жизни,
отличающая познавательную культуру от других разновидностей культуры.
Говоря о существенных признаках познавательной культуры, нельзя не заметить, что
ею характеризуется не просто уровень творческих способностей человека, а такой, который
ассоциируется с определенным качественным состоянием, с совершенством, присущим
цивилизованному миру. Немецкой классической философией такое совершенство
усматривалось лишь в сфере чистого духа, где только и возможна область подлинно
культурного существования и развития человека. По мнению Канта, Шиллера, Гегеля и
других, в совокупности единой линии эволюции духа обнаруживается множество
своеобразных типов и форм развития культуры. Очевидно, при таком подходе, хотя и
акцентируется внимание на ведущем компоненте духовной культуры, — она сужается
путем отсечения от нее сущностных признаков, характеризующих передачу и реализацию
духовных ценностей. Неточно сводить всю культуру, или даже ее часть — познавательную
81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
культуру — к прогрессивному раскрытию способностей человеческого ума.
Вопрос о сущности познавательной культуры неотделим от проблемы ее
содержательного богатства. Если некоторые представители экзистенциализма выдвигают
предположение об универсальном содержании, наличном в любой частной культуре, считая
бесспорным положение об универсальности структур сознания, то противоположного
мнения придерживаются представители психологии культуры и некоторые неофрейдисты,
отрицающие наличие в культуре фундаментального основания, но признающие
“культурные инварианты” и “культурные образцы”, не сводимые друг к другу и не
имеющие под собой реального общего субстрата. Эти идеи близки к концепции
“локальных цивилизаций” Шпенглера, согласно которой замкнутые и самодостаточные
уникальные организмы проходят общие этапы роста, созревания и гибели.
Несмотря на многообразие путей отхода от традиций немецкой классической
философии, в которой культура оказывалась областью духовной свободы человека,
лежащей за пределами его природного и социального функционирования, культуроведение
открыло плодотворные подходы для расширения сущностных признаков своего предмета. В
частности, было развито представление о коммуникативных свойствах культуры. По
достоинству оценивая реальные механизмы культуры, философы акцентировали внимание
на их роли в решении индивидами конкретных задач социальной адаптации и обучения,
когда общие образцы переходят в индивидуальные навыки. Именно эти повороты в
толковании феномена культуры наиболее значимы в представлениях о познавательной
культуре.
В моделировании предмета нашего исследования как теоретического конструкта
немаловажны и другие аспекты — такие как, скажем, типы, цели, функции культуры.
Познавательная культура имеет свои исторические формы, аккумулирующие средства,
идеалы и нормы творческих усилий общества в ту или иную конкретную эпоху. Для
сопоставления и сравнения качественно различных исторических типов познавательной
культуры важна идея ее преемственности. Она оберегает культуроведение от крайностей
как культурного Релятивизма, абсолютизации автономности культур, так и культурного
диффузионизма, размывания их качественных отличий. Не только временные рамки, но и
пространственные, географические границы определяют своеобразие познавательных
культур. В этой связи можно говорить о национальной и интернациональной
познавательной культуре, о становлении ее общепланетарного типа. По истине необъятным
полем исследования предстают индивидуальный личностный, семейный, молодежный и т.п.
коллективный срез познавательной культуры, ее теоретический и обыденный, научный
массовый уровни. Особой проблемой предстает не беспочвенная идея, идущая от Ницше и
трактующая любую культуру, а, следовательно, и познавательную, как средство подавления
и порабощения человека.
В данной работе мы задаемся целью осмыслить только основные моменты
познавательной культуры нашего общества, которые на наш взгляд, носят характер
национальной самобытности и которые, в той или иной степени сказались в его
драматическом развитии. Драматическом в плане перехода бывшего ранее един ым,
советским общества от привычно монолитной целостности к раздробленности и
аморфности системных структур, стимулированных прогрессивными тенденциями
автономизации и суверенизации. Проследим, почему в этом процессе поиск истинных
путей решения сложных проблем был не всегда эффективным. Какие характерные
заблуждения препятствовали достижению консенсуса в межличностных, межпартийных,
межэтнических отношениях? Анализ этих и подобных вопросов предстает как
рассмотрение проблемы истины на уровне познавательной культуры. Не обойтись здесь без
затрагивания вопросов объективности и субъективности, абсолютности и относительности,
конкретности истины, единственности истины и плюрализма мнений и т.п. аспектов
указанной проблемы, разумеется, преломленных через призму целей и задач статьи.
82
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Особо значим в функционировании социума феномен “обретения истины”. Его суть
в том, что в этом познавательном акте истина не создается, а понимается и усваивается
субъектом. Какие же здесь возникают сложности и как они влияют на психологическое и
политическое состояние общества?
Реальные затруднения, субъективные сомнения неуверенность и в обретении истины
зачастую объяснимы серьезными познавательными обстоятельствами и понятийной
неоформленностью отражающей явление истины. Такие термины и словосочетания, как
общественная собственность, национальное самосознание, социалистический плюрализм,
гуманизм, свобода, гражданское общество, билингвизм, государственный язык и т.п.,
остаются в фокусе общественного сознания и будоражат его. Они труднодоступны для
общественного сознания, не освоены в достаточной мере теорией и не подготовлены ею для
восприятия здравым смыслом.
С таким дефицитом необходимых знаний связаны своеобразные заблуждения, если
можно так выразиться, поспешной мысли. Люди часто неоправданно ожидают и требуют
истины, когда ее нет или она невозможна в обозримом будущем. Можно привести
множество доводов в пользу различного решения проблемы Чечни, но все они будут” в
лучшем случае, лишь частично истинными, далекими от детины системной. Для
оптимального решения необходимы определенные предпосылки экономического,
политического, культурного, национального и т.п. плана, потребуется известное время. В
таких случаях оправданы паллиативы, временные облегчающие меры и ни в коем случае
недопустимы умолчание, уход от наболевшего, создание напускного благополучия,
непринятие решений и т.д., к сожалению, столь частых в нашем прошлом и нередких в
настоящем.
Заблуждения поспешной мысли — одна из причин своеобразного интеллектуального
бахвальства. Мы сейчас не готовы охарактеризовать его социальную базу, выявить его
носителей. Возможно, интеллектуальное бахвальство — национальная черта отдельных
народов, но скорее это рецидив социальной психологии советского обществасверхдержавы. Глобализм ее действий и духа не мог не наложить свой отпечаток на
безудержный оптимизм мышления ряда поколений советских людей. И фальшивый фурор
однозначности, четкости и ясности наших помыслов и дел крепко и, видимо, так надолго
засел в нашей деятельности и заразил все ее сферы, что избавиться от него будет нелегко.
Ориентация на немедленный и прямолинейный ответ во всем усугубляется другим,
более основательным недостатком познавательной культуры — игнорированием метода
сомнения. Часто ли мы отказываемся или встречаем людей, которые отказываются
обсуждать проблему, ссылаясь на недостаточную в ней неосведомленность,
некомпетентность? Пожалуй, нет. И наблюдения свидетельствуют не только об отдельных
примерах индивидуального проявления гордости и упрямства, наиболее препятствующих
постижению истины личностных нравственных качеств. Скорее, заметна массовая
склонность к претензии на всезнание, к категоричности суждений, к упорствованию во
мнении, к оперированию истиной как безусловен, некоей отчеканенной монетой, которая,
как говорил Гегель, “может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман”.
Как правило, мы не контролируем себя с той позиции, что всякий истинный вывод должен
опираться на необходимые и достаточные основания. В результате, вместо знания истины,
притязание на нее, но хуже — притязание на законченное знание. Откуда это самомнение,
бахвальство? Какой психолог их изучает? Какое учреждение в системе современного
образования избавляет людей от этого ложного сознания? Ведь требования известного из
логики закона достаточного основания, постоянное сомнение и корректировка истины —
непременные признаки культуры ума, столь необходимые в практике человека.
Культура познания и постижения истины требует определенного пространственного
временного континуума. Говоря о пространстве мысли, мы имеем в виду ее вызревание в
сложной логической структуре, а последний процесс требует необходимого минимума
83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
времени. Вот почему, кроме сравнительно редких счастливых случаев моментального
озарения, путь постижения истины труден и, главным образом, оттого, что долог. Мы же
отводим на постижение конкретной истины время, ограниченное многими
обстоятельствами: интеллектуальным багажом, регламентом собрания, смертной жизнью
человека...
Если обратиться к истории духовной жизни и реальному бытию в ней истины то
увидим, что они равно предостерегают и от познавательной амбициозности, и от
скептической неуверенности в процессе приобщения к знаниям. Конечно, подверженность
людей этим крайностям объясняется многими факторами — профессиональными
занятиями, типом темперамента, социальным благополучием и т.п. (для индивидуального
субъекта), политической обстановкой, историческими достижениями, национальными,
культурными традициями и т.п. (для субъекта-общества), которые носят атрибутивный,
неотъемлемый или временный характер. Не ошибемся, если без специального анализа
причин с сожалением констатируем, что духовной доминантой общества в последнее время
стали ценностный нигилизм и скептический образ мышления при явно возросшем
информационном потреблении. В этих условиях чрезвычайно важно содержательное
влияние каждой конкретной истины и методологически необходимы все нюансы
адекватного объяснения ее проблем, тем более, если их автором является известный
политик или ученый, источником информации — солидный орган и т.д.
Сегодня средства информации усердно навязывают общественному сознанию идею,
которая, по существу, является мировоззренчески и методологически обязывающей и
значимой установкой на отказ от претензии на владение абсолютной истиной,
ограничиваясь постоянно совершенствующейся относительной истиной. Налицо впадание в
другую крайность, отходя от многолетней ущербной традиции государственной идеологии,
категоричной и уверенной в собственной правоте. Однако неудачная, на наш взгляд, не
только по существу, но и по использованной для выражения терминологии установка, не
может не вызывать вполне резонные и недоуменные вопросы. Существует ли абсолютная
истина? Если не существует, то зачем нужно и почему применяется это понятие? Если же
абсолютная истина существует, то почему люди не могут претендовать на нее? К чему эта
“скромность” - ограничиваться относительной истиной? Этих неясностей не было бы, если
бы до общественного сознания четко доводился аксиоматический принцип диалектической
теории познания о том, что на абсолютную истину, тем более, сложных общественных
явлений, радикальных новаций никто не может претендовать, поскольку таковой просто не
существует в действительности, она недостижимый идеал познания. В реальном познании
надо видеть и признавать неразъемное единство абсолютности и относительности как
сторон объективной истины, заботиться о наращивании ее абсолютного содержания.
Ведь когда истина — недостижимая цель, она только цель, а не средство. Не
привлекательнее такого скептицизма и утилитаризм в жизни и науке, когда истина — лишь
средство; он пагубен и легко впадает во всеразрушительную безнравственность, вандализм.
История завершила перебор вариантов, время выборов позади в том плане, что она
обнажила суть каждого из них безжалостным опытом народов. Глобальная примета
времени ныне строже других испытывает наше общество: проведению радикальных
преобразований просто нет альтернативы, а истина — их высокая цель и рабочий
инструмент.
Спецификой социальной истины, наиболее близкой к правде массового сознания,
становится особое эмоциональное сочувствие, переживание, неосознаваемое до
мистического, еще находящееся на дальних подступах рационального. Этот
психологический в целом
комплекс несколько выходит за пределы чисто
психологического, обретая значение жизненно важного и способа, и критерия постижения
истины. Такая истина более уникальна, чем особенна и всеобща, потому немощна в
объективации, затруднительна в реализации. Но неотвратимость сугубой индивидуальности
84
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
происхождения социальной истины не означает законченности ее развития в зародыше,
хотя такой интуитивно самодостаточный личностный опыт действует успокаивающе на
познающего. Он придает ему ложную уверенность в поступках, преждевременно поднимая
шлагбаум демаркационной границы сознания и бытия, открывающий путь конкретных
действий.
Для учета всех этих обстоятельств как факторов познавательной культуры
необходимо выявление их глубинных основ. Поэтому подробно на отношении проблемы
“истина и эмоции” мы останавливаемся не только из-за проблем гуманизации познания, его
нравственных и эстетических параметров, но и из-за всплеска эмоциональной энергии в
духовном обновлении современного общества. Своеобразный индикатор здесь —
молодежная культура. Вслушайтесь и задумайтесь: сколько напряжения и экспрессии,
затмевающих словесный смысл и переходящих в душераздирающий крик, в современной
эстрадной музыке. Здесь сказалось и значительное расширение в последние годы географии
межкультурных контактов. Реабилитация религиозного сознания и культов, народных
традиций, внимание к так называемому паранормальному знанию, псевдонауке, девиантной
науке и т.п. — все это стимулирует массовый интерес и научное внимание к
психологическим феноменам сознания, особенно к бессознательному, подсознательному,
предсознательному и т.п. Выяснение роли нерационального и иррационального в познании
столь же сложно, сколь и важно. Об этом свидетельствует опыт западной эпистемологии,
которой не вполне удалось избежать крайностей гносеологизма и психологизма. Сошлемся
здесь на концепции П. Фейерабенда и Х.Г. Гадамера.
Это лишь общие контуры моделирования понятия “познавательная культура”. В
новом тысячелетии и культуру, и познание ожидают новые испытания, значительные
перемены. Они, безусловно, скажутся и в формирующейся познавательной культуре.
УДК 392.3(=161.1)
Борисова К.А.
г. Сибай
СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ РУССКИХ БАШКОРТОСТАНА
В МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯХ
Южный Урал и прилегающие к нему территории на этнографической карте России
представляют собой пестрое разноцветье, сотканное из множества населяющих его
тюркских, финно-угорских, восточнославянских и других народов. На этой своеобразной
географической границе между Азией и Европой в течение длительного исторического
периода происходили контакты, взаимодействия между этносами, различающимися по
культуре, языку, антропологическим характеристикам. Межэтнические контакты в регионе
преимущественно были мирными - народы перенимали друг у друга формы
хозяйствования, материальной и духовной культуры, но при этом, не забывая и свою
культуру, продолжая соблюдать и чтить традиции и обычаи своих предков.
Уральский регион после Центральных районов Европейской России является вторым
крупным территориальным образованием сосредоточения русского населения. Русские и на
территории Башкортостана были и продолжают являться одним из многочисленных
этносов. По переписи населения 1897 г. в бывшей Уфимской губернии проживало 710,4
тыс. русских, что составляло 35,7 % ко всему населению. Подавляющая часть русских (88,2
%) также как остальные национальности проживали в сельской местности. Однако
отличительная особенность расселения русских заключалась в том, что среди горожан их
доля была высокой и составляла 82,5 процента.
Низкий уровень развития экономики, слабая ее межотраслевая и территориальная
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
интегрированность сдерживали миграционную мобильность населения. Поэтому в начале
XX века интенсивность миграционного движения народов была крайне низкой, что не
оказывало существенного влияния на воспроизводство населения. Вместе с тем русская
нация имела и благоприятные условия, которые в последующем оказались выигрышными
для ее демографического развития. Уфимская губерния как административнотерриториальное образование находилась в составе России, а русская нация выступала в
качестве государствообразующей нации. Поэтому данный фактор обеспечивал
относительно лучшие социально-политические возможности для развития. Поскольку
русский язык являлся государственным языком, то он стал потенциальным фактором
ассимиляции других народов республики. Однако роль данного фактора в условиях, когда
подавляющая часть населения была сельской, проявлялась слабо.
Минувшее XX столетие существенным образом изменило этнокультурный облик
русских в Башкортостане, затронув практически все стороны их бытия. Ориентация
советского государства на скорую индустриализацию страны способствовала интенсивному
оттоку сельского населения в города. Миграция, прежде всего, охватила русское население,
которое более быстро адаптировалось к городским условиям. Урбанизация за короткое
время резко увеличила численность и долю городского населения. Если в 1897 году на
долю городского населения приходилось 4%, то в 1939 году она выросла до 171% [1]. Это
было связано с резким развитием промышленного производства: ростом добычи и
переработки нефти, с появлением новых и развитием старых машиностроительных,
химических и других предприятий. Получили интенсивное развитие старые и появились
новые города: Ишимбай (1940 г.), Салават (1954 г.). Октябрьский (19476 г.), Сибай (1955 г.).
В послевоенные годы под влиянием внутрисемейного регулирования
репродуктивное поведение горожан стало заметно отличаться от сельского населения.
Важно заметить, что русское население в регионе вплоть до октябрьского переворота жило
большими семьями. Этому способствовал весь бытовой уклад русских семей, их
хозяйственные занятия, требовавшие большого количества рабочих рук. Но с началом
промышленного подъема в XX веке, концентрация русских в городах, быстрый рост
социально-образовательного уровня способствовали относительно более раннему их
переходу, чем остальные народы к внутрисемейному регулированию рождаемости,
изменению репродуктивности и ориентацию на малодетную семью. Так, всесоюзная
перепись населения (1989 г.) выявила, что средняя величина русской сельской семьи в
республике составляет 3,1 человека [2].
В крупных городах в отличие от сельской местности ослабляются родственные,
земляческие отношения. Они вытесняются межличностными, профессиональными или
основанными на других интересах отношениями. Таким образом, в городах расширяются
межнациональные связи населения. Формирование многонационального городского
населения, в составе которого русские оставались господствующими по своей численности,
создавали благоприятные условия для заключения межнациональных браков. В конце 30-х
гг. в Уфе удельный вес таких браков составил 22%, в последующем данная тенденция
продолжала возрастать. Так, в 1995 году из 1587 браков только 11,7% приходилось на
однонациональные [4].
Такие браки, в которых одна супружеская сторона представлена подавляющей по
численности населения нацией (в данном случае - русскими), говорящей на
государственном языке стала выступать благоприятным фактором ассимиляции других
народов. Следует отметить, что в перспективе под влиянием повышения национального
самосознания городом, развития национальных культур можно ожидать сокращения доли
межнациональных браков. Данный процесс, на сегодняшний день, можно проследить и в
г.Сибае. Так, согласно статистике местного отдела ЗАГС за 2011 год было
зарегистрировано 813 браков, из них на однонациональные приходится 70 %. Браков,
заключенных между представителями русской национальности было зафиксировано 190
86
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
[3]. Немаловажным фактом является то, что в большинстве этнически смешанных семей в
определении национальности детей отдается предпочтение русской национальности.
Например, по данным микропереписи 1994 года к русским было отнесено 81% детей,
рожденных в русско-башкирских семьях.
Широкое распространение межнациональных браков, длительность совместного
проживания – все это стало причиной для приобретения русским населением у других
народов Башкортостана семейно-бытовых традиций, обычай, обрядов. Следует отметить
особо важные моменты подобных межэтнических взаимодействий, в жизни русских
Башкортостана, на примере города Сибая. Одним из них является национальный праздник
башкир «Сабантуй», который считают уже «своим» не только русские, но и представители
других национальностей, забывая о его истинном этническом происхождении.
Немаловажным является и такое мероприятие, как свадьба.
Очевидно, что все вышеуказанные моменты, перенятые русскими у других народов
являются негативными факторами, так как они способствуют исчезновению национальной
духовности, этнической самобытности.
С давних времен славянские народы начали свое проникновение на земли башкир.
Иногда эта миграция была собственной волей народа, а порой и под влиянием государства
люди переселялись в чуждые, неродные им земли. Русский народ оставил огромный след в
истории России и, конечно же, в истории Башкортостана. Так, с течением времени, они,
проживая на территории Башкортостана многое, переняли у своих соседей, в частности у
башкир.
Важно заметить, что с того времени, когда нации стали переселяться, они под
натиском времени и различных исторических событий не растеряли своих культурных
ценностей. Таким образом, тюркские, финно-угорские народы повлияли на образ жизни,
обычаи русских. Но все же, нужно заметить, что, несмотря на это влияние, русский народ
смог пронести сквозь призму времени многие свои традиции, которые чтут до сих пор. В
этом отношении огромную роль сыграла и политика нашего правительства, которую
можно проследить и в настоящее время по проводимым праздникам, работам
общественных организаций разных народов. Все данные мероприятия со стороны
правительства дают глубоко осознать исторический момент, услышать настроения и
устремления народов, сформулировать объединяющие всех идеи и цели. Важно отметить,
что будущее не только Башкортостана, но и Российской Федерации зависит от
традиционного взаимодействия и сотрудничества восточнославянских, тюркских и финноугорских народов, но важно не утратить, это наследие.
1.
2.
3.
4.
5.
Литература
Восточнославянский этнографический сборник: очерки народной материальной
культуры русских, украинцев и белорусов в XIX – начале XX вв. – М., 1956. - 117 с.
Мурзабулатов М.В.Восточнославянские народы / Ватандаш. – №7. -Уфа, 2011.с.53
Статистические данные ЗАГСа г. Сибай по состоянию за 2011 г.
Сулейманова М.Н. Этнография народов Башкортостана. – Уфа, 2007. - 45 с.
http://www. bashkortostan 450.ru. –«Башкортостан –Россия - 450 лет вместе».
УДК 811.512.141
Бохарбаева Т.М.
Өфө ҡалаһы
ЙОМАҠТАРҘА ҺАНДАРҘЫҢ БИРЕЛЕШЕ
Йомаҡ – халыҡ ижадының бик боронғо, тотороҡло һәм үҫә торған жанрҙарҙың
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
береһе. Йомаҡ кешеләрҙең ижтимағи тормошонда йомоп, йәғни йәшереп, һөйләшеү теле
кәрәклеге нигеҙендә барлыҡҡа килә. Йомаҡтарҙың тәрбиәүи ролен, тапҡырлыҡ, отҡорлоҡ
уятыу көсөн баһалап бөткөһөҙ.
Йыл иҫәбе, аҙна, көн, йыл миҙгелдәре тураһындағы йомаҡтарҙа һандар күп осрай.
Иң йыш ҡулланылғаны – төп һандар. Был «серле» һандар иҫәбенә бер, ике, өс, дүрт, биш,
алты, ете, туғыҙ, ун ике, ҡырҡ, етмеш, йөҙ, мең һ.б. индерергә мөмкин. Был һандар
бигерәк тә төрлө ырым-йолаларҙа йыш ҡулланылған. Ғөмүмән, һәр һандың үҙ тарихы, үҙ
мәғәнәһе, үҙ ҡулланыу урыны бар. Боронғо ышаныуҙар ерлегендә тыуған «йәшерен тел»дең
ижтимағи функцияһы, әлбиттә, киңәйә һәм бөгөнгө көндә күп кенә үҙгәрештәр кисерә.
Бер – теүәллектең, бөтөнлөктөң һәм тулылыҡтың киреһе: иштең, ҡуштың һыңары,
яңғыҙ мәғәнәле таҡ һан. Бер һаны бөтә төр йомаҡтарҙа ла йыш ҡулланыла. Мәҫәлән:
Бер сапсаҡта мең егет,
Көн менән төн
Ике туған
Береһе аҡ булған,
Береһе ҡара булған.
Ҡыяр. [1]
Йомаҡтарҙа ике һаны ҡулланылышы:
Ике аяҡлы үгеҙ,
Маңлайында ҡуш мөгөҙ.
Мотоцикл, велосипед. [1]
Өс – сакраль һан. Хәл-ваҡиғаның теүәллеген тәьмин иткән, үтәлеү, үҙгәреү шарты
булған иҫәп. Йомаҡтарҙа өс һаны бигерәк тә килен, ҡатын һүҙҙәре менән йәнәш ҡулланыла.
Мәҫәлән:
Берәүҙең өс килене,
өсәүһе лә егәрле,
көнө-төнө эшләйҙәр,
беҙгә ризыҡ өҫтәйҙәр.
Йәй, йәй айҙары.[1]
Ете һаны магик көскә эйә булған изге һан. Кеше тормошонда ете һаны тыуғандан
алып үлгәнгә тиклем, хатта үлгәс тә ҙур роль уйнай.
Билдәле булыуынса, донъяның ете мөғжижәһе бар. Беҙ ҡараған йомаҡтарҙа ете
һаны аҙнаның ете көнөн белдерә. Ете көн, ете елкенсәк, ете йомортҡа, ете ҡауырһын, ете
туған менән сағыштырыла. Мәҫәлән:
Бер ояла ете йомортҡа.
Аҙна. [1]
Ун ике һаны ҡулланылышы:
88
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Яҙ ҙа килә арғымаҡ,
Көҙ ҙә килә арғымаҡ,
Ун ике япраҡ аҫтында
Юшап йөрөй арғымаҡ.
Йыл хисабы.[1]
Мең һаны ҡулланылышы:
Мең һанат, мең һалдат,
Һәр һалдатта мең ҡанат.
Ағас. [1]
Йомаҡтарҙа рәт һандары ла ҡулланыла. Мәҫәлән:
Беренсеһе ялтырай,
Икенсеһе шалтырай.
Күк күкрәү, йәшен йәшнәү.[1]
Беренсе рәт һаны менән бәйле төрлө ырым-йолалар ҙа бар. Мәҫәлән: беренсе
ҡойған ҡоймаҡты балаға ашатырға ярамай – бала мыжыҡ була. Беренсе осраған кешегә
ҡарап көндөң, эштең, юлдың уңышын ҡарайҙар һ.б.
Бүлем һәм сама һандары йомаҡтарҙа йыш осрамай, шулай ҙа миҫал килтерергә
мөмкин. Мәҫәлән:
Торойоҡ-торойоҡ торналар,
Торҡолдашып баралар,
Утыҙлаған йомортҡаны
Бер ояға һалалар.
Ай эсендәге көн иҫәбе.[1]
Һандарҙың иң йыш ҡулланылғаны, әлбиттә, һорау һәм мәсьәлә йомаҡтарҙа. Һорау
йомаҡтар мотлаҡ рәүештә һорауға яуап алыуҙы талап итһә, мәсьәлә йомаҡтар иҫәпләүҙәргә
ҡоролған. Мәҫәлән:
Дүрт төрлө кейем кейә?
Ер.[1]
Мәсьәлә-йомаҡтар үҙәгендә ниндәй ҙә булһа күсерелгән конкрет образ түгел,
кешенең зирәклеген һәм тапҡырлығын талап итә торған иҫәп-хисап, һан тора. Бындай төр
йомаҡтар араһында һанға яуап талап иткән тура һораулы бер быуынлылары булған кеүек,
бер нисә тиң киҫәктәрҙән торған күп быуынлыларын да осратырға мөмкин. Мәҫәлән:
Ике һигеҙ, бер туғыҙ,
Тағы һигеҙ, ун туғыҙ.
Илле ике.[1]
Күреүебеҙсә, йомаҡтарҙа башҡорт халҡының үткәндәге һәм хәҙерге тормошкөнкүреше, уның донъяға ҡарашы, художество фекерләүенең үҫеше хаҡында ғәйәт күп
мәғлүмәттәр ята. Уларҙың, шулай уҡ, ижтимағи функцияһы, тәрбиәүи сифаты бик киң.
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Халҡыбыҙҙың телен, мәҙәниәтен, тарихын асыҡ сағылдырған йомаҡ жанрын артабан
морфологик күҙлектән сығып тикшереү ҙур һөҙөмтәләр бирәсәк.
Әҙәбиәт:
1. Башҡорт халыҡ ижады. Йомаҡтар. Өсөнсө китап. - Өфө: Башҡортостан китап нәшриәте,
1979. - 352 бит.
2. Зәйнуллин М.В. Хәҙерге башҡорт теле. Морфология. - Өфө: Китап, 2005. - 264 бит.
3. Ибраһимов Ғ.Д. Һандарҙың өйрәнеү тарихы // Актуальные проблемы башкирского,
тюркского и сопоставительного языкознания. Сборник научных статей. К 70-летию
М.В.Зайнуллина. - Уфа: РИО БашГУ, 2005. – 310-312-се биттәр.
4. Ишбулатов Н.Х. Хәҙерге башҡорт теле. Һүҙ төркөмдәренең бүленеше. - Өфө:
Башҡортостан китап нәшриәте, 1962. - 126 бит.
УДК 94(33)
Будеева О.Н.
г. Уфа
ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЛУЖБА ДВОРЯН РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
Дворянство – одно из высших сословий феодального общества (наряду с
духовенством), обладавшее закрепленными в законе и передаваемыми по наследству
привилегиями. Дворянство означало высшее правящее сословие в Российской Империи и
возникло на почве государственной службы. В Российской Империи дворянство
зародилось в XII-XIII вв. и окончательно сложилось к началу XVIII в. Как сословие было
ликвидировано после Октябрьской революции в 1917 г.
Дворянство – это сословие, которое в правовом отношении представляло собой слой
феодального общества, исторически сложившийся в Российской Империи к началу XVIII в.
и юридически был закреплен в Жалованной грамоте дворянству 1785 г(1).
Термины «дворяне», «дворовые люди» стали встречаться со второй половины XII в.
и обозначали людей, живущих на княжеском дворе. К первым дворянам относились
вольные слуги и холопы. По мере присоединения к Москве других княжеств возрастало и
число дворовых слуг или дворян. Служащие при Императорском дворе дворяне получали
участки земли в пользование. Так появились дворяне – помещики. Со второй половины XVI
века к дворянам стали относиться бояре и дети боярские. Однако служить при дворе
доводилось немногим дворянам. Большинство дворян несло службу в городах. Дворянская
служба стала обязательной с 1556 г. указом Иоана IV. С этого момента начинают вестись
списки служилых дворян и детей боярских по городам. Списки позволяли контролировать
штат военных сил. В списки вносились данные о каждом служилом дворянине: «Каков он
будет на государеве службе конен и оружен и люден», а также туда вносились оклады и
размеры денежных жалований. Данные списки составлялись по каждому городу отдельно.
На основании данных списков происходило разделение дворян. Качество службы и
родословная относили дворян к выборным дворянам. Остальные к службе по городу.
Обладатели выборного дворянства занимали должности руководителей и начальников по
службе, возглавляли сотенные и рядовые полки. Остальные дворяне несли рядовую службу.
С конца XVI века в списки городовых дворян стали заносить фамилии только
дворянских детей. Этим было положено начало дворянской сословности. Московские
дворяне имели статус выше, чем у дворян городовых. Преимущество их сводилось к тому,
что служба их проходила на глазах государя. Таким образом, звание дворянина являлось
основным для высших чинов.
90
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В XVI-XVII вв. в состав дворян входили потомки титулованных княжеских фамилий,
старых бояр и детей боярских, простых дворян. С конца XVII и в течении XVIII вв. в
положении такого разнородного дворянства произошли существенные перемены. Старые
многочисленные придворные и военно - служащие чины, не имевшие общего названия,
начинают называться «шляхетством», а позднее дворянством. В 1762 г. манифест именует
дворянство Российским благородным дворянством. Однако его состав также был
неоднороден. В его состав вошли некоторые дворяне и дети боярские южных окраин,
дворяне патриаршие и архиерейские, а также иноземцы.
Петр I возложил на дворян, кроме службы, обязанность учиться дома или за
границей цифрам, геометрии, навигационной науке. Необучившимся этим основным
наукам было запрещено вступать в брак. Вместо прежней службы по «О течеству»,
соответственно правилам наместничества, в 1722 г. издана «Табель о рангах», на основании
которой положено начало выслуги и личного дворянства каждого служащего. Согласно
«табели о рангах» от должности зависит и ранг лица. Рангом определялись все внешние
знаки отличия, положение в обществе, место в церкви, наряд, число слуг, экипаж. Это
являлось стимулом для приобретения высокого чина, а значит и приобретение дворянства.
Дворянство подразделялось на потомственное и личное.
Потомственное Дворянство в переводе с латинского языка означало
господствующее, привилегированное сословное. Данное звание в Российской Империи
возникло в XII-XIII вв. как низшая часть феодально - военно-служилого сословия. С XIV в.
потомственное дворянство стало получать за службу землю. В XVII в. дворянство
составляло основную массу феодалов, в интересах которых было юридически оформлено
крепостное право. Привилегии были закреплены Жалованной грамотой дворянству с 1785 г.
по Табели о рангах 1722 г. Лицам недворянского происхождения, состоявшим на
гражданской и военной службе, присваивалось потомственное дворянство с VIII ранга. С
1856 г. получение потомственного дворянства стало возможным только лицам, имеющим
IV класс - для гражданских чинов и VI класс - для военных и военно-морских чинов.
Приобрести потомственное дворянство они могли лишь в результате 10 лет успешной
воинской или гражданской службы. Потомственные дворяне получали ряд важных личных
прав: освобождались от подушной подати, рекрутской повинности, от телесных наказаний;
могли принимать участие в сословной организации дворянства; обязанность служить
являлась для них также преимущественным правом на государственную службу; дети
дворян пользовались льготами при получении образования. Лишь после 1861 г., а особенно
после 1905 г. некоторые из названных прав утратили свое значение. И поместное, и
служилое дворянство было потомственным, то есть передавалось женам, детям и дальним
потомкам по мужской линии (дочери, вышедшие замуж, получали сословный статус мужа).
В «пунктах» к Табели о рангах специально оговаривалось, что «законные дети и потомки»
тех, кто выслужил потомственное дворянство, должны быть «в вечные времена лучшему
старшему дворянству во всех достоинствах и авантажах равно почтены быть». Больным
был вопрос о статусе законных детей потомственного дворянина, рожденных до получения
дворянства. Из них потомственное дворянство мог получить «только один сын, о котором
отец будет просить». Прочие дети получали особый правовой статус «обер-офицерских
детей». В 1832 г. их причислили к сословию почетных граждан. Лишь с 1874 г. в
потомственное дворянство стали возводиться все дети чиновников, получивших статус
потомственного дворянина(2).
Личное дворянство считалось пожизненным званием и не передавалось своему
потомству. Однако личное дворянство за особые заслуги и по указанию Императора могло
перейти в потомственное дворянство и быть подтверждено особым дипломом(1).
Итак, для дворян государственная служба была обязательна. Профессиональные
качества дворянина, личная преданность престолу и выслуга лет, становились
определяющими для продвижения по службе. Стимулом для приобретения личного
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
дворянства являлись государственные привилегии, такие как земельные наделы.
Литература
1. Шепелев Л.Е.. Дворянские титулы,гербы, и мундиры.
2. Новиков В.А. Сборник материалов для истории Уфимского дворянства – Уфа.
Печатня Н. Блохина. 1879 г.
УДК 159.922.7.072.533
Булатова Г.И.
г. Уфа
СКАЗКОТЕРАПИЯ И КУКЛОТЕРАПИЯ КАК МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ
КОРРЕКЦИИ
В последние десятилетия XX века в России получила широкое распостранение
психологическая поддержка детей в учреждениях народного образования. Это и понятно,
так как стрессогенность жизни взрослых, их занятость преимущественно работой приводят
к росту психологических, психических и физических нарушений у детей. Негативно влияют
на здоровье ребёнка и громадные нагрузки как следствие столь популярного в наше время
раннего обучения дошкольников и интенсивного обучения школьников. В последние годы
появляются интересные программы групповых занятий с детьми, разработанные с учётом
последних
достижений
психологической
науки.
Психологическая
коррекция
эмоциональных нарушений у детей – это хорошо организованная система психологических
воздействий. В основном она направлена на смягчение эмоционального дискомфорта у
детей, повышение их активности и самостоятельности, устранение вторичных личностных
реакций, обусловленных эмоциональными нарушениями, таких как агрессивность,
повышенная возбудимость, тревожная мнительность и др. Значение психокоррекционной
работы огромно в процессе воспитания и развития детей, восстановления взаимоотношений
с окружающими людьми, решении поведенческих и психологических проблем человека, а
также в профориентации и развитии и становлении личности.
"Маленькие детки – маленькие бедки" – действительно, чем старше становятся дети,
тем больше появляется у них взрослых проблем. Ребёнка начинают одолевать страхи, гнев,
раздражение, печаль.
Многие исследователи видят решение проблемы, хотя бы отчасти, в сказкотерапии.
Сказкотерапия – течение в психотерапии, при котором для достижения терапевтического
эффекта используются придуманные истории. Это, пожалуй, один из самых древних
методов психологии. Ещё наши предки, занимаясь воспитанием детей, не спешили
наказывать провинившегося ребёнка, а рассказывали ему сказку, из которой становился
ясным смысл поступка. Сказки являлись моральным и нравственным законом. Они
предохраняли детей от напастей, учили их жизни. Исследования психологов показывают,
что в любимых сказках запрограммирована жизнь ребенка. "Скажи мне, какая твоя
любимая сказка, и я скажу кто ты" – так перефразировали известную пословицу
психоаналитики. У ребёнка есть любимая сказка. Это значит, что в ней затронуты очень
важные вопросы, которые волнуют ребёнка более всего. Сказкотерапия поможет понять,
что привлекает ребёнка в сюжете данной сказки, какой из героев симпатичен ему больше
всех, почему он выбирает именно эту сказку. Со временем предпочтения ребёнка меняются,
и это означает, что малыш растёт, развивается и ставит перед собой новые жизненные
вопросы. Сказки для сказкотерапии подбираются разные: русские народные и авторские,
специально разработанные психокоррекционные и медитативные, и многие другие. Часто
ребёнку предлагается сочинить сказку самому. Самостоятельное сочинение сказок ребёнка
92
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
для ребёнка – основа сказкотерапии. Посредством сказки можно понять волнующие
переживания детей, которые они сами толком не осознают, или стесняются обсуждать их со
взрослыми.
Формы работы со сказкой многоцветны и разнообразны, как и сама жизнь.
Абсолютно всё, что нас окружает, может быть описано языком сказок. Если взрослые
смогут правильно использовать все возможности сказкотерапии, то окажут детям
неоценимую помощь. Во-первых, ребенок будет знать, что его проблемы небезразличны.
Во-вторых, он сможет усвоить такое жизненное правило: " нужно искать силы для
преодоления трудностей в себе самом". В-третьих, сказки показывают, что безвыходных
ситуаций не существует, выход всегда есть – надо только его поискать. А ещё "походы" в
сказочный мир разовьют воображение ребёнка. Они научат свободно, не страшась
опасностей, импровизировать, дадут ему чудесное умение использовать для решения
проблем волшебную силу творчества.
Куклотерапия – это метод психологической коррекции различных состояний с
помощью кукол. В целенаправленной терапевтической практике кукол используют с начала
ХХ века. В 1926 году невропатолог Малколм Райт использовал кукольный театр для
лечения неврозов. Также стало известно, что куклы помогают восстановлению опорнодвигательного аппарата. Дети и взрослые, страдающие различными заболеваниями этого
типа с помощью кукол постепенно реабилитируются.
Первые советские кукольники стали работать и создавать методики в 1917–1922 гг.
Их направления: оздоровление детей, устранение заикания, реабилитация после сильных
стрессов, обучение, лечение детей, ограниченных в движении. В этой работе принимал
участие в конце 20-х гг. Ленинградский "Театр Петрушки" под руководством Деммени
совместно с Ленинградским институтом профессора Г.И. Турнера.
Люди издавна наделяли кукол магическими свойствами. Кукол часто использовали
для изгнания болезней, создания оберегов, скрытого влияния на человека. Тряпичную куклу
дарили новорождённому для защиты от нечистой силы, невесте, покидающей дом, матери,
от бесплодия. Куклу клали в постель роженице для облегчения родов. И, конечно же, кукла
во все времена была любимой детской игрушкой.
Куклотерапия используется в разных направлениях психотерапии: психодраме,
игротерапии, сказкотерапии, арт-терапии. Куклотерапия может применяться в различных
формах. Одной из самых действенных форм работы считается "кукольный театр". Особенно
хорошо этот метод работает с детьми. "Спектакль" может разыгрываться как в группе, так и
при индивидуальной работе. Сюжет может быть специально написан для данной ситуации
или подобран из известных пьес и сказок, подходящих по содержанию.
Для развития эмоциональной сферы существует специальный набор из шести
однотипных кукол с разными выражениями лица: грусть, радость, спокойствие, гнев, страх,
удивление. Пациент надевает на руку одну куклу, потом другую и с соответствующими
интонациями произносит нейтральные фразы типа "Добрый день" или "Который час?".
Кроме "кукольного театра" в терапевтической работе может способствовать сам
процесс изготовления куклы. Например, используется методика создания плоскостной
куклы. Из плотного картона вырезается "кукла" олицетворяющая, к примеру, страх клиента.
Затем она подвешивается на тонкую веревочку или нитку и человек получает возможность
управлять своим страхом.
Куклотерапия популярна как в зарубежной, так и в отечественной практике
коррекционной работы. Её цель помочь ликвидировать болезненные переживания, укрепить
психическое здоровье, улучшить социальную адаптацию, развить самосознание, разрешить
конфликты в условиях коллективной творческой деятельности.
Нет лучше занятия на праздники, особенно новогодние праздники, чем куклотерапия
и сказкотерапия в одном коктейле!
Психотерапия работает с куклами уже давно, начиная с дочери Зигмунда Фрейда –
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Анны Фрейд, которая посвятила всю свою жизнь детям, создав детский психоанализ, а по
существу – детскую психотерапию. Но раньше психологи (в основном – психоаналитики)
работали с готовыми куклами. Они были скучными. Когда же пришла сказкотерапия, то на
волне возрождения всего давно забытого старого возродился и интерес к кукле,
изготовленной вручную.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что сказкатерапия и куклотерапия
являются самыми безопасными и интересными методами коррекции психики. Эти способы
вывода противоречия изнутри во внешний мир являются естественными и интуитивно
применяемыми лекарствами. Ибо процесс творения новой жизни, пусть и сказочной, даёт
ребёнку развитие социальной чувствительности, интуиции и творческих способностей.
Литература
1. Вачков И.В. Сказкотерапия. Развитие самосознания через психологическую
сказку. – М.: Ось- 89, 2007. -144 с.
2. Гребенщикова Л.Г. Основы куклотерапии. Галерея кукол. – СПб.: Речь, 2007. - 80
с.
3. Ткач Р. Сказкотерапия детских проблем. СПб.: Речь; М.: Сфера, 2008. - 118 с.
4. http://www.bayushki.ru/tales_therapy.htm
5. Хухлаева О.В. Коррекция нарушений психологического здоровья дошкольников и
младших
школьников:Учебное
пособие
для
студ.высш.пед.учеб.заведений.М.:Издательский центр "Академия",2003.-176 с.
УДК 316.752
Бураншина Г.И.
г. Уфа
«ЦЕННОСТЬ» И «ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ЧЕЛОВЕКА» КАК
АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ КУЛЬТУРЫ
Культура (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие,
почитание), исторически определённый уровень развития общества и человека,
выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в
создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие «культура» употребляется
для характеристики материального и духовного уровня развития определённых
исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных обществ,
народностей и наций (например, античная культура, социалистическая культура, культура
майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда,
художественная культура, культура быта). В связи с этим изучение процесса ценностных
аспектов культуры является на сегодняшний день актуальным. Кроме того, рассмотрение
проблемы развития культуры в историческом контексте предполагает теоретическую
возможность прогнозирования перспектив изменения общества с социальной точки зрения,
что позволит выбрать адекватную государственную политику по отношению к социуму.
Следовательно, научное осмысление аксиологической стороны культуры представляет
собой несомненный теоретический и практический интерес для науки.
Первоначально понятие «культура» подразумевало целенаправленное воздействие
человека на природу (обработка земли и пр.), а также воспитание и обучение самого
человека. Воспитание включало не только развитие умения следовать существующим
нормам и обычаям, но и поощрение желания им следовать, формировало уверенность в
94
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
способности культурно удовлетворить все потребности и запросы человека. Такая
двуаспектность свойственна пониманию культуры в любом обществе. Хотя само слово
"культура" вошло в обиход европейской социальной мысли лишь со 2-й половины XVIII в.,
более или менее сходные представления могут быть обнаружены на ранних этапах
европейской истории и за её пределами (например, жэнь в китайской традиции, дхарма в
индийской традиции). Эллины видели в "пайдейе", то есть "воспи танности", главное своё
отличие от "некультурных" варваров. В позднеримскую эпоху, наряду с представлениями,
передаваемыми основным смыслом слова "культура", зародился, а в средние века получил
распространение иной комплекс значений, позитивно оценивавший городской уклад
социальной жизни и более близкий к возникшему позднее понятию цивилизации. Слово
"культура" стало ассоциироваться скорее с признаками личного совершенства, в первую
очередь религиозного. В эпоху Возрождения под совершенством культуры начали
понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем — идеалу
просветителей. Для домарксистской буржуазной философии характерно отождествление
культуры с формами духовного и политического саморазвития общества и человека, как
оно проявляется в движении науки, искусства, морали, религии и государственных форм
правления. «...Производство и все экономические отношения упоминались лишь между
прочим, как второстепенные элементы "истории культуры"» [1]. Так, французские
просветители XVIII в. Вольтер, А. Тюрго, Ж. А. Кондорсе сводили содержание культурноисторического процесса к развитию человеческого "разума". "Культурность",
"цивилизованность" нации или страны (в противоположность "дикости" и "варварству"
первобытных народов) состоит в "разумности" их общественных порядков и политических
учреждений и измеряется совокупностью достижений в области наук и искусств. В рамках
аксиологической концепции культура рассматривается как совокупность ценностей.
Многие культурологи считают, что ценности - это самое главное в культуре, ее ядро.
Проблема ценностей разрабатывалась на протяжении всей истории философии. При этом
сформировались разные подходы к вопросу о природе ценностей, их абсолютном или
относительном характере. В современной литературе также существуют разные
определения ценностей. Ценность рассматривается:
1) как предмет, имеющий какую - либо пользу;
2) как идеал, т.е. представление о желательном;
3) как значимость объектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества
в целом.
Существуют разные способы и принципы классификации ценностей. К предметным
ценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, а также
природные явления, имеющие для человека положительное значение и способные
удовлетворять его потребности. Субъективные ценности - это установки, оценки,
требования, запреты, которые выступают регуляторами деятельности человека.
Материальные ценности удовлетворяют материальные потребности человека (в еде,
одежде, жилье). Духовные ценности удовлетворяют духовные потребности человека (в
познании, творчестве, прекрасном).
Ценностные ориентации человека - это высшие, абсолютные ценности. Абсолютной
ценностью является сам человек, его жизнь. Это всегда ценность - цель и никогда к ней не
должно быть отношения как к ценности - средству. Об этом писал И. Кант в своем
категорическом императиве.
Помимо этого к высшим ценностям следует отнести смысл жизни, справедливость,
свободу, мир, труд, добро, истину, красоту. Без реализации этих ценностей человек не
может состояться как личность. Ценности - средства подчинены высшим ценностям,
обеспечивают их достижение.
Проблема соотношения целей и средств по-разному решалась в истории культуры.
Первый подход состоит в том, что цель оправдывает средства. Сторонник такого подхода 95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
итальянский мыслитель эпохи Возрождения Н. Макиавелли. Второй подход заключается в
том, что цель, даже самая благородная, не может оправдывать дурных, насильственных,
неправедных средств ее достижения. Эти идеи с особой силой звучали в творчестве русских
писателей и философов. Ф. М. Достоевский в романе "Братья Карамазовы" писал о том, что
счастье всего мира не стоит слезинки одного замученного ребенка [2].
Можно предложить еще одну классификацию ценностей, в основу которой
положены различные стороны, виды деятельности человека:
-Витальные ценности - жизнь, здоровье, безопасность;
-Социальные ценности - социальное благополучие, благосостояние, комфортная
работа;
-Политические ценности - свобода, правопорядок, гражданское равенство;
-Нравственные ценности - добро, честь, долг, честность, верность, дружба,
взаимопомощь, порядочность;
-Религиозные ценности - Бог, вера, спасение, благодать
-Эстетические ценности - красота, гармония, стиль;
-Мировоззренческие ценности - смысл жизни, предназначение человека, цели
будущего;
-Семейно-родственные ценности - семейный уют, благополучие, гармония,
взаимопонимание, уважение между членами семьи.
Каждое общество вырабатывает определенную систему ценностей. Она включает
общечеловеческий компонент и вместе с тем обладает своеобразием, неповторимостью,
отличающей одну культуру от другой. Восточная и западная культуры имеют разные
системы ценностей. В восточной культуре приоритет отдается таким ценностям, как
коллективизм, единство человека и природы, человека и общества, уважение к родителям и
старшим, установка на самосовершенствование, изменение себя, а не внешнего мира. В
западной культуре на первых местах стоят такие ценности, как индивидуальность, карьера,
деловой успех, эффективность, конкуренция, деньги.
Устойчивый комплекс ценностей, разделяемых основной частью общества,
формирует срединную культуру (ядро культуры), которая обеспечивает единство и
целостность духовной жизни, устраняет угрозу раскола общества.
Следует иметь в виду и то, что система ценностей, которая формируется в рамках
каждой культуры, - это сложная, противоречивая, динамичная система. В ней возможны
различия, противоречия и конфликты между ценностями. Полиморфизм (многообразие)
ценностей объясняется наличием в обществе различных социальных, этнически х,
конфессиональных групп. В любом обществе имеются социокультурные различия между
поколениями, существуют субкультуры. В недрах культуры формируются и развиваются
новые элементы, которые могут вступать в противоречие с существующей системой
ценностей. В периоды социальных потрясений и революций прежние ценности могут
подвергаться критике, даже ниспровергаться, заменяться новыми, подчас прямо
противоположными. Таким образом, целостность культуры - состояние далекое от
однообразия и застоя.
Приведем примеры полиморфизма, многообразия ценностей. Символическим
выражением расхождения ценностей в европейской культуре эпохи Возрождения и
Реформации стала формула "дворец, собор, костер". Известная метафорическая формула
для русской культуры - "икона и топор", для японской - "хризантема и меч". Еще в
античной культуре полиморфизм ценностей выражался в поклонении различным богам и
богиням, с которыми связывались разные функции и ценности.
Свидетельством полиморфизма ценностей является и то, что одно и то же явление
может приобретать различные значения в зависимости от типа общества. В неразвитом
традиционном обществе красота может не иметь ценности, так как слишком ненадежны
условия выживания отдельного индивида, семьи или коллектива. В более развитом
96
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обществе красота может стать как предметом бескорыстного созерцания или
идеализированной любви, так и предметом расчетливой коммерции. Здесь возможно
множество градаций в соответствии с классовыми критериями и делением на субкультуры.
Таким образом, ценности предстают как подвижная сфера культурной регуляции.
В устойчивых, стабильных культурах имеются свои способы и механизмы
разрешения конфликтов между ценностями, преодоления противостояния разных
ценностных ориентаций. При этом устанавливается иерархия ценностей, выделяются
приоритетные, доминантные ценности, которые объединяют нацию, укрепляют общество,
гарантируют безопасную жизнь человека, его права.
Что касается нашего общества, то мы находимся сейчас в сложной ситуации. Старая
социалистическая система ценностей во многом дискредитирована, новая еще не создана.
Идет процесс поиска, ситуация далека от стабилизации, говорить о формировании новой
системы ценностей пока еще преждевременно. Наша задача состоит в том, чтобы возродить
лучшие традиции отечественной культуры. Учитывая геополитическое положение России,
то, что она - огромный Востоко-Запад, по словам Н. А. Бердяева, нам необходимо
аккумулировать все лучшее, что имеется в западной и восточной культурах [3].
Наряду с общекультурной существует и индивидуальная, личностная иерархия и
динамика ценностей. Это значит, что каждый человек формирует для себя определенную
систему ценностей, и она может изменяться в процессе его развития. Один человек отдает
приоритет материальным ценностям, другой - духовным. Один учится, чтобы больше
зарабатывать.
Другой
работает,
чтобы
иметь возможность учиться и
самосовершенствоваться. У каждого своя система ценностных ориентаций, которая
выступает регулятором развития личности. Не следует думать, что общечеловеческие
ценности существуют наряду с индивидуальными ценностями. Общечеловеческие - это в то
же время и личностные ценности. Каждый человек по-своему их воспринимает и осознает.
Таким образом, мы приходим к выводу, что ценности осуществляют общую
стратегическую регуляцию поведения человека. Гармоничная личность вот основа любого
развитого общества, культуры. И как существо разумное он во всем ищет смысл, что
впоследствии становится ценностью и целью для него.
Список литературы.
1. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 25
2. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М., 1881
3. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. Париж., 1937. 175 с.
УДК 053.6. 61
Бурмистров С.Л.
г. Санкт-Петербург
ДЕВИАЦИЯ И ДИСКРИМИНАЦИЯ КАК ФАКТОРЫ КУЛЬТУРЫ
Одним из существеннейших факторов, влияющих на культурные процессы, является
феномен девиации. В самом деле, любая культурная новация является в той или иной
степени отклонением от наличных культурных норм и самими представителями
соответствующей культуры воспринимается как нечто «нестандартное» - нечто такое, что
не отвечает обыденным представлениям о добре и зле, прекрасном и безобразном. Вопрос
лишь в том, оценивается ли эта новация самими носителями культуры как разрушение
культуры или как ее обогащение и обновление.
Равно очевидной является роль дискриминации в формировании как структуры
общества, так и культурных форм. Дискриминируемые слои населения, конечно, становятся
97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
способны внести нечто новое в культуру лишь при условии, что дискриминация осознается
ими и воспринимается как нечто неестественное, то, с чем следует бороться, так что для
того, чтобы дискриминируемые стали фактором социального и культурного развития, сама
культура должна предложить им альтернативные формы видения собственного места в
обществе и альтернативные ценности, с точки зрения которых дискриминация видится как
недопустимая. Это хорошо видно, например, по движению за права «цветного» населения в
США или по движению за отмену апартеида в Южной Африке.
В связи с этим интересно рассмотреть роль дискриминации и взаимосвязь девиации
и дискриминации на примере индийского общества. Сложная эпоха «шестидесятых»
прокатилась изменениями в культуре и обществе не только по Западу, но и по странам
Востока. Это было время окончательного распада колониальных империй и радикальных
изменений и в самих обществах колониальных и пост колониальных стран. Индия с ее
очень устойчивой, крепко укоренившейся в сознании жителей кастовой системой была
одним из полигонов, на котором проходили проверку новые формы социального
взаимодействия.
Общеизвестна теория девиации, предложенная Робертом Мертоном. Он определяет
девиацию как поведение, расходящееся с принятыми в обществе правилами, нормами,
ценностями, которые имеют отношение к данному человеку или ситуации, в которой он
находится [I, с. 299], причем вовсе не обязательно это поведение имеет деструктивный для
общества характер. Более тою, даже поведение, которое на первый взгляд кажется
деструктивным, ибо и в самом деле разрушает многие привычные формы социальной
жизни, не обязательно должно расцениваться однозначно негативно: все ли формы
общественного бытия достойны защиты?
Понятие девиации у Мертона определяется через представление об отношении
социального агента к ценностям, обозначающим предписанные обществом цели, и к
нормам, регулирующим предписанные обществом средства достижения целей, и
понимается как отказ агента от целей, от средств или от того и другого вместе. Одна из
форм девиации – это мятеж, бунт, в котором отвергаются и нормы, и ценности, однако на
их место предлагаются другие, более – с точки зрения девианта – разумные и
конструктивные. Бунт – это «отбрасывание обязательных процедур со всем их багажом
норм и ценностей, но вместе с тем и предложение альтернативных процедур: новых
способов жизни, реализующих новые нормы и новые ценности» [1 с. 296]. Такими
мятежами «по Мертону» были, например, Октябрьская революция в России или события
1960-х гг. на Западе – студенческие бунты, движение хиппи, сексуальная революция. Здесь
важно заметить еще, что мятеж влияет как на социальную структуру (общественные
институты, формы коммуникации, систему социальных ролей), так и на сугубо культурные
формы – этические и эстетические установки, взгляды на политику, философские
принципы.
Система каст, формально отмененная сразу после обретения Индией независимости,
в реальности продолжает жить и оказывает порой решающее влияние на социальные
процессы в Индии. В особенности это заметно по положению «неприкасаемых», или
далитов, как их чаще называют в современной литературе, положение которы х за
шестьдесят с лишним лет независимости фактически почти не поменялось: они попрежнему резко ограничены в правах. Однако это положение начало меняться уже с
момента обретения независимости, когда была принята новая индийская конституция –
одним из ее разработчиков был лидер движения далитов Б.Р.Амбедкар. Возникает вопрос:
можно ли назвать далитов, не признающих принципы кастовой системы и не желающих
мириться с дискриминацией, девиантами? Можно ли считать, например, девиантами тех,
кто совсем недавно, в 2002 г., поднял мятеж против кастовой дискриминации в
Раджастхане? [2]. С нашей («западной») обыденной точки зрения далиты стремятся
воплотить в жизнь истинно нравственные ценности – всеобщее равенство перед законом,
98
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
равные права на уважение и т. п. Однако для самих кастовых индусов эти их действия
являются очевидной девиацией: далитские активисты радикально порывают со всеми
фундаментальными принципами традиционного индийского общества, отказываются
поддерживать те практики, которые его конституировали, и вместо них предлагают
совершенно иные принципы социальной организации, основанные на идее всеобщего
равноправия независимо it происхождения.
Интересно заметить, что принцип ритуальной чистоты как стратифициующего
фактора, с которым и связана неприкасаемость, самой же индий-кой культурой ставился
под сомнение не раз: впервые это произошло с возникновением буддизма – в буддийскую
Сангху может вступить кто угодно независимо от своего места в кастовой системе (или вне
ее), и кастовые различия (по крайней мере, по идее) при вступлении стираются; касты
отвергаются и представителями возникшего еще в ХШ в. движения бхакти, в котором,
перефразируя ап. Павла, «несть ни брахмана, ни чандалы», и сикхами (правда, эти
последние сами образуют в индийском обществе фактически еще одну касту). Тем не
менее, несмотря на то, что кастовые различия неоднократно пытались стереть, они все же
успешно дожили до наших дней и остаются важным фактором, структурирующим
индийское общество и сохраняющимся в том числе благодаря тому, что деление на
кастовых индусов и далитов укоренено не только и даже не столько в самосознании
представителей соответствующих страт, сколько в их жизненных практиках, не всегда
осознаваемых даже теми, кто их осуществляет.
Интересный анализ кастовых различий через призму концепций Фуко и Бурдье
провели Хьюго Горриндж и Ирен Рафанель. Каста укоренена не только и даже не столько в
самоописаниях индивидов, представлениях о нравственности и пр., сколько в формах
поведения, свойственных представителям той или иной варны или касты, и это касается в
равной мере и «дваждырожденных», и шудр, и неприкасаемых. Так, далит обращается к
человеку из более высокой касты сгорбившись и складывая руки в почтительном
приветствии, и такая подчиненность в жестах, позе, словах и мимике проявляется у него
совершенно бессознательно, автоматически – иными словами, на габитуальном уровне [3, с.
103]. Любопытно, что именно телесные практики – жесты, походка, позы, манера пить или
принимать пищу и т. п. – имеют решающее значение, внешний же вид не так важен:
принадлежность к касте конституируют практики, как правило, не осознаваемые или не
полностью осознаваемые самим индивидом [3, с. 104]. Габитуальный характер кастовых
различий (а значит, и дискриминации но признаку принадлежности к касте) в известной
степени осознается и самими индийцами. «Чандидас из касты чаранов (бардов), горячий
сторонник отмены кастовых ограничений в социальном общении и даже в приеме пищи,
считает, что, «если человек физически чист, каждый может прикасаться к нему и есть с ним
за одним столом». Но он свято верит в необходимость касты как функциональной единицы:
«Нарядите катхи торговцем и посадите его за стойку. Он не сможет вежливо обслужить
покупателя как настоящий торговец. Если покупатель затеет торг, катхи тут же н ачнет
кричать на него: «Бери товар, если хочешь, а нет – убирайся вон!». Он может даже огреть
покупателя гирей! Нет, скрыть природу катхи под одеждой торговца невозможно»« [4, с.
201]. Перефразируя слова Чандидаса, можно сказать, что габитус все равно возьмет верх
над сознательными намерениями человека, и, в общем, нельзя сказать, что этот индиец
неправ: это габитуальный характер кастовой дискриминации виден и из того, что отмена
неприкасаемости de jure практически ничего не изменила в реальном положении
неприкасаемых [3, с. 110], и из того, что сами индийцы в принципе допускают практическое
нарушение кастовых границ, а следовательно, и правил ритуальной чистоты, если этого
требуют обстоятельства жизни [4, с. 201 -203].
Вряд ли можно назвать такое нарушение девиацией в строгом смысле слова: сами
индивиды признают такое поведение нарушением кастовых норм и принимают его лишь
постольку, поскольку это нужно для осуществления каких-то практических целей, но ни в
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
коем случае не больше. Даже сами далиты признают в большинстве случаев ценность
кастовой системы, и особенно хорошо это видно тогда, когда некоторая каста
неприкасаемых претендует на более высокий ритуальный (а значит, и социальный) статус
[5] – в этом случае сами действия дискриминируемых подкрепляют ту систему ценностей,
которая утверждает их низкий социальный статус. Девиация начинается лишь тогда, когда
дискриминируемыми сознательно отвергаются те ценностные установки, которые
легитимируют дискриминацию.
Борцы за равноправие далитов и за реальное устранение кастового деления
добиваются практического осуществления тех идей, которые породила сама индийская
интеллектуальная почва, но которые остаются при этом все еще на уровне теории.
Деятельность далитских активистов, безусловно, с точки зрения тех, кто принимает
кастовую систему и идею ритуальной чистоты, является решительным социальным
отклонением, причем отклонением, разрушающим традиционные, привычные социальные
практики – в первую очередь именно против них, а не против системы ценностей
индийской культуры направлен их протест; в системе ценностей они стремятся изменить
лишь ту часть, которая, с их точки зрения, давно устарела, - принцип ритуальной чистоты.
Но, с другой стороны, идея равноправия, идея равенства всех людей перед божеством,
равных возможностей для реализации религиозных целей также укоренена в индийской
культуре, хотя до практического осуществления по ряду причин и не допускается.
Иными словами, борьба далитов за равноправие представляет собой конфликт скорее
в сфере аксиологии, чем социальных практик – или, точнее, конфликт, в котором далиты,
борясь за изменение ценностного компонента культуры, тем самым пытаются изменить и
существующие социальные практики. Здесь надо не забывать известный тезис выдвинутой
Бурдье теории социальных практик: «Габитус – не что иное, как имманентный закон, lex
insita, вписанный в тела сходной историей, которая суть условие не только согласования
практик, но и практик согласования» [6, с. 115]. По существу, это борьба за общую историю
– за историю, общую у далитов с другими кастами, за общие социальные практики, которые
сближают габитуальные структуры представителей разных социальных страт и
обеспечивают тем самым более эффективную и требующую меньше сознательных усилий
коммуникацию. «Коммуникация сознаний» предполагает общность «бессознаний» (т. е.
языковой и культурной компетенции» [6, с. 113], и именно эта общность является
фактической целью борьбы далитов.
Возникает вопрос: чем же в таком случае вызвано сопротивление представителей
ритуально чистых каст этому процессу? По существу, это борьба не просто за привычные
привилегии, за возможность удовлетворять собственный «ранговый голод» за счет
хариджанов, за сохранение материального status quo - все значительно глубже, и, как ни
парадоксально, это тоже борьба за историю - за способы производства социальной
идентичности и ценности, в которых они вербализованы. «Являясь продуктом истории,
габитус производит практики как индивидуальные, так и коллективные, а следовательно саму историю в соответствии со схемами, порожденными историей. Он обеспечивает
активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом организме в форме
схем восприятия, мышления и действия, более верным способом, чем все формальные
правила и все явным образом сформулированные нормы, дает гарантию тождества и
постоянства практик во времени» [6, с. 105]. Иначе говоря, габитуальные структуры
определяют собой те социальные практики, ту структуру, которая характерна для данного
общества, сами определены историей, и социальные силы, которые стремятся кардинально
изменить общество, тем самым ставят под вопрос существование самого общества – такого,
каким оно стало в ходе истории; по существу, эти силы отрицают историю или, во всяком
случае, подвергают ее радикальному пересмотру, даже если и используют в своей борьбе
философские представления, порожденные когда-то самим обществом. В этом смысле
активисты далитских движений сознательно отрицают и имеющиеся ценности, и – через это
100
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– габитуальные структуры индийского общества, так что ставкой в борьбе оказываются
именно габитусы.
Как уже говорилось выше, конфликт между далитскими активистами и
традиционалистами из чистых каст касается самой основы традиционного строя индийского
общества - принципа ритуальной чистоты, легитимность которого борцы за равноп равие
отвергают. Если использовать термины теории социального конфликта, выдвинутой Л.
Козером, далитские активисты - это скорее еретики, чем ренегаты. Напомним, ренегат у
Козера – это представитель данной социальной группы (класса, нации и т. п.), который
отказывается от принадлежности к ней (а значит, и отрицает исповедуемые ею ценности) и
переходит на сторону соперничающей группы; безусловно, он усиливает эту последнюю не
только тем, что у него нет пути назад и он обречен сохранять верность своей новой группе,
но также и тем, что сам его переход придает его новой группе уверенность в своих силах и
правоте своей позиции [7, с. 93 - 94]. В этом смысле, например, переход далитов в ислам
или христианство кастовыми индусами воспринимается как отступничество.
«Еретик представляет собой для группы несколько иную проблему, чем ренегат.
Порой реакция на еретика еще более враждебна, чем на отступника. Если последний
покидает группу, чтобы перейти на сторону врага, то еретик являет собой скрытую
опасность: сохраняя верность главным ценностям и целям, он угрожает расколоть группу
на фракции, различающиеся по выбору путей достижения этих целей. В отличие от
ренегата еретик претендует на защиту групповых ценностей и интересов, предлагая только
иные способы Достижения основных целей или иные интерпретации официального учения»
[7, с. 94]. В этом смысле борцы с дискриминацией но признаку ритуальной чистоты, сами
себя воспринимая как вполне нормальных индийцев, традиционалистами расцениваются
как люди, подтачивающие единство индуистского общества изнутри: сохраняя
приверженность группе, они пытаются внести в нее новые ценности и новые габитусы,
поставить под сомнение групповые ценности, что, безусловно, является девиацией в
терминах теории Мертона и приводит к кардинальному изменению системы ценностей
индийского общества. Однако такие ценностные новации могут стать причиной изменения
и реальных социальных практик, естественно, лишь при условии, что новые ценности
станут непосредственным руководством к действию – такова, собственно, цель далитских
активистов. На все эти процессы, кроме того, накладывается общий традиционализм
индийского общества, его религиозное (можно сказать еще сильнее – магическое)
мировосприятие, в котором до сих пор решающую роль играют образы сверхъестеств енных
существ, причем религиозные и мифологические фигуры принимают активное участие в
легитимации светской власти: полномочия глав сельских общин даруются божествами, а
поддержание светской власти глав общин, в свою очередь, выступает свидетельством моши
местного божества, и даже смена светской власти происходит лишь с санкции и по
повелению бога (который может провозгласить свою волю, например, ниспослав вещий сон
одному из членов общины, - такое свидетельство считается вполне законным и весомым) [8,
с. 58 - 64].
Таким образом, политические системы и социальные структуры в таких обществах,
как индийское, теснейшим образом связаны с мифологическими образами, которые служат
средством легитимации социальною порядка и политической власти и устойчивость
которых сама является манифестацией силы и законности власти.
С учетом всего этого можно сказать, что дискриминация сама по себе еще не
выступает фактором изменения культуры (хотя, безусловно, те формы дискурса мифологического, философского, политического или какого-либо другого, - которые
легитимируют дискриминацию и стигматизацию, сами являются вполне законными
компонентами культуры). Дискриминация становится движущей силой для изменения
культуры лишь тогда, когда в культуре имеются ценности, делегитимирующие
дискриминацию, а социальные условия складываются так, что габитуальные структуры,
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сложившиеся в данном обществе, начинают размываться, причем, по всей видимости,
именно изменение социальных практик играет роль триггера, запускающего новации в
культуре (прежде всего в системе ценностей) – как было показано выше, индийская
культура выработала системы ценностей, исключающие кастовое деление, однако они
оказались практически не востребованы обществом до середины XX в. Это может делать
дискриминируемые страты движущей силой социальных изменений – при условии, что их
представители отважатся сознательно и намеренно стать девиантами – отвергнуть
привычные, считающиеся легитимными социальные практики и культурные ценности,
предложить новые и начать борьбу за их реализацию, и Индия в этом смысле не является
исключением - то же самое можно сказать о движении за права чернокожего населения
США, о феминистском движении или о борцах за права сексуальных меньшинств. Негры,
женщины, гомосексуалы являются, очевидно, дискриминируемыми социальными группами,
но борьба стала возможна только тогда, когда дискриминация перестала считаться
нормальной, что еще раз свидетельствует о значении ценностного момента и в осознании, и
в преодолении дискриминации. В этом смысле такие фигуры, как Б. Р. Амбедкар, Мартин
Лютер Кинг или Харви Милк – это девианты, причем девиация их имеет (в терминах
Мертона) характер бунта: они отвергают прежние ценности и предлагают новые, что в
нынешнем обществе с его разнообразными и неизбежно изменчивыми социальными
практиками само является мощным фактором социального изменения.
Литература
1. Штомпка П. Социология. Анализ современного общества /Пер. с польского СМ.
Червонной. - М.: Логос, 2005. - 664 с.
2. Bhatia В. Dalit rebellion against untouchability in Chakwada, Rajasthan // Contributions
to Indian sociology. - 2006. - Vol. 40, п. 1. - P. 29-61.
3. Gorringe H., Rafanell I. The embodiment of caste: oppression, protest and change // Sociology. - 2007. - Vol. 41, п. I. P. 97 - 114.
4. Куценков А. А. Эволюция индийской касты. - M.: Наука, ГРВЛ, 1983. - 327 с,
5. Agrawal A. «The Bedias are Rajputs»: Caste consciousness of a marginal community //
Contributions to Indian sociology. - 2004. - Vol. 38, п. 1 & 2. - P. 221 - 246.
6. Бурдье П. Практический смысл / Пер. с фр. А. Т. Бикбова и др. - СПб.: Алстеня,
2001. 562 с.
7. Козер Л. Функции социального конфликта / Пер. с англ. О. Назаровой под ред. Л.
Г. Ионина. - М.: Идея-пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. - 208 с.
8. Froerer P. Challenging traditional authority: The role of the state, the divine and the RSS
// Contributions to Indian sociology. - 2005. - Vol. 39, n. I. - P. 39-73.
УДК 821.512.141.0”19”
Валеев У.У.
г. Сибай
СОСТОЯНИЕ БАШКИРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В 1940-1960 гг.
По мере приобщения башкир к духовным ценностям после культурной революций
1930-х годов посредством профессиональных форм культуры, то есть художественной
литературы, изобразительного искусства, театра, на протяжении послевоенных двадцати
лет была различна и зависела от многих факторов. После победно завершенной Великой
Отечественной воины, после всех страданий и потерь военных лет люди желали, прежде
всего, отвлечься от тягот быта. Ждали праздника. Чтение художественной литературы
являлось тогда одним из основных элементов потребления культуры. Безусловно,
башкирское население было ориентировано главным образом на национальную литературу.
102
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Была проведена большая работа в данном направлении. Так, деятельность Башкирского
книжного издательства в послевоенные годы носила чрезвычайно активный характер.
Плодотворно трудились литераторы старшего поколения и писатели, пришедшие в
литературу в годы Великой Отечественной войны. Это Хаким Гиляжев, Анвар Бикчентаев,
Назар Наджми, Мустай Карим, Ханиф Карим, Гилемдар Рамазанов, Шариф Биккул, Муса
Гали, Ибрагим Абдуллин, Шакир Насыров и другие. Несколько позже сложился
своеобразный творческий почерк Ангама Атнабаева, Рами Гарипова, Марата Каримова,
Катибы Киньябулатовой, Рафаэля Сафина. Нажиба Асанбаева, Нугумана Мусина,
Абдулхака Игебаева, Габдуллы Байбурина, Фаузии Рахимгуловой, Зайнаб Биишевой [1].
Рост издательского дела в республике был особенно заметен на примере издания
художественной и детской литературы. Так, если в 1945-1950 годы издательством было
выпущено 145 названий указанной литературы общим тиражом 965 тысяч экземпляров, то в
1964-1968 годы, поэтому же разделу плана было издано 331 название тиражом 5 миллионов
499 тысяч экземпляров. Таким образом, количество названий выросло более чем в 2 раза, а
тираж - почти в 6 раз. Положительным моментом явилось и систематическое издание
многотомных собраний сочинений и избранных произведений писателей республики. В
1946-1953 годы был издан четырехтомник Сайфи Кудаша, в 1953-1957 годы - собрание
сочинений народного поэта Башкортостана Рашита Нигмати, в 1955-1958 годы трехтомник одного из старейших писателей республики Сагита Агиша [3].
В то же время следует отметить, что литературные процессы, как и вся культурная
жизнь общества, находилась под неусыпным контролем государственно-партийных
органов. В 1946 году ЦК ВКП (б) принял ряд постановлений по вопросам литературы и
искусства (О журналах «Звезда» и «Ленинград», «О репертуаре драматических театров
мерах по его улучшению», О кинофильме «Большая жизнь»), основной целью которых
ставилось преодоление «элементов аполитичности, отхода от жизненной правды,
допускающихся в произведениях некоторых советских писателей и деятелей искусств [4].
Башкирский обком ВКП (б) незамедлительно включился в данную развернутую
кампанию, издав 2 ноября 1946 г. Постановление «Об ошибках в башкирской литературе и
недостатках в работе Союза советских писателей Башкирии». Под идеологическим
процессом оказались талантливые писатели, такие как Баязит Бикбай, Мухаметша
Бурангулов и др. Им были выдвинуты обвинения в национализме, искажении
исторического прошлого башкирского народа, в частности в романтизации патриархальнофеодального строя и т.п. [1].
Реакция в литературных кругах на очередное партийное указание не замедлила
явиться. Широкое распространение в художественной теории получила так называемая
«теория бесконфликтности», которая препятствовала нормальному развитию литературы.
Но особенно пострадала от нее драматургия, как литературный жанр по самой своей
природе остроконфликтный. В произведениях о недавней войне нередким стало
приукрашивание, далекое от реальных трагедий народа изображение страшных и
драматических событий тех лет.
К середине 50-х годов, с изменениями политического климата в стране, под
влиянием мощного общественного импульса проявился и немалый творческий потен циал
художественной интеллигенции Башкортостана. Кроме того, позитивным моментом
явилось издание произведений репрессированных и ранее запрещенных авторов. Так, после
XX съезда партий Башкирское книжное издательство выпустило избранные произведения
таких видных писателей Башкирии, как Афзал Тагиров (в трех томах), Даут Юлтый (в двух
томах), Имай Насыри (в двух томах), однотомники Тухвата Янаби, Булата Ишемгулова,
Губая Давлетшина. В 60-е годы также были опубликованы двухтомники на русском и
башкирском языках народного поэта, лауреата премий имени Салавата Юлаева, Мустая
Карима, двухтомники Акрама Вали, Гайнана Амири, Кирея Мергена, Анвара Бикчентаева,
однотомники избранных произведений Баязита Бикбая, Кадыра Даяна. Саляха Кулибая,
103
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ханифа Карима, Гарифа Гумера, Галима Саляма, Зайнаб Биишевой, Шакира Насырова.
Максуды Сюндукле, Тимера Арслана и других. В эти же годы читатели получили сборники
произведений Ш. Бабича, Ш. Худайбердина, Г. Амантая, А. Карная, Б. Хасана. З. Шакри.
Крупным вкладом в послевоенную башкирскую литературу явились романы «Иргиз» Хадии
Давлетшиной, «Фундамент» Сагита Агиша, «На склонах Нарыштау» Кирея Мергена,
«Первые шаги», «Майский дождь» и «Цветы шиповника» Акрама Вали, «Я не сулю тебе
рая» и «Лебеди остаются на Урале» Анвера Бикчентаева, «Униженные» и «Пробуждение»
Зайнаб Биишевой, «Когда разливается Акселян» Баязита Бикбая, «Однополчане» Гали
Ибрагимова, «Щедрая земля» и «Дорога Москвы» Диниса Исламова, «Солдаты без погон»
Хакима Гиляжева, «Золото собирается крупицами» Яныбая
Хамматова,
«Сабли
обнаженные» Вазиха Исхакова. Многие из этих произведений стали достоянием не только
башкирского, русского, а также и зарубежного читателя [5].
В послевоенные годы в республике активно переводились на башкирский язык и
издавались произведения мировой классики и современных зарубежных писателей. Всего
выпущено более 100 переводных книг, тираж которых составил 930 тысяч экземпляров. В
свою очередь, произведения писателей переводились на русский язык. Так, к 1957 году на
русском языке было издано 46 книг 24 башкирских писателей, в том числе произведения М.
Гафури. С. Кудаша, М. Карима, С. Агиша, Х. Агиша, Х. Карима, К. Мэргена. М. Абдуллина
и других. К 1969 году башкирские читатели имели возможность знакомиться на родном
языке с художественными произведениями с 32 языков народов СССР и 25 языков народов
зарубежных стран. К этому времени произведения писателей Башкортостана были изданы
на 23 языках народов СССР и 19 иностранных языках.
В то же время наблюдалось усиление интереса к башкирской культуре со стороны
русского и других народов. В 1967-1968 годы участники экспедиций ИИЯЛ БФАН СССР
распространили среди русского населения Абзелиловского, Учалинского, Кугарчинского и
Кумертауского районов анкеты с вопросами влияний башкирской литературы и искусства
на их духовный облик. Из 1481 респондента 803 читали (54,2 %) читали книги башкирских
и татарских авторов в переводе на русский язык, 1091 человек (73,9%) посещали концерты
башкирских артистов, 1159 (78,2%) регулярно слушали башкирские, татарские народн ые
песни, 859 (58%)-песни композиторов Башкортостана и Татарстана [2].
Несмотря на то, что издательское дело в республике в рассматриваемый период было
налажено неплохо, книжная продукция оставалась малодоступной для башкирского
населения, особенно для сельского. Это было связано, в первую очередь, с низким уровнем
книжной торговли и библиотечного обслуживания на селе. Так, в 1950 году в центральной
башкирской библиотеке Матраевского района отсутствовали книги на башкирском языке. В
этом же году в селе Верне-Тройцком Туймазинского района с населением более 1000
человек, в том числе 200 человек молодежи, за весь год было произведено всего лишь 37
книговыдач. В 12 районах республики вообще не было книжных магазинов, плохо обстояло
дело с распространением литературы на башкирском и татарском языках [3]. В
последующие годы ситуация улучшилась, но в целом степень приобщения к
художественной литературе башкирского, в основной своей массе сельского, населения
была недостаточно высока. Свободное время башкиры-сельчане предпочитали посвятить
отдыху, сну, приему гостей и т.п. На наш взгляд, более ориентированы на чтение
художественной литературы были молодое поколение, студенчество, представители
городской и сельской интеллигенции. В последующие годы ситуация улучшилась, но в
целом степень приобщения к художественной литературе башкирского, в основной массе
своей сельского населения была недостаточно высока.


Литература
Башкортостан: краткая энциклопедия. - Уфа, 1996. – С. 154-155.
Вопросы истории Башкирии. Вып. 2. (Советский период). - Уфа, 1972. – С. 199.
104
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»



Куватов С.С. Башкирия издает. – Уфа, 1969. - С. 64-65.
Очерки по истории Башкирской АССР. Т. II. - Уфа, 1966. - С. 473.
Общее и национально-особенное в строительстве социализма и коммунизма. – Уфа,
1972 - С. 169-170.
УДК 81’373.72
Вахитова Р.Р., Нургалина Х.Б.
г. Сибай
ЦВЕТОВОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЭМОЦИИ В ФРАЗЕОЛОГИЗМАХ
Цветовое восприятие мира нашло отражение в лексической и фразеологической
системах языка. В символике народов цвет играет чрезвычайно важную роль,
отзывающийся чувствительным образом на настроении и расположении духа. Неоспоримо
огромное влияние цветов на психическую сферу человека.
Различные отношения к тому или иному оттенку отражаются в образных
выражениях, идиомах и поговорках. Они описывают социально-историческую,
интеллектуальную, эмоциональную информацию национального характера
Цветовые прилагательные, участвующие в формировании большого количества
фразеологизмов, - это прилагательные качественные, воспринимаемые органами чувств.
В области фразеологии и народная символика цвета получила отражение. У
большинства народов отношение к белому и чёрному цвету сходно. И это нетрудно понять:
белый цвет – цвет дня, чёрный – ночи. Отсюда и связь белого цвета с добром, а чёрного со
злом: белый день, чёрная зависть, чёрный список, держать в чёрном теле и т.д.
Древнейшие символические значения белого в основном позитивны: благо, радость,
чистота, невинность, честность. Примеры: англ. white hot - впечатляющий, волнующий; to
mark with a white stone- отметить какой-либо день как особо счастливый; white hopeперспективный человек; white lie -ложь во благо; white haired / white - headed boyлюбимчик; to be whiter than white - быть предельно честным, нравственным; white handsчестность, незапятнанность, невиновность; white light - в объективном освещении.
Белый – цвет благородства, знатности, величия. Поэтому и символы
государственности включают этот цвет. White Rose - эмблема Йоркского королевского
дома, whitehall Street – улица в Лондоне, где располагаются государственные учреждения,
the White House - резиденция правительства США или само правительство, white collars служащие компаний, white paper - правительственное сообщение, white tie правительственный прием, white knight - спаситель; Белый – это цвет мира, спокойствия: to
wave/show/fly the white flag – сдаться; показать мирные намерения и добрую волю; башк. аҡ
күңел- чистый, добродушный, аҡ ҡорбан салыу- желание здоровья, благополучия,
аҡ
һөйәк- высокопочтенный, аҡ юл- желание счатливого пути, аҡ бәхет- удача, которая
должна быть с человеком всю жизнь.
Но у белого есть и негативные значения: болезнь, страх, испуг, одиночество,
волнение: to be/look white as sheet(ghost, death) - очень сильно побледнеть, to be white hot быть разъяренным, доведенным до белого каления; white knuckle - событие или
путешествие, которое вызывает сильное волнение из-за его опасности; white night – ночь
без сна; – белая ворона, редкость; to bleed white – а) обескровить; б) обобрать до нитки,
выкачать деньги; нем. weiße Mäuse sehen - боятmся чего- либо.
Голубой цвет ассоциируется с королевской властью и благородством
происхождения: blue ribbon - главный приз. Поэтому он так же ассоциируется с верностью,
постоянством. blue to principles -верный принципам; by all that is blue - клянусь чем угодно;
105
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
blue rinse - пожилая женщина.
Голубой, обозначающий цвет моря и неба, использовался и военными: “Blue Peter”британский морской флаг с белым квадратом посередине, поднимаемый при выходе из
порта, “blue alert”- вероятная угроза воздушной опасности.
Но с другой стороны blue collars - это работники, занятые физическим трудом, blue
coat - солдат, матрос, полицейский; bluestocking - образованная женщина, интересующаяся
только серьезными предметами.
Со значением голубого как чего-то неожиданного, необычного, неопределенного
связаны следующие выражения: blue moon - очень долго, once in a blue moon -очень редко,
out of the blue – неожиданно; blue study – (мрачное) раздумье, размышление; to drink till all’s
blue – напиться до белой горячки; to cry the blues – прибедняться; blue blood – а)
аристократическое происхождение, “голубая кровь”; б) венозная кровь; to make (to turn) the
air blue – сквернословить, ругаться: to look blue – иметь унылый вид; things look blue – дела
плохи. В немецком языке, например, фразеологизм blau wie ein Weilchen - имеет значение
«пьяный в стельку».
Красный цвет ассоциируется в сознании людей с кровью, огнем, солнцем, осенними
листьями.. Первоначальное значение красного – это жизнь, любовь и брак, красный цвет –
знак всего, что сопровождает эти явления: red blooded – полнокровный, полный жизни; red
hot - чувственный; пламенный; red hot mamma - знойная женщина; red streak - девушка,
румяная как яблоко.
Красный – цвет жизнетворного тепла, цвет милосердия, божественной любви,
радости. Красный цвет так же символизирует кровь, огонь, войну, опасность: red coat британский солдат времен Американской Революции; red alert - предупреждение о
вероятной опасности; red eye flight - ночной полет;
to catch/take red handed - поймать с поличным; red light -приказ или директива прекратить
действия, сигнал об опасности; to see the red light - чувствовать приближение опасности; to
be in the red -быть в долгу; работать с убытком; to be out of the red - выплатить долг.
Красный цвет так же ассоциировался с чувством гнева, раздражения: to go as red as a
beet (root) - вспыхнуть от волнения, смущения; to see red - прийти в ярость; to become red in
the face – покраснеть; to paint the town red – предаваться веселью, устраивать шумную
попойку; to be in (the) red – а) быть убыточным, приносить дефицит; б) иметь
задолженность, быть должником; to go into (the) red – приносить дефицит, становиться
убыточным; to see red – обезуметь, прийти в ярость, в бешенство; red letter day – особое
событие. Башк. ҡыҙыл ҡар яуғас – обещанное, но не сделанное дело, ҡыҙыл таҡта - доска
почета, ҡыҙыл эт ашаһын- о жадном человеке, ҡыҙыл юл – с красной строки.
Прилагательный
black означает «черный», «секретный». black money - грязные
деньги; black dog – тоска зеленая, дурное настроение, уныние; to beat black and blue – избить
до синяков, живого места не оставить; black eye – а) подбитый глаз; б) разг. стыд, срам;
black as sin (thunder, thundercloud) – мрачнее тучи; black as ink – а) черный как сажа; б)
мрачный, безрадостный; to look black – выглядеть мрачным, хмуриться. А в башкирском
языке слово “ҡара” в основном означает не хорошее: ҡара аҡыл- плохое предчувствие,
ҡара бауыр, ҡара йөрәк, ҡара йылан, ҡара эсле - зловредный, злой, жестокий , ҡара
башына булыуы - желание смерти, ҡара биҙәктәр менән- видеть плохое в людях, ҡара ер
аҫтыны инеү - о смерти кого- либо, ҡара төн - тяжелое время, йөҙгә ҡара яғыу опозорить. Немецкий schwarz sehen – дело обстоит плохо.
В английском green зафиксирован как символ природы, молодости, неопытности, а
так же ревности: as green as grass – очень молодой, неопытный; green wound – свежая,
незажившая рана; green winter – бесснежная, мягкая зима. В немецком языке цвет grűn
появляется в неожиданных значениях. Die grűne Minna – полицейский автомобиль для
106
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
арестованных, grűne Junge – зеленый венец, bei Mutter grűne schlafen – спать на лоне
природы.
Цвет brown считается символом уныния: brown study - глубокое раздумье, мрачное
настроение; brown ware – глиняная посуда.
Основываясь на данных наших исследований, мы приходим к выводу, что цвет grey
ассоциируется с преклонным возрастом и мудростью: greybeard - старик, grey hairs –
старость; grey mare – женщина, держащая своего мужа под башмаком; to turn grey –
поседеть.
Таким образом, символика цвета очень тесно связана с национальной спецификой и
является средством выражения менталитета. Фразеологические единицы с цветовым
компонентом широко представлены в английском и башкирском языках и являются
специфичными для картины мира. В сопоставляемых
языках преобладают
фразеологические единицы с компонентами white, blue, red.
Литература
1. Алефиренко Н.Ф. Принципы исследования фразеологической семантики. //
Фразеология. – Тула, 2000. – 238 с.
2. Красавский Н.А. Образы эмоций в русской языковой картине мира // Русский
язык в школе. – М: 2002. – №2. – с. 90
3. Кунин А.В. Англо - русский фразеологический словарь. – 3 - е изд., стериотип. –
М.: Рус.яз., 2001. – 512 с.
4. Ураксин З.Г. Фразеология башкирского языка. –Уфа: Наука, 1975. – 190 с.
5. Ураксин З.Г. Фразеологический словарь башкирского языка (на баш. яз). – 2 - е
изд. – Уфа: Китап, 2006. – 344 с.
УДК 821.512.141
Вәлиева А.Ф., Ғәлина Ғ.Ғ.
Өфө ҡалаһы
ИРЕК КИНЙӘБУЛАТОВ ШИҒЫРҘАРЫНДА ҺҮРӘТЛӘҮ САРАЛАРЫ
Һүрәтләү саралары тип телдең, бигерәк тә поэтик телмәрҙең, әҙәби әҫәр йөкмәткеһен
образлы итеп асыусы конкрет алымдарын атайҙар. Сағыштырыу, эпитет, метафора кеүек
саралар, асылда, образлылыҡтың кескәй, әммә мөһим берәмектәрен тәшкил итәләр [3].
Ирек Кинйәбулатов ижадының поэтик алымдар һәм образдар йәһәтенән,
образлылыҡҡа өлгәшеү саралары,шиғыр төҙөлөшө буйынса күп яҡлы үҫешкән. Ул – шағиртрибун, сатирик оҫтаһы, замана йырсыһы. Көнкүреш темаларын йәһәт кенә эләктерә алыуы,
тирә-яҡты һүрәтләй алыуы, көндәлек проблемаларҙы ирония аша сағылдырыуы менән
үҙенең шиғырҙарына йәлеп итә уҡыусыларҙы.
...Йәмһеҙ ҡыҙҙар ғашиҡ булды миңә,
Йәмлеләре ғашиҡ башҡаға.
Хәҙер шуны уйлап, хыялыйҙай
Үҙем баш сайҡайым,баш ҡағам.
Ниңә ул йәмһеҙҙәр ғашиҡ икән?Үҙем йәмһеҙҙер, тип ғәрләндем.
Ә ул ҡыҙҙар мине кем тигәндер ,
Дуҫтарымдан ғына әрләндем.
107
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(«Йәшлек уҙған,буяуҙары туҙған...»)
Хәҙерге заман шағиры булараҡ уның шиғри китаптары бөгөнгө шиғриәттә киң урын
биләй тип әйтергә була.
Тәбиғәтте күркәм итеп һынландырыуы,уны бөйөктәргә тиңләүе сағыштырыу алымы
аша бирелә.
Ил ҡарттары һымаҡ олпат тауҙар
Ҡарап ҡатҡан.Иген сәсәләр.
Ә ҡара ер таңда тиртеп тора,
Тәүге бала көткән әсәләй.
(«Ирәндектә иртә»)
Ирек Кинйәбулатов шиғриәтендә баҫыу юлы образы, әсәй, атай образынан, баҫыу –
хәтирә мотивы, үкһеҙ бала саҡ мотивынан айырылғыһыҙ. Бала сағын, атаһынан нисек итеп
ҡалыуы тураһында әйтеп китә [2].
Баҫыу юлы – минең сабый сағым,
Йәшәүемдең тәүге аҙымы.
Һин йәшәүгә башлап ут ҡабыҙҙың,
Хыялдарҙың бөтмәҫ аҙығын
Бирҙең миңә.
(«Баҫыу юлы»)
Ер поэзияһы – И.Кинйәбулатов ижадындағы иң төп поэтик өлкә булып формалаша.
Шағирҙың шиғырҙарында метафоралар осрауы һис ғәжәп хәл түгел:
Алтын бишек, тиҙәр һине,
Тирбәлт әйҙә бишегеңдә.
Һин бит минең тел асҡысым,
Йырға сығыр ишегем дә.
(«Ерем»)
Шағирҙың Р.Солтангәрәевҡа арналған шиғырында ғүмер юлын тәбиғи образдар аша
йәнләндереп ебәреүе, шиғырға дәрт өҫтәй. Яҙыусыны ҡылыҡһырлағанда был мөһим деталь
булып тора :
Әле генә гөрләп яҙҙар үтте,
Йәйҙәр көлдө шатлыҡ йәштәрендә.
Ниндәй һалҡын елдәр ҡайһы төндә
Бәҫ ҡалдырған туҙған сәстәреңдә?
(«Р.Солтангәрәевҡа»)
Тороп килә ҡояш ҡабалан ,
Ҡара икмәк боҫрай таңғы нурҙаЙылы икмәк һымаҡ табала.
(«Ирәндектә иртә»)
Йондоҙҙарҙың атылыуын кем генә күрмәгән дә, кем генә һоҡланып, хыял уйҙарға
бирелеп, күҙәтмәгән тиһең. Шағир ҙа күҙәтә. Күҙәтеп кенә ҡалмай, ул да уйлана, ул да
хыяллана:
Ергә төшкәс, ҡайҙа була,
Ул бит ергә инеп батмай!
Ниңә йондоҙ янып төшә,
Ергә төшкәс, баҙлап ятмай?
108
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(«Йондоҙҙар»)
Ваҡыт арауығын ,быуындар бәйләнешен, уларҙың алмашынып тороуын автор
бөгөнгө көн менән йәшәүҙе талап итә. Үҙебеҙ тыуҙырырға тейешбеҙ ти ул был образды
,йәғни һәр кемдең үҙенән тороуын әйтеп бирә :
Беҙ эшләйһе иртәгәгә ҡалһа ,
Иртәгәләр ғәфү итмәҫтәр.
Киләсәкте беҙ бит килтерәбеҙ,
Киләсәк ул – бөгөн ,иптәштәр!
(«Киләсәк»)
Ереккәнлек төшөнсәһен дә туранан-тура аңлатҡандай, әммә эстетик юғарылыҡҡа эйә
булған образға күсереп ,ул бына ни ти:
Баҫҡан көйө оҙағыраҡ торһам,
Тамыр йәйер һымаҡ аяҡтар.
(«Һағынып ҡайтам еремде»)
Был борсолоу, был ҡыуаныс, шағирҙың үҙ-үҙен ергә ереккәндәй хис итеүенән килә,
әлбиттә.
Мөхәббәт-осрашыу,ҡауышыуҙар иле генә түгел, унда айырылышыу минуттары ла
бар:
Йәнем хәҙер нисек түҙер икән,
Башҡа һыймай фараз итеүе.
Ҡалған ғүмер- һине юғалтыуым,
Ҡалған ғүмер- һинән китеүем.
Ун дүрт юллыҡ «Сөнки» шиғырында сөнки һүҙе бөтә шиғырҙың, строфалар
тәртибенең бағанаһына әйләндерелә, шул рәүешле һүҙҙәрҙең ҡабатлангыуына нигеҙләнеп
төҙөлгән строфалар барлыҡҡа килә:
Сөнки минең ваҡыт үтеп бара,
Сөнки тейеше лә бөтөп бара.
Сөнки бушҡа һөйләр хәбәрем юҡ,
Сөнки үҙемдән тыш хәлдәрем юҡ.
Тәбиғәттең асылын,йәшәйешен аллегорик алымдар менән биреп китә:
Йылға йырлап аға,урман шаулай,
Мөғжизәүи өнө ҡоштарҙың.
Кейектәрҙең беҙ аңламаҫ моңо,
Үҙ моңо бар йәйҙең,ҡыштарҙың.
«Йыр йәшәһә»
Шағир ижадына байҡау яһап,эске тойғоларын рефрен юлы менән белдерә:
Аҙым һайын шиғыр эҙләмәнем,
Аҙым һайын шиғыр яҙманым.
Бынан аҙым һайын зыян юҡтыр,
Аҙым һайын юҡтыр ярҙамым.
«Аҙым һайын шиғыр эҙләмәнем»
Бөрйән ырыуын,халҡын данлап рухи күтәренкелек менән әйтеп киткән шиғыры
бар,бында инде инверсия күҙәтелә:
Яндырмаған уны ялҡын,
Туңдырмаған уны һалҡын.
109
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Утта янмаҫ,һыуҙа батмаҫ
Булып тыуған Бөрйән халҡы.
«Бөрйән халҡы»
Шулай итеп ,шағир күптәрҙән халҡыбыҙҙың быуаттар буйына шымара-оҫтара
килгән йәнле телен ғәжәйеп оҫта файҙаланыуы, йор һүҙлелеге, ирония һәм сарказм
кимәлендәге шәхсән таланты һәм коммуникация үҙенсәлектәре менән айырылып тора.
Түбәндә килтерелгән сағыштырыуҙар һәм төрлө троптар шағирҙың хыял байлығы хаҡында
һөйләй.
Әҙәбиәт:
1)
Кинйәбулатов
И.Л.
Арғымаҡта.Шиғырҙар,поэмалар.
–
Өфө:
Башҡортостан«Китап» нәшриәте,1998. – 448 бит.
2) Сөләймәнов Ә.М. Устарымда – ерем йылъяҙмаһы: Ирек Кинйәбулатов шиғриәтенә
бер ҡараш. – Өфө: БР ММ РУҒМҮ,1998. – 116 бит.
3) Әҙәбиәт теорияһы – Үҙгәрешле 3- сө баҫма. – Өфө: Китап .2003. -302 бит.
УДК 101
Вильданова Г.Б.
г. Магнитогорск
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ МУДРОСТИ И ИСТИНЫ
Суть современной гносеологии заключается в том, что субъект-объектная дихотомия
познания, которая не переосмыслена в своих исходных основаниях, приводит к
противопоставлению мира и человека. Человеку (субъекту) мир видится лишь как объект,
не связанный с человеческой личностью, с его сознанием. Получается своего рода очень
опасное, эгоцентрическое, чреватое множественными негативными последствиями
понимание: человек – это индивидуальное сознание, оторванное от существования. Может
ли индивидуальное сознание поставить себя как объект исследования перед самим собой?
Каким же образом философ может принять себя в качестве объекта исследования? Никак.
Он всегда познающий, ориентированный во вне. Если даже он воспримет самого себя
(субъективные качества своей психики) как объект исследования (как, например, в
психоанализе, бихевиоризме), он должен принять полученное субъект-объектным способом
знание как объективный факт, так как посредством определенных средств и методов
познания ему заранее, до самого исследования, придется предоставить определенную
структуру пред-понимания как методологической основы познания. И этот процесс
познания может иметь бесконечную спекулятивную дихотомию субъект-субъектных
структур, пока исследователь не натолкнется на мудрость мудреца.
В отличие от научного знания, познание мудрости имеет свои особенности. Научное
знание не требует того, чтобы одну и ту же теорию (научную истину) снова и снова
открывали, достаточно одного раза. Хороший школьный учитель за короткое время
раскроет ученику теорию относительности или периодическую систему элементов, для
открытия которых ученым понадобилась целая жизнь. Для познания научных знаний можно
пользоваться «картами», указателями. Мудрость же не требует проторенных дорог, здесь
готовые методы познания скорее помеха, чем помощь. В этом кроется существенная
разность научных знаний от мудрости.
Мудрец не может передать свои знания традиционными методами: ни «платоновская»
трансляция, будь то книжная или устная, ни «сократовский» диалог, как совместная
«родовспомогательная» (майевтика) деятельность, не способны научить человека тому, что
110
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
невозможно полностью высказать в терминах логики – истинной мудрости. В самом
процессе передачи мудрость превращается в ложь. В методологическом, теоретикопознавательном плане ни мудрость, ни истина не передаваемы, но обретаемы самим
человеком.
Еще одной особенностью методологии и гносеологии обретения мудрости и видения
истины должно стать то, что набор когнитивных и концептуальных истин не должен
передаваться от учителя к ученику как последняя инстанция истины, поскольку должно
оставаться место для тайны. Настоящий ученый всегда во всем должен сомневаться.
Абсолютной истины и мудрости как застывшей концепции не бывает. Не впадая в
релятивизм, который при недостаточной осознанности может привести к пессимизму и
нигилизму, необходимо понять, что истина – это процесс. Истина – это существование
«здесь и сейчас».
Философия должна постоянно находиться в состоянии поиска, адаптируясь к
современным проблемам и достижениям общества, именно поэтому нет и не может быть
раз и навсегда данной, всех устраивающей концепции философии как любовь к понятийной
мудрости. Следует согласиться с мнением В. Гейзенберга, который утверждает: «Ученый
никогда не должен полагаться на какое-то единственное учение, никогда не должен
ограничивать методы своего мышления одной-единственной философией» [1, c. 85]. Но
данное положение отнюдь не исключает роль философии как науки и методологии, роль
любого рода философствования как методологического основания исследования своего
собственного мира. Мы полагаем, что, сознательно философствуя, человечество «растет» в
духовном плане. Под термином «сознательное философствование» мы имеем в виду
глубинное трансцендентное осознавание философом ограниченности своего мышления,
вернее, что именно его мышление является самим фактом наличия ограниченности его
мышления.
Первым шагом к мудрости является осознание своего «футляра обусловленности».
Чем отличается обычный человек от философа? Здесь следует согласиться с утверждением
Э. Мелло: «Философы более объективны – они более открыты для поиска, потому что не
опутаны убеждениями. Но, увы, их поиск также ограничен, ибо в попытке постичь
Реальность они полагаются на слова и концепции, тогда как Реальн ость может постичь
только свободный от понятий ум. Философия – это болезнь, которую может излечить
только просветление. Тогда она уступает место притчам и безмолвию [2, c. 240].
Возникает логический вывод: можно ли, занимаясь философией, добиться мудрости,
просветления? Обширная история западной философской мысли констатирует, что,
занимаясь лишь любомудрием, невозможно быть мудрым. Мудрость как бы остается
разделенной от самого философа, и он остается лишь любителем софии, но не самой
софией, не самой мудростью. Как нам быть, что же нам делать? Мы полагаем, чтобы
философия не оставалась лишь любовью к некой недосягаемой мудрости, современному
человеку надо «проснуться от догматического сна», как выразился И. Кант, т.е. проснуться
от сна о том, что мир разделен, что есть некая абсолютная истина, которую следует найти,
достичь. Хотя сама эта идея достижения уводит человека от живой реальности, от истины.
Если истина и мудрость выделены как понятийные категории и переосмыслены самим
автором, т.е. тем, кто ищет, то для него они уже объекты. Дело в том, что трудность
исследования мудрости как раз и заключается в том, чтобы в рамках традиционной логики
объяснить, что мудрость и истина – это не объекты, а со-стояния, со-бытия. Мудрость в
человеке или человек в мудрости? Мудрец и есть мудрость. Все попытки самопознания,
философствования сами по себе уже есть выражение мудрости. Мудрость заключается в
понимании смысла человеческих усилий прежде, чем он достигнет ее (мудрости).
Состояние – это онтологический термин, раскрывающий сущность, нежели существование.
Состояние (сущность) детерминировано Абсолютным духом, Мировым разумом, Дао,
Таковостью.
111
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Исследования показывают, что когда мысль полностью овладевает сознанием
человека, тогда истина уходит. Стремиться обнаружить истину через конкретное
философское направление в смысле фиксированной методологической основы
исследования – это верный способ упустить ее. Ведь ограниченными познавательными
формами мышления нельзя исчерпать необъятного, непознаваемого, непроявленного
(Пустоту, Дао, Абсолют). Точно также невозможно раскрыть внутреннюю сущность
понятий «мудрость» и «истина» лишь при помощи дискурсивного мышления, который
образует герменевтический круг и который предполагает, что понимать что-либо мы можем
только в том случае, когда то, что мы пытаемся понять, уже заранее понимаем, т.е. предпонимаем. Задача поэтому заключается в том, чтобы указать приемлемые пути
безболезненного выхода за пределы расширяющегося герменевтического круга с целью
обрести целостное видение, т.е. мудрость. Так как в основе любого рефлексивного действия
лежат нерефлексивные основания, постольку задача философа состоит в том, чтобы указать
на то, как правильно использовать рефлексию, дабы осознать нерефлексивные
предпосылки: Абсолют, Дао, Мудрость, Истину.
Следовательно, сущность методологии – раскрыть суть того, как происходит процесс
изменения или роста. Если в человеке изначально нет мудрости, он мудрецом не станет.
Нельзя обрести того, чего нет в нем. Мы считаем, что в каждом человеке наличествует
мудрость как исконное его со-стояние. Ему необходимы осознание факта наличия мудрости
и умение вовремя отключиться от социально принятой системы мышления. А
гносеологическая особенность мудрости заключается в умении над-диалектично видеть
весь мыслительный процесс целиком и не отождествиться с ним. Мудрость мудреца
заключается в том, что он умеет разотождествляться со своим умом, зная о
взаимопроникающем характере структурных элементов познания, о котором констатируют
квантовые физики.
Итак, в поисках истины, в поисках субъекта истины, многие философы приходят к
объективизации этого субъекта: сам познающий субъект становится частью познаваемого
объекта, но познающий все-таки остается непознанным до тех пор, пока существует грань
между тем, что познается и познающим. Понимание абсурдности ситуации с субъектом и
объектом познания и подтолкнуло ученых ввести в гносеологию новый термин –
«участник». Хотя это обстоятельство коренным образом трансформировало все
классическое видение мира, но при этом познающий так и остался отделенным от процесса
исследования, ноуменально (над-диалектично) не слившись с процессом исследования.
Здесь философ уже не познает бытие, как это происходит в классическом видении мира;
все, что он может – это стать участником со-бытия.
Действительно, естествознание конца ХIХ-начала ХХ вв. переходя к новому типу
рациональности, исходил от того, что познающий субъект не отделен от предметного мира,
а находится внутри него. Квантовая физика предоставила наглядные и неопровержимые
доказательства включенности человека в качестве активного элемента в единый мировой
эволюционный процесс, благодаря чему окончательно оформилась современная
гносеология. Без активной деятельности субъекта получение истинного образа предмета
невозможно. Мера объективности познания прямо пропорциональна мере исторической
активности субъекта. Однако последнюю нельзя абсолютизировать, так же как и пытаться
«устранить» из познания субъективный момент, якобы «в угоду» объективному.
Недооценка, а тем более полное игнорирование творческой активности субъекта в
познании, стремление «изгнать» из процесса познания эту активность закрывают дорогу к
истине. Даже самая незначительная мысль, слово и действие имеют серьезные последствия
для всей Вселенной. Человек должен осознать, что ответственен за все, что делает, говорит
или думает; ответственен фактически за каждого в отдельности и за все в целом, за всю
Вселенную.
По роду деятельности ученый изначально субъект-объектным способом ориентирован
112
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вовне. Ему необходимо повернуть свой взгляд вовнутрь. Разница, полученная в результате
изменения в направлении деятельности ума, огромна. Исследователь доходит до таких
границ гносеологии, где стираются границы между «во вне» и «внутри». Тем самым, когда
человек познает свою истинную природу, он также осознает величественную природу мира
и Вселенной, в которых он живет. Это человек или «некто с внутренним видением», ищет
истину не вовне, а внутри себя – в своей истинной природе. Только исследовав природу
собственного ума, человек может стать мудрым и раскрыть для себя истину.
Мудрость – это сам процесс созерцания, который предполагает «пассивную» роль
субъекта в восприятии внешних ему абсолютных и неизменных законов объективной
действительности. Поэтому существует необходимость всестороннего рассмотрения этого
вопроса, который заключается в следующем, а именно: с каких позиций интерпретируется
процесс познания абсолютной истины (мудрости и истины) в философии:
1) восходящая к Платону и разрабатываемая преимущественно в контексте
рационально-идеалистической традиции трактовка познавания как припоминания,
вспоминания своей истинной природы (теория анамнезиса);
2) характеристика познания как отражения, восходящая к эмпиризму;
3) характеристика познания как «рожания» (майевтика), восходящая к Сократу;
4) характеристика познания как осознанного угасания и успокоения телесных и
ментальных страстей и привязанностей, восходящая к буддийской гносеологии.
Обобщая данную классификацию, можно отметить, что спор философов по поводу
познания истины и мудрости, по сути, сводиться к двум позициям: а) мудрость – это
обретаемое (извне) явление; б) мудрость – это явление, изначально присущее
человеческому разуму. Мы же, избегая крайних позиций по этому вопросу, считаем, что
мудрость – это изначально присущее человеческому разуму дар Абсолюта, который в
течение жизни необходимо культивировать и раскрыть в себе.
Человек начинает внутренне меняться и развиваться в тот миг, когда он перестает
бессознательно и непрерывно реагировать на мир и рефлексировать по поводу этого мира в
своем мышлении и когда он начинает видеть и осознавать свою рефлексию. Истинное
(ноуменальное, над-диалектичное) видение – это деятельное не-деяние.
Задача современной гносеологии заключается в превращении ума, логики, дискурса в
осознанную деятельность, в деятельное не-деяние. Для этого необходимо, во-первых,
изменить исходные принципы традиционной гносеологии, необходимо развить
гносеологию «видения единства». Современная физика, позитивизм, феноменология и
герменевтика ввели в философскую науку термины «наблюдатель», «автор», «участник»,
которые указывают на нечто трансцендентное, т.е. на нечто, не обозначаемому в терминах
логики. Во-вторых, для решения проблем, с которыми сталкивается современная
гносеология, нам необходимо понимание, что философия - это не тот путь, который
работает в пределах диалектики мышления, в узких границах противоположностей, а надпуть (над-диалектика. Многие положения такой концепции требуют наличия прямого
интуитивного видения и выхода за рамки обычного дискурсивного мышлен ия. А любая
логика, доведенная до предела, граничит с эзотерикой и мистикой. Вот что говорит Л.
Витгенштейн об этой границе и над-диалектичности вещей в своем «Логико-философском
трактате»: «Есть вещи, о которых – есть точка, начиная с которой – нельзя ничего сказать, и
я должен умолчать об этом… О чем нельзя говорить, о том следует молчать» [3, c. 71]. Если
Витгенштейн рассматривает суть вещей, сущее, то он не должен говорить то, о чем «нельзя
ничего сказать», но он высказывает о нем что-то. Сказав: «нельзя ничего сказать», он дает
новое указание, новое интеллектуальное понимание. У Витгенштейна нет логической
защиты. Что бы он ни сказал, он высказывает нечто. Даже если он и говорит: «ничего
нельзя сказать» о сущем, он все еще говорит что-то об этом. Человеческий ум мыслит
крайностями, ибо крайность является его жизненной силой.
Несмотря на то, что мудрость и истина остаются объектом исследования философии,
113
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
которая подходит к данным проблемам с различных позиций дискурсивного мышления и
рассудочного сознания, истинная реальность всегда останется выше любого рассуждения,
поэтому методы исследования философии всегда будут иметь много изъянов. Мудрость и
истина свободны от оппозиций, диалектики, находятся вне классификаций, определений.
Их нельзя объяснить логикой, мышлением, они присутствуют в нас до того, как мы
начинаем с пониманием дела говорить о них.
Резюмируя эту статью, отметим, что в эпоху глобализации и унификации многих
проблем особая актуальность философии как «любви к мудрости» заключается в том, что
без экзистенциального переживания и трансцендентного видения мудрости и истины нельзя
построить диалог различных культур и показать пути решения существующих и
возникающих в обществе проблем. Методологические и гносеологические основания
современного рационализма в философии не столько помогают формировать целостное
видение, сколько действуют разъединяюще, отчуждая человека от «самого себя», от
общества, от природы. Причиной этой разъединенности и отчужденности является
изначальное разделение всего мира, включая и самого человека, на субъект и объект,
микрокосм и макрокосм. За этим разделением всего сущего на мир внутренний и мир
внешний прослеживается отсутствие в человеке мудрости мудреца и, как следствие этого,
отсутствие возможности видеть истину, без которой человечество неумолимо идет к
морально-этическому, социальному и экологическому кризису. Отметим, что тот тип
логики, в основе которого лежит дуально-дихотомический принцип мышления и так
называемое линейное, альтернативное мышление («или то, или это»), не дает
удовлетворительного решения проблемы мудрости и истины. Суть мудрости и истины «не
схватывается» рационально, формально-логическим анализом, потому что они исключают
альтернативную постановку вопроса в принципе. Несмотря на рациональную
«ноуменальность» и онтологичность, мудрость и истина обретают смысло-речевую форму в
жизни мудреца, приобретая характер понятий и обладая, тем самым, гносеологическим
статусом. Таким образом, мудрость в жизни мудреца содержит в себе глубокий
эпистемологический и онтологический смысл: это не просто знание истины, но и
воплощение истины в самой его жизни. Мудрость мы рассматриваем не просто как одну из
интеллектуальных категорий философии, не как «любовь к понятийной мудрости» в
западноевропейском понимании смысла этого слова (односторонне и субъект-объектным
способом), а как сущностное выражение (и продолжение) истины в ее целостном
проявлении в самом человеке.
Мы концентрировали свое внимание на осмыслении и разработке проблемы мудрости
и истины в философии, которую именовали бы как трансцендентно-экзистенциальное
принятие, переживание, осознавание мудрости и истины. В значительной мере от
трансцендентно-экзистенциального проживания мудрости и истины, на наш взгляд, зависит
вся культурная, аксиологическая и духовная сферы жизни каждого человека и человечества
в целом.
Литература:
1.
Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. М., 1989.
2.
Э де Мелло. Одна минута глупости. – М.: ООО ИД «София», 2005.
Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. - М., 2009.
УДК 101
Вильданов У.С.
г. Уфа
РОЛЬ «Я» - КОНЦЕПЦИИ МЫСЛИТЕЛЯ В ФОРМИРОВАНИИ
114
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ИНДИВИДУАЛИЗИРОВАННОГО БЫТИЯ
Никто сегодня не отрицает того, что «Я»-концепция представляет собой важнейшую
философскую и мировоззренческую проблему. Ведь многие мыслители лишь
«представляли себе самих себя, ограничиваясь познанием и полностью исключая бытие, в
надежде, что с познанием будет легче управиться, чем с бытием, а затем на основе познания
можно будет отыскать легкий и простой путь в бытие» [1, с. 156]. Но эта абстракция, если
не видеть в ней иллюзии, тотчас же разрушается, как только мы начинаем различать
движение, протекающее в философской системе мыслителя, от движения в самом
мыслителе. Так, например, для Фихте выражение «Я есть Я» стало объектом, т.е. предметом
его рефлексии. Вместе с тем само «Я» («Я»-концепция) не приводило себя в движение.
Этим занимался один только Фихте как системосозидающий фактор своей философии.
Действительно, познавая мир, философы представляют себе лишь самих себя, т.е. на деле
ограничиваются только познанием-рефлексией, а до бытия не достают. Это уже заметил
Ф.В.Й. Шеллинг, который в «Мировых эпохах» говорил о том, что «философия Фихте была
подвижна, но это движение протекало не в самой системе, но только в Фихте» [1, с. 107].
Таким образом, актуальность обозначенной темы заключается в преодолении
иллюзорности чисто логического, рефлексивного пути развития философии. В то же время
эта актуальность проясняется и в тот момент, когда мы встаем перед вопросом
возобновления старых проблем, когда хотим, чтобы философия «увидела» подлинные, а не
мнимые, проблемы.
Человеку наших дней труднее всего ответить на следующие мировоззренческие
вопросы: «Кто Я?», «Как я должен жить?», «Как я должен мыслить?», «В чем смысл моего
бытия?». В связи с этим все более неотложным становится углубленный философский
анализ категорий «Я», «самость», «экзистенция». Рефлексируя над своим «Я», т.е.
осуществляя себя одновременно и в качестве объекта, и в качестве субъекта мысли,
конституируя себя своей собственной мыслью, мыслитель тем самым формирует
определенные образы «Я», он создает «Я»-концепцию и идентифицируется с ней.
Подходы мыслителей к проблеме собственной самореализации характеризуются, на
наш взгляд,
во-первых,
излишней
абстрактностью,
во-вторых,
чрезмерной
рационалистичностью, в-третьих, ограниченностью рамками субъект-объектного подхода.
Мы считаем, что такие подходы являются неадекватными, они дезориентируют философов
при решении ими как экзистенциальных, так и гносеологических проблем. Поэтому
необходимо реконструировать саму структуру того предпонимания, которое задает
характер формируемой мыслителем «Я»-концепция; другими словами, необходимо
раскрыть противоречия в самих исходных основаниях и предпосылках субъект-объектного
подхода и выявить ограниченность чисто рационалистического видения субъекта познания.
Очевидно, что соответствующие рационально понимаемые образы «Я», «Я»концепции лежат в основе разрабатываемой философом позиции. Любая философия в
явном или неявном виде формируется на основе «Я»-концепции и задается ею. Мыслитель,
отождествивший себя с телесным «Я», эмпирическим «Я», трансцендентальным «Я»,
абсолютным «Я», не существует вне его мыслительной деятельности. Именно мыслитель,
допуская себя в качестве познающего субъекта, создает образ того, что у него есть некий
центр, именуемый им «Я», «Я»-концепцией, личностью. «Я»-концепция мыслителя
означает выстраивание им в своем сознании целостного представления о себе самом, своих
жизненных целях, своих способностях, возможностях в выборе средств достижения целей.
В процессе познания он создает много образов и представлений, в том числе и
философские, религиозные. Мыслитель чаще всего даже не допускает ту мысль, что он, как
познающий субъект, является продуктом своей же собственной мысли. Мыслитель живет в
сфере сознания, факты которого образует его же собственное знание. Идея чего-то,
существующего вне мысли и вызывающего ее, является в свою очередь мыслью и ничем
115
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
больше. Мысль – это реальность, с которой мыслитель должен считаться. Она созидает
миры. Мысль есть то, что познает (субъект познания), и объект своего познания, который
она познает. Она знает в той мере, в какой она мыслит себя как объект своего познания.
Мысль содержит в себе все. Она конституирует «Я»-концепцию, она «творит» мыслителя.
Ведь мысль есть не простая принадлежность того, кто знает. Мысль захватывает того, кто
познает, владеет им. Поэтому наша задача - репрезентировать соответствующие «Я»концепции и раскрыть их фундаментальную роль в решении гносеологических проблем.
В современную нам эпоху философские системы, объясняющие окружающий мир и мир
человека, но упускающие исследование самого мыслителя, не выдерживают критики.
Мыслитель может объяснять мир и исследовать мир абстрактного человека как познаваемые
объекты, но при этом никогда не может исследовать себя в качестве объекта. Он никак не
может свести себя к объекту. Он всегда остается познающим.
При этом, чем больше мыслитель (автор текста) пытается познать познающего, тем
больше его отсутствие начинает его озадачивать. Ибо вся философская традиция
обуславливала и обуславливает совершенно естественным считать, что мыслитель остается
познающим, который созерцает познаваемое. Но как только он начинает поиски
познающего, его не оказывается. Действительно, если он будет пытаться познать
познающего, субъекта, «Я», все, что он найдет, будет только очередным познанием
(познаваемым объектом).
Здесь необходимо рассмотрение следующего момента: отделен ли мыслитель от
познаваемого? У Канта идет постоянное отождествление самого себя как автора
философского текста и как мыслителя либо с «синтетическим единством апперцепции»,
либо с «Я», трансцендентальным субъектом. Автор текста сам задает пред-варительно в
качестве «условия» философствования определенную пред-посылку и установку западной
классической философии. Кант отмечает: «Синтетическое единство сознания [как субъект
познания] есть, следовательно, объективное условие всякого познания; не только я сам [Кант
как автор изложения] нуждаюсь в нем для познания объекта, но и всякое созерцание, для того
чтобы стать для меня объектом, должно подчиняться этому условию, так как иным путем и без
этого синтеза многообразное не объединилось бы в одном сознании» [2, с. 98]. «Это последнее
положение – продолжает Кант, – само имеет аналитический характер, хотя оно и делает
синтетическое единство условием всякого мышления; в самом деле, в нем речь идет лишь о
том, что все мои представления в любом данном созерцании должны быть подчинены
условию, лишь при котором я могу причислять их как свои представления к
тождественному Я и потому могу объединять их посредством общего выражения я мыслю
как синтетически связанные в одной апперцепции» [2, с. 98]. С одной стороны, Кант, как
автор изложения (философствования), «нуждающийся для познания объекта» в
трансцендентальном единстве апперцепции, и, с другой стороны, сами эти исходные
допущения как «условия познания», как определенные ценности и установки
(«объединяемые Кантом посредством выражения я мыслю как синтетически связанные в
одной апперцепции») не только отделены друг от друга, но сам Кант часто отождествляет
себя с этими условиями и установками. Кант не понимает, что некритически допускает те
исходные допущения и посылки (чувственность, созерцание, рассудок, разум и их
классификацию и конструирование), которые заимствованы им из общего резервуара
классической философии. По содержанию философия Канта считается критической, а по
форме конструирования она является классической.
Рассмотрим здесь такую природу недвойственности, бессознательно разделяемую
мыслителем на четыре части: первое – это субъект познающий, второе – это мир объектов,
вещей, которые окружают субъекта познающего. Если этот субъект в целях самопознания
движется к себе самому как самопознающий, то следующий за его познанием мир
называется им миром мыслей. Это третье является тем, что обычно философы называют
«внутренним миром». Но он никак не может быть внутренним, поскольку является
116
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
внешним по отношению к субъекту познающему. Таким образом, есть два мира внешнего
для субъекта познающего (мыслителя). Но и то, и другое – внешнее, поскольку то, что
познает субъект познания как свой собственный мир, должно быть снаружи и определено
субъект-объектным различением. Итак, так называемый «внутренний мир», чтобы быть
познанным как объект, должен быть снаружи, он должен быть отличным от мыслителя.
Внутренний мир человека как объект познания должен быть отличным от субъекта. Здесь
не может быть и речи о действительном самопознании. А четвертое – это осознание своей
субъективности, бытийственности. Чтобы прийти к четвертому, необходимо быть
осознающим по отношению ко всем четырем частям, или аспектам, и четко их осознавать.
Когда в сознании не остается бессознательной разделенности на четыре части: 1) субъект
познающий; 2) объект познания; 3) так называемый (внутренний) ми р мыслей, образов,
символов, который носит внешний и объектный характер по отношению к самому
мыслителю; 4) бытийственность, то осознается природа недвойственности, тогда случается
с мыслителем подлинная экзистенция.
Наш анализ в принципе не может быть проделан на основе определенной логикоконцептуальной заданности или структуры пред-понимания. В противном случае мы
основывались бы в своем исследовании на определенных исходных основаниях
западноевропейской философии: субъект-объектные отношения, субъект, объект,
познающий, познаваемое и познание. Такой анализ может быть проделан только из
осознавания природы недвойственности, «не-два», которое позволяет увидеть все
внутренние противоречия в исходных основаниях западноевропейской философии, а также
осмыслить суть логико-концептуальной заданности или структуры пред-понимания как
методологического основания исследования, которое не позволяет мыслителю увидеть мир
и себя целостным, тотальным, завершенным.
Действительно, осознавание природы недвойственности, «не-два» в принципе не
достижимо на основе какой-либо логико-концептуальной заданности или структуры
предпонимания как методологической базы исследования. Мыслитель, ограничивший себя
определенной методологией исследования, не может видеть положенные умом внутренние
логические противоречия в смысле исходных посылок своей философии. Логикоконцептуальный подход, может быть, и не плохая вещь, но действительную реальность
можно найти только там, где логика и рационализм оставлены, где не существует
мыслителя, который утверждает себя, не существует также объекта, на котором можно
было утвердиться, где нет ни того, кто познает, ни того, что познают, где нет и самой
мысли, что и означает осознание своей истинной природы.
Так, мыслитель, отождествленный со своим умом, несет в себе предварительное
знание-заключение, четко дифференцированную структуру пред-понимания по отношению
ко всему исследуемому им предмету. Он не может видеть того, что есть, он может видеть
только то, что хотел бы видеть. Это даже не истинное видение, а проецирование уже
знаемого знания на предмет своего исследования. Нам думается, что мыслитель должен
уметь видеть в мыслях и идеях великих мистиков Востока нечто невыразимое,
существующее за пределами слов и значений, осознать нечто, чего не могут передать
никакие слова. Дело отнюдь не заключается в попытке дать какую-либо религиознофилософскую концепцию монистического характера, как это делает, например, великий
мыслитель и мистик Инлии Шанкара. Все, что мыслитель должен понять, так это то, чтобы
он обрел исконное свое осознавание, которое находится за пределами всяких определений и
концепций. В этом и заключается мудрость (праджня) мудреца.
Мудрость мудреца никак не может быть определена. Язык человеческий коренится в
двойственности (диалектике), а природа мудрости трансцендентна по отношению к
двойственности. Природа мудрости – за пределами имен и форм, слов и мыслей, разделений
и границ, где нет разграничения между бытием и мышлением, субъектом и объектом.
Человек, желающий быть мудрым (мудрецом), заинтересован в личном духовном
117
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
достижении. Отождествление человеком себя идеями мудреца только усиливает его «Я эго». Человек, действительно осознавший себя, не мыслит себя мудрым и не делает никаких
усилий быть таковым. Он мудр; он – сама мудрость, но он ее не познает как объект, потому
что мудрый и знающий эту мудрость не разделены. Здесь нет двух частей: с одной стороны,
мудреца, оценивающего свою мудрость (своей добродетели), с другой – самой мудрости.
При этом мудрец пользуется теми же понятиями, словами, символами, тем же
рациональным языком, как и другие, но они для него лишь средства передачи. Через
поступки, слова, символы и язык мудрый человек передает нечто, что за пределами слов,
символов языка. Мудрость мудреца осознаваема как «не-два». «Не-два» не есть один. «Недва» – абсолютно.
Великий индийский мыслитель Шанкара говорит об Адвайте, о «не-два», которое
означает буквально «недвойственное», «недвусмысленное». Адвайта – это то, для чего не
существует противоположности. Это понятие используется Шанкарой по отношению к
Брахману, который есть монистическая Реальность, обладающая характером Единства. У
Шанкары Единое, Единый (Брахман) означает просто отсутствие другого и, следовательно,
он всегда зависим от этого другого. Мы же говорим, что когда мудрец есть сама мудрость,
то он никак не может быть мудростью в силу того, что он и так является самой мудростью.
Мудрец может жить ею. Здесь никак не может быть Шанкары, оценивающего Брахмана
(как понятия-объекта), и, наоборот, никак не может быть и Брахмана (как Реальности),
оцениваемого Шанкарой, или же мудреца, оценивающего свою мудрость (субъективную), и
мудрости (объективной), оцениваемой мудрецом. Только великая пустота. Определяя
абсолютную истину (Пустоту, Брахмана), которая за пределами слов и языка, Шанкара тем
не менее упускает ее.
Отсюда чрезвычайно острой является потребность в дальнейшем осмыслении исходных
оснований философии и роли мыслителя как составной ее части с его структурой
предпонимания, логико-концептуальной заданностью. Только осознав природу мысли, как она
формирует устойчивый образ телесного, или эмпирического, или трансцендентального, либо
абсолютного «Я», мыслитель может прекратить попытку совершенствования собственного
«Я». Только осознав природу ума и тем самым существование «Я» как результата обозначения
мысли, мыслитель по-настоящему может распрощаться со своим рационально понимаемым
«Я» и стать мудрецом. Мы сознательно используем термин «мыслитель» вместо термина
«философ», ибо последний связан в философской традиции с любовью к понятийной мудрости,
мы же хотим подчеркнуть сам факт наличия знания за пределами понятий. Мы отстаиваем
возможность «бессловесного знания», растворенность мыслителя в мудрости (осознанн ости).
Пропасть между осознанием (мудростью) и рациональностью никогда не может быть
преодолена умозрительно, логическими выводами, абстрактными рассуждениями. Это
можно сделать только при помощи осмысления природы работы самого ума, самой мысли.
Ведь мысль не только существует, но и устанавливает тот центр («Я»), в котором
появляются понятия «мыслитель», «субъект», «объект», «субъект-объектные отношения»,
«познающий», «познаваемое», «познание».
Понятно, что феномены мудрости и осознанности ни в одной из своих трактовок не могут
являться объектом изучения философии, объектом ее категориального анализа, так как они
трансцендентны и принципиально невыразимы на языке философии. Особенность этих
феноменов состоит в том, что они выражают себя не в абстрактно-всеобщей, а в конкретноличностной, экзистенциальной форме. Это значит, что исследование своей осознанности,
экзистенциальности и мудрости может быть осуществлено только через собственную
жизнедеятельность.
Таким образом, феномены осознанности и мудрости означают бытийно-личностную
явленность знания. Здесь все иначе, и все не так, как принято в дискурсивном мышлении.
Знание не столько «отражение объективной реальности» и не столько «субъективный образ
материального мира», сколько наше индивидуализированное бытие. Эти феномены и в
118
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
самом деле не являются системой знаний в том традиционном смысле слова, который
оставляет за ними значение исторически определенной формы знания, выступающей в
абстрактно-всеобщем дискурсивном виде. Только осознав все исходные посылки и
допущения, все умственные измерения, все структуры предпонимания, логикоконцептуальные заданности, которые существуют в философии, мыслитель может
продвигаться по пути освобождения от различных гносеологических мифов.
Литература
1.
Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828 гг. в
записи Эрнста Ласо. – Томск: Изд-во «Водолей». –1999.
2.
Кант И. Критика чистого разума. – Симферополь: Реноме, 1998.
УДК 17:023.5+022.
Вильданов Х.С., Фазлыев А.
г. Уфа
К ВОПРОСУ О НАЦИОНАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЯХ
Преобразования последних десятилетий в России актуализировали аксиологические
вопросы, позволяя разрабатывать неизученные до настоящего времени проблемы
национальных ценностей, национального ценностно ориентированного сознания,
универсальных общечеловеческих ценностей национального духа. Отечественные ученые и
философская наука после длительного перерыва вновь обратились к проблеме ценностного
мира человека, прежде всего, в связи с необходимостью осмысления жизненно важных
вопросов, которые сейчас постоянно задает радикально меняющаяся реальность
российского бытия. Актуальной аксиологическая проблематика для России становится и изза ее включенности в глобальные процессы модернизации и индивидуализации, и
связанные с этими процессами проблемы многонационального государства, где насущными
становятся сохранение самоценности национальных культур каждого конкретного этноса.
Нивелирование специфических черт национальных культур, ослабление значения
национальных ценностей в жизни этноса, унификация всех сторон общественной жизни
приводит росту социальных проблем в обществе, что актуализирует проблемы
исследования национальных ценностей и культур.
Ни у кого не вызывает сомнений утверждение о неоспоримой роли национальных
ценностей в развитии нации, являющихся общезначимыми и общественно необходимыми
одновременно для представителей данного этноса. Осмысление корней национальных
ценностей направлено на предостережение от упрощенного подхода к их определению и
характеристике. Они раскрываются как взаимосвязанные и взаимообусловливающие друг
друга, но сохраняющие относительную устойчивость и самостоятельность подсистемы
детерминант ценностей. Все национальные ценности в какой -то степени построены на
самоограничении и подавлении непосредственных внутренних импульсов, ограничении
своих личных, индивидуальных целей человека, или вообще отказу от них в пользу общих
национальных интересов. Самоограничение каждого для пользы всего этноса было
необходимо для выживания и выступало как механизм самосохранения нации. Для
охранения целостности любого сообщества и для совместных целенаправленных действ ий
его членов, каждое общество вырабатывает, а потом сохраняет незыблемыми некоторые
твердые установки «должного», «правильного», «справедливого», выступающих системой
ценностных ориентаций и установок. То есть, выделяя из мотивов, потребностей,
установок, ориентации, оценок и мнений некие распространенные и общезначимые
элементы, мы можем говорить о «национальных» ценностях тогда, когда они, во-первых,
119
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
поддерживаются влиятельным множеством представителей той или иной нации и, вовторых, имеют большое значение с точки зрения выживания самой нации. Выживание
нации, свою очередь, предполагает как сохранение и воспроизводство важных, характерных
для определенной нации, общественных отношений, ресурсов, идей, установок, так и
эффективные механизмы противодействия в ответ на дестабилизирующие воздействия
извне и изнутри. Внутренние дестабилизирующие факторы в своем воздействии
оказываются намного разрушительнее в своем влиянии на национальные ценности, что,
прежде всего, связано с утратой чувства целостности и утратой механизмов
самоидентификации представителей одного этноса. Поэтому проблема национальных
ценностей приобретает как социальный, так и научный характер и в своем решении требует
совместных усилий, как каждого представителя этноса, так и научного сообщества. Система
ценностей так сложно вплетена в ткань общественной жизни, установок, стремлений,
ориентации, мышления каждого отдельного человека, что возникает множество
мировоззренческих и исследовательских вопросов относительно сути и особенностей
национальных ценностей. Поэтому исходными основами решения проблем национального
развития должны стать исследования научного характера, способные всесторонне
анализировать не только сложившуюся ситуацию, но и предлагать действенные механизмы
и пути их преодоления. Исследования развития этноса через национальные ценности и
культуру порождают некоторые объективные теоретические и эмпирические вопросы.
В разработке практических программ особую актуальность приобретают вопросы
исследования самих национальных ценностей. Методы, которыми можно изучать эти
«общепризнанные национальные значимости», невероятно сложны, как, впрочем и сама
структура, а также содержание национальных ценностей. Начнем с того, что их нельзя
выявить непосредственно. Но и сама нация, носитель ценностей, не предстает перед
исследователем как сумма индивидов, хотя и являющихся представителями отдельной
нации, влекомые потребностями и интересами каждого из них. Любой этнос во всей его
истории сопровождали духовные, выходящие за пределы удовлетворения чисто
биологических потребностей и интересов отдельного субъекта нации, начала,
формирование которых представляет длительный процесс отбора и сохранения
жизнеспособных норм и установок, обеспечивающих существование и функционирование
самого общества. Национальные ценности представляют значимости и духовные начала,
которые всегда шире интересов отдельного субъекта этноса. Таким духовным началом и
одним из важнейших составляющих национальной специфики являются универсальные
общечеловеческие ценности национального духа, национальные ценности и национальное
ценностно ориентированное сознание. В этом плане и национальные ценности могут
приобретать или нести личностный характер, но только в тех пределах, в каких они
являются широко распространенными, и важными для людей этой нации, чтобы оказывать
влияние на общественное состояние и развитие. Например, альтруизм или эгоизм,
индивидуализм или коллективизм, духовность или меркантилизм, будучи, по сути,
установками индивидуального поведения и деятельности, могут сформировать
определенный кластер национальных ценностей. Именно выявление и знание
общественного и индивидуального в национальных ценностях выступает основным
фактором разработки действенных программ национального развития.
Другая задача в рассматриваемой проблеме, это, несмотря на то, что в философии
давно сформировалось представление о высокой роли и значении национальных
культурных ценностей в развитии и регуляции деятельности любого человеческого
сообщества, не будет ошибочным утверждение, что до настоящего времени не ставился
вопрос об их эмпирическом исследовании. А между тем, достоверные данные о состоянии
ценностных миров самых разных общественных субъектов, наций в нестабильных или
переходных обществах имеет существенное практическое, а не только научное значение.
Без подобных исследований невозможно построить ни социологическую теорию среднего
120
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
уровня, ни какую бы то ни было стройную теоретическую и тем более прогностическую
систему.
Но самый главный вопрос на сегодняшний день, требующий ответа и способны й
пролить свет на выделенные вопросы, во-первых, что такое «национальные ценности» и
чем они отличаются от ценностей другого рода? Этот вопрос непростой, и не может быть
решен только путем привлечения оппозиций «общественный – индивидуальный»,
«общезначимый – персонально значимый», «духовный – витальный», «идеал – польза».
Дело в том, что именно признанные и культивируемые, передаваемые из поколения в
поколение путем социализации ценности, формирующиеся на основе коллективных
потребностей, архетипов, верований, знаний, являются отличительным признаком,
характеризующим ту или иную общность. Национальные ценности являются своеобразным
духовным и ментальным базисом развития общества, их изменение или разрушение
поражает основы существования любого общности, этноса, нации. Поэтому изучение
вопроса о том, стабильны ли наши национальные ценности, является несомненно
актуальным, причем не в умозрительном, а в практическом смысле.
Национальные ценности являясь стимулирующим началом развития общественной и
личной духовности в конкретно-исторических условиях представителя того или иного
этноса, выступают не только совокупностью черт их психики, их потребностей, интересов,
установок, ценностных ориентаций, убеждений и идеалов, которые, в конечном счете,
определяют направленность самого характера, но и системой, методами и приемами
достижения целей, что во многом зависит от темперамента и нравственных принципов этой
нации. Свое активное социальное значение они приобретают в той мере, в какой становятся
достоянием большинства представителей этноса и входят в практические отношения людей
этой нации, проникают в их сознание и чувства. Только сохранение исторически
сложившихся национальных ценностей, ибо формирование не только ценностных
ориентаций и установок вообще, но и обеспечение преемственности национального
ценностно ориентированного мировоззрения поколений, обусловливает уровень сознания и
нравственные устои этноса, обеспечивая его дальнейшее развитие.
УДК 159.228(718)
Возчиков В.А.
г. Бийск
МЕДИАКУЛЬТУРА В ИНФОРМАЦИОННОМ МИРЕ
Медиакультура в доминирующем статусе – фактор именно информационной
цивилизации. Подчеркнем: история средств массовой информации не укладывается лишь в
несколько последних десятилетий, однако именно на вторую половину XX столетия
пришлись небывалое прежде развитие средств обработки и передачи информации,
интенсификация информационных процессов, возрастание их скорости. Следствием
данного процесса стало формирование нового типа организации общества, его
функционирования и управления. Иными стали массовое сознание и массовая культура феномены, присущие любому государству на всех этапах его развития. Впервые «человек
массовый» предстал многочисленной группой, способной реально влиять на социальные
процессы. Изменилась и «иерархия статусов»: «массовый человек» уже не идентифицирует
себя «встроенным» в общественную систему, а позиционируется как ее необходимое, более
того, востребованное современным укладом жизни, звено.
Присутствие медиакультуры обнаруживается практически во всех аспектах
современной жизнедеятельности человека, определяя бытийную заданность существования
последнего. В условиях доминирования медиакультура преобразует мир человеческих
121
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отношений, привносит специфические черты в сознание субъекта, что позволяет ставить
проблему онтологических оснований медиакультуры, месте человека в этой онтологии.
Поскольку на новом этапе цивилизационного развития возрастает значение
обслуживающего сектора (не самое удачное, конечно, определение, следует постоянно
иметь в виду его многозначность, включающую и высокого уровня интеллектуальную
деятельность), усиливается роль сервиса информационного, осуществляемого средствами
массовой информации как компонентами медиакультуры. Именно в этом смысле
справедливо утверждать, что только в информационном обществе медиакультура выходит
на приоритетные позиции.
Макромир медиакультуры в настоящее время являет повседневный бычиный
контекст самоопределения личности, направляя процесс индивидуально-личностного
становления в пространство проблемной сопряженности медиакультурных смыслов и
человеческой субъективности. Ощущение изначальной собственной причастности к миру
медиа – динамичной конструкции. творимой человеком, презентует многообразие сюжетов
ориентирования в действительности, стимулирует выработку ценностн ых категорий,
содержательных установок индивидуального бытия как факторов самостроительства
личности в современной социокультурной ситуации. Вхождение в медиакультуру предстает
и практикой, и условием адекватного освоения проблемного поля человеческого
существования.
Понятие «медиакультура», активно используемое в научном обороте с первой
половины 90-х гг. прошлого века, до настоящего времени не имеет сколько-нибудь
удовлетворительного определения. В соответствующей литературе преимущественно
априори предполагается, что данное понятие обозначает некое общеизвестное явление,
несет в себе вполне очевидные смыслы [см., напр.: 4, с. 38]. Предпринимающиеся
немногочисленные попытки объяснить суть медиакультуры нельзя признать удачными.
Так, на наш взгляд, нет достаточных оснований для отождествления медиакультуры и
аудиовизуальной культуры, как предлагается в некоторых исследованиях [см.: 6, с. 120; 7, с.
8], ибо в таком случае содержание медиакультуры и средств массовой информации
практически отождествляется, что, полагаем, может быть обусловлено исключительно
потребностями контекста (например, в целях наиболее выразительного определения роли
средств массовой информации в современном мире).
В строгом же смысле отождествлять средства массовой информации и
медиакультуру неправомерно хотя бы потому, что последняя не утрачивает своего значения
в сфере духовного даже в случае гипотетического замещения на каком-то уровне
общественного развития традиционной формы получения информации (через газеты,
журналы, радио, телевидение) иными способами работы с новостями. Получение
информации через банки данных и Интернет есть функционирование медиакультуры в
отсутствии традиционных средств массовой информации. Информация перестает быть
массовой и приобретает значение индивидуализированной, однако демассификация
информации не сказывается на ее доступности. Если предположить, конечно, такое
состояние информационного общества, когда «снята» проблема разрыва между
«информационно
богатыми»
(владеющими
новыми
информационными
и
коммуникационными средствами, успешно осваивающими цифровую культуру) и
«информационно бедными» (не имеющими доступа к цифровой культуре или
располагающими весьма ограниченными возможностями пользования Интернетом)
странами, регионами, слоями населения, отдельными индивидами.
Неправомерна и попытка свести медиакультуру к культуре мозаичной [см.: 3, с. 12],
поскольку медиакультура значительно шире и глубже отрывочных, фрагментарных
сообщений, традиционно составляющих культурную «мозаику», от которых в памяти
остаются лишь мимолетные сообщения и разрозненные знания.
В программе «Медиаобразование» для учащихся старших классов средней школы,
122
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
разработанной в 2000 г., медиакультура понимается как умения «художественнотворческой деятельности, восприятия, интерпретации, анализа аудийного, визуального,
аудиовизуального текста» [12, с. 58]. Думается, предлагаемое определение скорее
характеризует результативный компонент конкретного образовательного алгоритма (в
данном случае речь о приобретенных в процессе медиаобразования знан иях и умениях), чем
раскрывает действительное содержание анализируемой категории. В лучшем случае в нем,
этом определении, возможно увидеть лишь один аспект медиакультуры, а именно
возросший в результате реализации в адекватных условиях эффективной методики
медиакультурный уровень обучаемого, позволяющий ему с той или иной степенью
соответствия реагировать на содержание аудиовизуальной продукции.
Аналогичная подмена понятия происходит и при варианте раскрыть смысл
медиакультуры через ее свойства. Примерная схема рассуждений следующая: после
констатации роста влияния и распространения медиакультуры «в современной России»
отмечается, что данная культура создает и предлагает «своеобразные модели
эмоционально-чувственного отношения к окружающему, обогащая духовный опыт и
способность к переживанию, становясь все более значимым компонентом нравственной
жизни человека» [1, с. 5]. Однако при этом вопрос, что находится в основе именно таких
форм проявления медиакультуры, остается вне рассмотрения.
Едва ли не первым попытался дать научное определение медиакультуры известный
специалист по медиаобразованию А.В. Федоров. В кратком словаре медааобраювательных
терминов, представленном в том числе в работе «Медиаобразование в педагогических
вузах» (исследователь вполне оправданно включает этот словарь в различные издания
ввиду его очевидной пользы для учебной практики), медиакультура трактуется как
«совокупность материальных и интеллектуальных ценностей в области медиа, а также
исторически определенная система их воспроизводства и функционирования в социуме; по
отношению к аудитории «медиакультура» или «аудиовизуальная культура» может
выступать системой уровней развития личности человека, способного воспринимать,
анализировать, оценивать медиатекст, заниматься медиатворчеством, усваивать новые
знания в области медиа» [13, с. 113-114].
Подход А.В. Федорова к медиакультуре концептуально верен: нельзя рассматривать
данное явление в отрыве от культуры как таковой, соответственно трактовка этого явления
находится в понятийном поле культуры. Медиакультура предстает проявлением собственно
культуры, в виде частной проекции последней, как наполненное отрефлексированным
содержанием понятие. Говоря образно, медиакультура суть доступность культуры для
индивида посредством коллективных знаков – продукции средств массовой информации. А
исходя из представления о современном мире как едином «культурном тексте»,
медиакультура видится адекватной формой «прочтения» этого «текста», вбирающего опыт
как в целом человечества, так и конкретных людей, проявляющийся и передающийся в той
или иной деятельности.
Перефразируя П. Рикёра, можно сказать, что медиакультура есть развитие культуры,
поскольку интерпретация действительности, которую она дает человеку, является
существенным и непосредственным вкладом в культуру как целое [см.: 10, с. 187].
Медиакультура не претендует на исчерпывающее объяснение культуры, однако является ее
фактом; интерпретируя реальность, медиакультура изменяет ее.
Объективный характер воздействия на личность культуры и медиакультуры дает
достаточные основания рассматривать влияние медиакультуры на социальную жизнь
индивидов и общества в принципиальном соответствии с формами социовоздействия
культуры как таковой [см., напр.: 7, с. 5-6]. Указанное влияние возможно, в частности, по
следующим направлениям:
- через социализацию и формирование отдельной личности. Медиакультура,
средствами массовой информации, прежде всего, приобщает человека к участию в
123
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общественной жизни, способствует его самоутверждению, освоению различных
социальных ролей и т.д.;
- медиакультура устанавливает системы ценностей и определяющие их критерии,
соответственно, регулирует человеческие стремления и поступки, предлагает основания для
оценивания действий других, общественной жизни в целом, социальной пригодности
индивидов или групп. Принятие системы ценностей определяет выбор средств
удовлетворения потребностей и интересов;
- медиакультура влияет на ход общественной жизни, устанавливая модели
поведения. Модель поведения - желаемая схема жизненной реализации, связанная со
ценностями, которые надлежит унаследовать, повторить и пр., то есть принять как
руководство к действию.
Феномен культуры, способствует этому человек или нет, проникает в средоточие
человеческого бытия, пронизывает все решающие события жизни и сознания людей. Также
и попавший в мир медиакультуры (будь то компьютерные игры, телешоу, Интернет,
газетно-журнальные публикации), даже не задумываясь над содержанием воспринятого, не
анализируя его, все равно впитывает определенную «культурообразную» информацию,
«читает» медиатексты, вступает в диалог с ними [см.: 14, с. 202].
Для определения оснований доминирующей культуры формирующейся в настоящее
время цивилизационной реальности не следует, с нашей точки зрения, руководствоваться
принципом аналогии и называть интересующую нас культуру «информационной» на
основании того, что такое терминологическое обозначение уже получил современный этап
общественного развития. Дело не в термине как таковом. В принципе не вызывает
возражения использование наименований «информационная культура» и «медиакультура»
как синонимичных, означающих один и тот же феномен и употребляющихся в соответствии
с требованиями стиля, но не смысла. Вполне возможно и метафорическое определение
медиакультуры как «кроветворной системы, в которой циркулируют информация, идеи и
образы» [8, с. 12-13]. Строго говоря, Д. Рашкофф использует такую характеристику в
отношении инфосферы, однако поскольку проводниками воздействия последней он
называет телевидение, прессу, радио, компьютерные сети и т.п., очев идно, что разными
терминами обозначается по сути одно и то же явление.
А вот позиционирование выражения «информационная культура» как
всеобъемлющего («метакультурного») образа действительности, видимо, неправомерно:
буквальное прочтение термина неоправданно сужает социокультурную реальность,
искажает традиционное метафизическое восприятие понятия «культура». Определение
информационной культуры как умения «целенаправленно работать с информацией,
использовать ее, обрабатывать, хранить и передавать» [9, с. 9] по существу сводит данную
культуру к узкому аспекту информационного общения, обретению навыков личных и
профессиональных связей с помощью электронной почты, Интернета, телеконференций, то
есть без личного присутствия, но в режиме диалога.
В цитируемой выше работе информационная культура связывается с социальноинтеллектуальными способностями человека и его техническими навыками. К первым
относятся умения извлекать информацию как из периодической печати, так и из
электронных коммуникаций, эффективно ее использовать, аналитически перерабатывать,
различать особенности информационных потоков в своей области деятельности. Под
технической составляющей информационной культуры имеются в виду навыки по
использованию технических устройств (от телефона до компьютерных сетей), компьютерных технологий и программных продуктов.
В другом исследовании [см.: 11, с. 120] информационная культура рассматривается в
аспекте социально-значимой информации, регулирующей деятельность, поведение и
общение людей; утверждается, что такая информация как совокупный исторически
развивающийся опыт частично может осознаваться людьми, но нередко функционирует как
124
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
социально подсознательное явление – похоже, определилась некоторая тенденция
определять доминирующую культуру формирующегося общества как информационную,
что представляется малоперспективным хотя бы по причине изначально «рамочного»
содержания данного понятия. Иное дело широкие горизонты медиакультуры, адекватные
глобальным измерениям современной социокультурной картины мира.
Медиакультура по отношению к природе – квазиреальность, которой человек
окружил себя, рукотворная действительность, обусловленная техническими возможностями
и эстетическим наполнением эпохи. Наличие сообщения (вербального, визуального,
аудиовизуального и пр.) – доминирующее условие существования данной реальности.
Медиакультура, в пространстве которой реализуется всякое сообщение, представляет собой
лабиринт каналов коммуникации. Однако упорядочивает их, придает стройность разумной
конструкции то, что и агенс (производитель сообщения) и адресат (получатель сообщения)
суть субъекты человеческой общественной деятельности. Таким образом, смысл
медиакультуры (среды, в которой осуществляется межсубъектное общение) расширяется до
обязательного фактора совместной деятельности.
Полагаем, достаточно адекватно раскрывает суть медиакультурного феномена
следующее определение: медиакультура – это доминирующая культура информационного
общества, имеющая способом бытования деятельность традиционных и электронных
средств массовой информации, воссоздающих социокультурную картину мира с помощью
словесных, звуковых и визуальных образов; культура-универсум, вобравшая в себя
функциональное многообразие массовой, народной, элитарной культур и их модификаций,
онтологически укорененная в жизнедеятельности человека; культура-метасообщение о
мировоззрении человечества.
Справедливо не только позиционирование медиакультуры в качестве условия
совместной деятельности людей, но и включение ее как явления в сущностный ряд
деятельностной системы самопознания и самореализации личности, раскрывая тем самым
изначальную взаимосвязь с такими категориями, как человек - природа - деятельность научное знание - нравственность - культура. Выстраивание этого ряда и введение в него
понятия «коммуникации» [см.: 2, с. 14] - не простое расширение спектра взаимозависимостей, но интегрирование в сферу бытийного иных соподчиненных сущностей (связь,
общение, сообщение и т.д.), среди которых средства массовой информации - материальный
носитель для воплощения с помощью разработанных средств и правил определенного
содержания человеческого знания.
Литература
1. Баранов О.А. Медиаобразование в школе и вузе: Учеб. пособие. - Тверь: Твер. гос. ун-т, 2002. - 87 с.
2. Березин В.М. Массовая коммуникация: сущность, каналы, действия. - М.: Изд-во РИМ-холдинг,
2004. - 174 с.
3. Бореев В.Ю. Изучение средств массовой коммуникации и форм распространения художественной
культуры: методологические аспекты исследования, задачи искусствознания // Средства массовой
коммуникации и современная художественная культура. Ч. 1.-М.: Искусство, 1983. - С. 7-32.
4. Долдунова Наталья. Медиакультура — новая школьная дисциплина // Мир образования. - 1996. №5. С. 36-39.
5. Засурский Я.Н. СМИ в переходный период и политика в России // Засурский Я.Н. Искушение
свободой. Российская журналистика: 1990-2004. - М.: Изд-во МГУ, 2004. - С. 36-45.
6. Новикова А.А. Медиаобразование в России и Европе в контексте глобализации. -Таганрог: Изд-во
Кучма Е.А., 2004. - 168 с.
7. Пикал о в Г. А. Культура и общество. Петро дворец: Военно-морской институт радиоэлектроники,
2001. - 24 с.
8. Рашкофф Д. Как поп-культура тайно воздействует на наше сознание.' Пер. с англ. Д. Борисов. - М.:
Ультра. Культура, 2003. - 368 с.
125
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
9. Рейман Л.Д. Информационное общество и роль телекоммуникаций в его становлении // Вопросы
философии. 2001. - №3. - С. 3-9.
10. Рикёр Поль. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: Academia-Центр; Медиум,
1995. - 414 с.
11. Сидоров В.А. Политическая культура журналиста // Журналистика в мире политики:
исследовательские подходы и практика участия. - СПб.: Изд-во Михайлова В А 2004.-С. 92-141.
12. Усов Ю.Н. Медиаобразование. Программа для учащихся 10-И класса общеобразовательной
школы // Основы экранной культуры. Цикл программ / Рук. Ю.Н Усов М 2000. - С. 55-59. ' j 13. Федоров А.В. Медиаобразование в педагогических вузах. - Таганрог: Изд-во Кучма Е.А., 2003.124 с.
14. Федоров А.В. Медиаобразование: история, теория и методика. - Ростов-на-Дону: Изд-во ООО
«ЦВВР», 2001. - 708 с.
УДК 379.8.092:316.614-053.81
Газизова А.Я.
г. Уфа
КУЛЬТУРНО-ДОСУГОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК ФАКТОР СОЦИАЛИЗАЦИИ
МОЛОДЕЖИ
Легко ли быть молодым? Во все времена было нелегко. А сейчас возникло много
новых молодёжных проблем. Но в то же время молодость – это ещё и прекрасная пора,
когда энергия бъёт через край и хочется всё постичь, обо всём узнать. Мы уже во многом
самостоятельны, но ещё не озабочены в такой степени как взрослые проблемами дома,
семьи, денег, здоровья.
И в этот неповторимый период, надо успеть познать, постичь и сделать как можно
больше. Любому обществу, любой культуре небезразлично, какой выбор сделает личность.
Поэтому во все времена, в том числе и сегодня молодых самыми различными способами
учат, наставляют, упрашивают, угрожают, берегут, заставляют и т.д. И если бы молодой
человек в такой пёстрой среде культурного (и не очень культурного) воздействия
подчинился бы всем призывам и любому нажиму, то он попал бы в природу хаоса,
беспорядка и раскола.
Наверное, каждый молодой понимает, и каждый взрослый помнит, как не хочется в
молодости обременять себя новыми проблемами (кажется, что их и так предостаточно), как
не хочется заставлять себя делать что-то через силу, только потому, что так надо.
Поэтому процесс познания окружающего мира, поиска своего места в нём в большой
степени можно вести посредством своего досуга.
Можно проводить свой досуг “просиживая штаны” дома, перед телевизором или
компьютером, или занимаясь ещё каким-то интересным для вас делом, и это тоже будет
ваш своеобразный путь к познанию окружающего мира и осознанию своего места в нём.
Но мне кажется, что чтобы этот процесс проходил более эффективно, разнообразно и
интересно для молодого человека к процессу организации досуга молодёжи следует
подойти творчески.
Проживая сейчас такую непростую, прекрасную и неповторимую пору молодости,
мы, как и все молодые, непосредственно столкнулись с проблемами выбора жизненных
ценностей, своего места в окружающем мире, способов познания этого удивительного
мира. Поэтому тема статьи является для нас наиболее актуальной, своевременной и
интересной.
Досуг – часть нерабочего времени, которая остаётся у человека после исполнения
непреложных непроизводственных обязанностей.
126
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Свободное время – часть внерабочего времени (в границах суток, недели, года),
остающаяся у человека (группы, общества) за вычетом непреложных, необходимых затрат.
В структуре свободного времени выделяют активную творческую (в том числе
общественную) деятельность; учёбу, самообразование; культурное (духовное) потребление
(чтение газет, посещение кино и т.д.), спорт и т.п.; любительские занятия; занятия, игры с
детьми; общение с другими людьми.
Молодёжь – социально-демографическая группа, выделяемая на основе
совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и
обусловленных тем и другим социально-психологических свойств, которые определяются
общественным строем, культурой, закономерностями социализации, воспитания данного
общества. Современные возрастные границы от 14-16 до 25-30 лет, доля в составе
населения до 20%.
Современная ситуация в России сложна, многообразна, динамична, пронизана
противоборствующими тенденциями, полна противоречий.
Общество производит себя биологически через молодые поколения. Молодёжь в
известном смысле представляет будущее страны, а поэтому её настроения, поведение и
самочувствие являются своеобразным барометром, измеряющим общий политический и
социально-психологический климат в данном обществе.
Можно сказать, что молодёжь – необходимое связующее звено в эстафете
поколений, живая связь между прошлым и будущим.
Хотя молодёжь не всегда рассматривалась как особая общественная группа –
поколение, но проблема преемственности постоянно вставала в обществе.
Как социально-демографическая группа молодёжь в любом случае зависима от
социально-экономических и политических отношений, лежащих в основании общества.
Опосредованно молодёжь несёт в себе все противоречия, присущие обществу в целом.
Во второй половине ХХ столетия в связи с конструированием так называемой
«техногенной цивилизации» возник феномен молодёжной культуры. Если ранее культура
не делилась на молодёжную и взрослую, все независимо от возраста пели одни и те же
песни, слушали одну и ту же музыку, танцевали одни и те же танцы и т.д., то теперь всё
изменилось. Серьёзные отличия появились у «отцов» и «детей» и в ценностных
ориентациях, и в моде, и в способах коммуникации, а нередко и в образе жизни в целом.
Юность – период проб и ошибок, период выбора. Каждый из нас вправе выбирать из
всего многообразия моральных, политических, эстетических и других ценностей. Это
многообразие огромно: множество духовных культур «от Маркса до Будды», накопленных
человечеством, даёт каждому практически неограниченную возможность выбора духовных
ценностей, соответствующих вкусам, способностям, условиям жизни. Однако
объективными условиями существования мы уже поставлены определённым образом в
ограниченный круг возможностей, обусловленный и генетическими, и социальнополитическими, и национальными, и экономическими, и тому подобными факторами.
Сегодняшнее время в России делает такой выбор довольно сложным. С одной стороны
несколько поколений россиян в силу понятных исторических причин оторваны от истоков
своей культуры. С другой стороны молодёжи активно навязываются красиво упакованный
суррогат иных культур, продукты массовой культуры, разнообразные и часто
противоречащие, противостоящие друг другу политические, идеологические и религиозные
идеи и мифы.
Свобода выбора жизненного пути относительна. Она ограничивается достигнутым
уровнем общественного развития.
Проблема состоит в том, готов ли молодой человек иметь дело с неизмеримо
возросшим многообразием выбора продуктов материального и духовного производства.
Ему приходится выбирать среди движущихся ценностей и целей, число которых неуклонно
возрастает. Таким образом, поиски себя, своей индивидуальности и социального статуса
127
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
осложняются изобилием и сложностью выбора.
Чтобы заявить о себе, общество следует удивить, поразить, повергнуть в ужас. На
это и рассчитаны одежда, манеры, жаргон, специфические увлечения молодых.
В индивидуально-психологическом плане для молодёжи характерны не всегда
осознанное желание освободиться от внешнего контроля, повышенная эмоциональность,
возбудимость, идеализация некоторых жизненных представлений, максимализм, а также
неустойчивость нравственных позиций, часто основанная на восприятии негативных
явлений общества.
Однако, сохранить свою неповторимость, остаться самим собой даже в самых
сложных условиях человек может только сохраняя свою личность. Быть личностью –
значит сохранить способность ориентироваться в многообразии знаний и ситуаций и нести
ответственность за свой выбор, сохранять своё неповторимое «Я».
Период ученичества, студенчества, в котором и находится большая часть молодёжи,
– это та пора, когда с одной стороны, ослабевает контролирующая и регламентирующая
функция семьи, а с другой – нет ещё профессиональных обязанностей и обременённости
заботами о своей семье. Таким образом, молодёжный досуг – это своеобразная форма
реализации подобной свободы и поле для самореализации.
Досуг – самая простая и доступная площадка для конкретных дел. В нём можно
проявить собственную самостоятельность - умение принимать решение и руководить,
организовывать.
Досуг – это не только общение, но и своего рода социальная игра. Отсутствие
навыков таких игр в юности приводит к тому, что человек и в зрелом возрасте считает себя
свободным от обязательств.
Наверное, у многих молодых людей есть любимое дело, то, чем больше всего любит
и умеет заниматься в свободное время. В этом случае ему естественно надо продолжать
осваивать своё любимое дело, углублять знания в интересующей области. Со временем он
наверняка сможет достичь неплохих результатов в этой области, не говоря уже о том, что
он просто будет получать удовольствие, занимаясь любимым делом.
Но, по нашему мнению, не следует замыкаться только на одном деле. Ведь нас
окружает столько интересного и необыкновенного, и отгораживаться от всего этого
многообразия одним, пусть любимым, делом просто нерационально.
По большому счёту, чтобы попробовать выбрать себе занятие по душе, или просто
узнать что-то новое не нужно прилагать много усилий. Сейчас у нас есть столько
возможностей, и все они буквально под рукой.
Например, музыка. Она занимает существенное место в жизни каждого человека.
Она может быть любой – классической, популярной, народной, рок или ультра современной
– “прогрессивной”. Главное, чтобы она была талантливой, доходила до сердца, трогала
душу.
Или обратимся к живописи. Для тех, кто хочет по-настоящему почувствовать силу
этого жанра следует посетить Эрмитаж. По Эрмитажу можно ходить бесконечно, так много
собрано там произведений искусства. Но если вы не находите интересным рассматривать
картины Леонардо да Винчи или Рембрандта, не стоит делать вывод, что живопись – это не
для вас.
Может быть вы откроете своё понимание живописи в полотнах художников –
импрессионистов, например, Матисса или Мане. А что, если просто взять в руки краски и
кисть и попробовать нарисовать что-нибудь. Пусть вы не нарисуете выдающегося шедевра
современности, этот рисунок может стать выражением ваших чувств, способом
расслабиться и отрешиться от жизненной суеты.
Главное – не ограничивать область своих интересов. Мне кажется, в каждом виде
искусства можно найти что-то интересное для себя.
Можно ещё очень долго приводить примеры полезного, занимательного и
128
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
интересного проведения досуга – ведь наш мир так разнообразен и многолик.
УДК 379.8-053.81
Гайнуллина Н.З.
г. Уфа
ДОСУГОВЫЕ ПОТРЕБНОСТИ МОЛОДЕЖИ
В сегодняшней социально-культурной ситуации молодежный досуг предстает как
общественно осознанная необходимость. Общество кровно заинтересовано в эффективном
использовании свободного времени людей - в целом социально-экологического развития и
духовного обновления всей нашей жизни. Сегодня досуг становится все более широкой
сферой культурного досуга, где происходит самореализация творческого и духовного
потенциала молодежи и общества в целом.
Молодежный досуг подразумевает свободный выбор личностью досуговых занятий.
Он является необходимым и неотъемлемым элементом образа жизни человека. Поэтому
досуг всегда рассматривается как реализация, интересов личности связанных с рекреацией,
саморазвитием, самореализацией, общением, оздоровлением и т.п. В этом заключается
социальная роль досуга.
Значение данных потребностей чрезвычайно велико, ведь наличие только внешних,
хотя бы и определяющих условий, недостаточно для реализации целей всестороннего
развития человека. Надо, чтобы и сам человек хотел этого развития, понимал его
необходимость. Таким образом, активный, содержательный досуг требует определенных
потребностей и способностей людей. Несомненно, досуг должен быть разнообразным,
интересным, носить развлекательный и ненавязчивый характер. Такой досуг можно
обеспечить предоставлением возможности каждому активно проявить себя, свою
инициативу в различных видах отдыха и развлечений.
В современных культурно-досуговых учреждениях нужно добиваться преодоления
потребительского отношения к досугу, которое присуще многим людям, считающим, что
содержательное проведение свободного времени им должен обеспечить кто-то, но только
не они сами. Следовательно, эффективность использования молодежного досуга во многом
зависит от самого человека, от его личной культуры, интересов и т.д. Деятельность
человека в свободное время определяется его объективными условиями, окружающей
средой, материальной обеспеченностью сетью культурно-досугового учреждения и т.д .
Деятельность культурно-досугового учреждения и ее улучшение зависит не только
от умелой организации досуга, но и от учета психолого-педагогических факторов.
Деятельность молодых людей в сфере свободного времени основывается на
добровольности, на личной инициативе на интересе к общению и творчеству. В этой связи
встают вопросы общения в коллективах, и типологии досугового поведения. Поэтому
говорить о содержательности мероприятий, о формах и методах работы можно говорить
лишь тогда, когда учитывается психология личности и психология групп, психология
коллективов и масс. Реализуя цель развития творческих способностей, учитывая личную
инициативу и добровольность в условиях досуга, род деятельности людей, организаторы
досуга и создают такие мероприятия, в которых заложены программы саморазвития и
творчества. Это является коренным отличием деятельности в условиях культурнодосугового учреждения, от регламентированных условий, где развитие и обогащение
личности носят не столь добровольный характер.
Но в этих условиях нельзя не учитывать общих психологических особенностей
человека, проявляющихся и в познавательной, и в творческой деятельности. Поэтому
нельзя отказываться от общих методов педагогических воздействий на личность. Объектом
129
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этих воздействий в учреждении культуры является и каждая личность в отдельности и
группа людей, коллектив, нестабильная аудитория и различные социальные общности,
посещающие культурно-досуговое учреждение. Недаром говорят, что культурно-досуговые
учреждения являются посредником между личностью и обществом.
Все эти условия нужно учитывать в организации досуга молодежи и в его
совершенствовании.
Структура досуга состоит из нескольких уровней, которые отличаются друг от друга
своей психологической и культурной значимостью, эмоциональной весомостью, степенью
духовной активности.
Самый простой вид досуга - отдых. Он предназначен для восстановления
затраченных во время работы сил и подразделяется на активный и пассивный. Пассивный
отдых характеризуется состоянием покоя, которое снимает утомление и восстанавливает
силы. Чем ты занят - не имеет значения, лишь бы можно было отвлечься, освободиться от
напряжения, получить эмоциональную разрядку. Привычная простая деятельность дома
вызывает настроение покоя. Это может быть просмотр газет, настольная игра,
непринужденная беседа, обмен мнениями, прогулка. Отдых такого рода не ставит перед
собой далеко идущих целей он пассивен, индивидуален, содержит лишь зачатки
позитивного досуга.
И, тем не менее, такой отдых - неотъемлемый элемент жизни человека. Он служит
подготовительной ступенью к более сложной и творческой деятельности.
Наблюдения за работой клубных объединений убеждают: чтобы досуг стал действительно
привлекательным для молодежи, необходимо строить работу обеспечивающих его
учреждений и организаций на интересах каждого молодого человека. Надо не только
хорошо знать сегодняшние культурные запросы молодых, предвидеть их изменение, но и
уметь быстро реагировать на них регулированием соответствующих форм и видов
досуговых занятий.
Сейчас в практику работы многих учреждений культуры и спорта все больше входят
социологические исследования, с помощью которых они пытаются изучать досуговые
запросы молодежи.
Жизнь подсказывает, что досуг молодых всегда был интересным и привлекательным
в зависимости от того, как он отвечал задачам комплексного воспитания, насколько
организация свободного времени юношей и девушек соединяла воедино наиболее
популярные формы занятий: спорт, техническое и художественное творчество, чтение и
кино, развлечения и игру. Там, где так и поступают, прежде всего добиваются преодоления
потребительского отношения к досугу, присущего части молодежи, считающей, что
содержательное проведение свободного времени ей должен обеспечить кто-то со стороны,
только не она сама.
Молодежь страдает опасной социальной немощью, причина которой - ухудшение
морального климата в обществе, качества человеческого общения, социального
самочувствия в целом. Участию в художественной самодеятельности и спортивным
секциям как виду досуга отдали предпочтение чуть более 3 процентов опрошенных. За
последние годы, печально констатируют социологи, роль чтения у молодёжи снизилась.
Это сразу же отразилось на разговорной речи. Она стала косноязычной. Если же молодые
люди читают, то, как видно из опроса, это приключения и детективы. Большой
популярностью сегодня пользуется не реальное общение, а виртуальное, сюда можно
отнести такие сайты как «Одноклассники», «В Контакте», ну и конечно самым популярным
средством общения можно назвать «ICQ».
Как молодые представляют себе культурного человека? Это понятие включает в
себя, прежде всего, образование, знание родного языка, истории своего народа и
иностранных языков. В то же время в представлениях о культурном человеке у нашей
молодёжи отсутствуют такие понятия как воспитанность, такт, честность и т.д.
130
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В настоящее время все большее внимание ученых привлекают проблемы молодежного
досуга. Во многом это диктуется масштабом тех изменений, которыми характеризуется эта
область жизнедеятельности. Становится возможным говорить о возрастающей роли досуга
для молодежи и, как следствие, об увеличении его влияния на процесс социализации
молодого поколения.
Повышенный интерес к социологическому исследованию досуга определяется также
изменениями содержания и структуры досуга под воздействием социокультурных
трансформаций, произошедших в стране. Это диктует необходимость типологизации
досугового поведения молодежи в соответствии со сложившейся социокультурной
ситуацией в современной России.
УДК 008.17
Гайсина Д.Х., Шевалдина Е.И.
г. Уфа
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
Каким образом государство может оценивать состояние национальной культуры
своих граждан, регулировать происходящие в ней процессы, воздействовать на нее? Так же,
как и влияет на другие стороны общества – с помощью проводимой политики.
Национальная политика (этнополитика) – важное направление внутренней политики,
особенно в многонациональной стране. Важность ее определяется тем, что она затрагивает
коренные, жизненные интересы больших групп населения и каждого человека в
отдельности. Задевая национальные чувства людей, неудачная национальная политика
способна дестабилизировать политическую обстановку, спровоцировать острый
межэтнический конфликт. Как свидетельствует практика, эти конфликты приобретают
большую длительность, порой превращаются в гражданские войны, сопровождаются
экономической разрухой, разрывом социальных связей, нравственной деградацией
общества. И наоборот: успешная этнополитика превращает многонациональный состав
государства в силу, источник общественного богатства.
Под национальной политикой понимается деятельность соответствующих
политических субъектов по регулированию этнических отношений согласно поставленным
целям. Обычно такими целями являются упорядочение национальных отношений,
согласование интересов их носителей, достижение общественной эффективности и
стабильности.
Конкретным выражением российской этнополитики является заключенный в 1992
году Федеративный договор, в котором сформулированы ее концепция, специфические
цели и задачи. Фундаментальные основы этой политики закреплены в Конституции РФ
1993 года.
В многонациональном государстве его властные органы могут формулировать
важные принципы. Для России, например, это принцип федерализма, опоры на законно
сформированные органы власти субъектов РФ, территориального единства страны и ее
субъектов. Реализация принципов, подходов и направлений обеспечивает демократизацию
и гуманизацию межнациональных отношений, постепенное и всестороннее сближение
наций.
Основные направления развития национальной политики определил нынешний
Президент Российской Федерации В.В.Путин в одной из своих статей о будущем России.
Оценивая национальные проблемы нашей страны, он пишет: «Реальность сегодняшнего дня
– рост межэтнической и межконфессиональной напряженности. Национализм, религиозная
131
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нетерпимость становятся идеологической базой для самых радикальных группировок и
течений. Колоссальные миграционные потоки – а есть все основания полагать, что они
будут усиливаться, – уже называют новым «великим переселением народов», способным
изменить привычный уклад и облик целых континентов. …Российский опыт
государственного развития уникален. Необходимо не только соблюдение взаимных
обязательств, но и нахождение общих для всех ценностей. Выбор образовательной
программы, многообразие образования – наше несомненное достижение. Гражданская
задача образования, системы просвещения – дать каждому тот абсолютно обязательный
объем гуманитарного знания, который составляет основу самоидентичности народа.
Соответствующие требования должна задавать и государственная политика в области
культуры. Имеются в виду такие инструменты, как телевидение, кино, Интернет, массовая
культура в целом, которые формируют общественное сознание, задают поведенческие
образцы и нормы. Нам необходима стратегия национальной политики, основанная на
гражданском патриотизме. Любой человек, живущий в нашей стране, не должен забывать о
своей вере и этнической принадлежности. Но он должен прежде всего быть гражданином
России и гордиться этим. Никто не имеет права ставить национальные и религиозные
особенности выше законов государства. Системные проблемы общества очень часто
находят выход именно в форме межнациональной напряженности. Нужно всегда помнить,
что существует прямая зависимость между нерешенными социально-экономическими
проблемами, пороками правоохранительной системы, неэффективностью власти,
коррупцией и конфликтами на национальной почве. Сегодня граждан серьезно волнуют, а
скажем прямо – раздражают, многие издержки, связанные с массовой миграцией – как
внешней, так и внутрироссийской. Нелегальная иммиграция никогда и нигде не может быть
исключена полностью, но она должна и может быть, безусловно, минимизирована. И в этом
плане – внятные полицейские функции и полномочия миграционных служб необходимо
усилить. В связи с этим должна быть предельно четко дифференцирована политика в
отношении легальной миграции – как постоянной, так и временной». Таким образом,
В.В.Путин выделяет основные проблемы национальной политики России и указывает на
пути решения вышеуказанных проблем.
В Республике Башкортостан национальная политика тоже получает свое развитие.
Сегодня стратегической целью национального строительства в Российской Федерации
становится консолидация россиян как граждан нового демократического государства.
Однако в процессе формирования российской нации россияне будут оставаться
представителями различных этносов. В настоящее время в Государственной Думе РФ идет
работа по подготовке проекта закона «Об основах государственной национальной политики
Российской Федерации». При разработке соответствующих нормативных правовых актов
нужно учесть все особенности и сложности различных ситуации. Современный
Башкортостан является моделью межнационального согласия и этнополитической
стабильности. Республика Башкортостан представляет собой уникальное многообразие
этносов, конфессий, культур, языков. Ставшие крылатыми слова В.В. Путина, сказанные в
один из его приездов в республику о том, что «…в Башкортостане, как в капле воды,
отразилась вся Россия с ее многообразием культур, религий, языков, с дружбой народов…
Мы будем брать с Башкирии пример и будем дорожить тем, что достигнуто Россией за
сотни лет» — передают суть этнополитического развития республики, где наиболее
успешно реализуется современная концепция национальной политики, осмысление
проблем этнокультурного развития народов России, межнационального сотрудничества и
становления общероссийской гражданской идентичности. Для осуществления эффективной
национальной политики необходимо учитывать социальные, политические, экономические,
исторические условия, определяющие положение этнических групп в обществе.
Особенностью национально-культурной политики Республики Башкортостан
является, в первую очередь, то, что полиэтничность и поликонфессиональность
132
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Башкортостана всегда была и остается доминантой этнокультурного развития и отправной
точкой в определении стратегии общественно-политического развития республики. Как
известно, успешная реализация национальной политики государства, где существует такое
этническое, конфессиональное и культурное многообразие, возможно лишь при наличии
прочной законодательной базы. Основополагающим документом, регламентирующи м
обязательства государства в этой области, является Конституция Республики Башкортостан,
которая гарантирует гражданам республики равенство прав и свобод, предусматривает
право граждан определять свою национальную принадлежность, пользоваться родным
языком, выбирать язык общения. Это право в Башкортостане закрепляется и уточняется
целым рядом законов: «О национально-культурных объединениях граждан в Республике
Башкортостан» от 17 марта 1998 г. № 145-з (с изменениями на 3 декабря 2004 г.); «О
свободе совести и вероисповедания в Республике Башкортостан», принятый еще
Верховным Советом Башкирской ССР 20 июня 1991 г. № ВС-6/19 (с последними
изменениями на 5 октября 2004 г.); «О языках народов Республики Башкортостан» от 15
февраля 1999 г. № 216-з (с изменениями на 5 апреля 2004 г.). В Башкортостане
обеспечиваются условия для развития национальных языков, образования и культуры
посредством:
— системы школьного национального образования;
— системы национальных учреждений культуры;
— средств массовой информации, книгоиздания;
— научно-исследовательских организаций;
— специальной подготовки квалифицированных кадров.
Одними из важнейших механизмов реализации государственной национальной
политики в Республике Башкортостан являются развивающиеся и функционирующие
институты гражданского общества. Так, например, формирование в республике
Общественной палаты будет одним из логичных шагов на пути выстраивания гражданского
общества, основанного на многонациональном и многоконфессиональном согласии.
С целью конструктивного диалога между органами власти и общественными
объединениями в Республике Башкортостан функционирует уже более 10 лет
Общественное совещание при Президенте Республики Башкортостан, в центре внимания
которого всегда находятся вопросы взаимодействия государственной власти и
гражданского общества. Особое внимание уделяется обеспечению условий конструктивной
деятельности всех субъектов общественной жизни, по созданию благоприятного климата
для
саморазвития
общественных
организаций,
призванных
консолидировать
многонациональный народ Башкортостана.
Сохраняет преемственность и также эффективно действует Совет по делам религии
при Правительстве Республики Башкортостан. Учитывая, что союзный и федеральный
советы прекратили свою деятельность в 1991 году, трудно переоценить значение этого
органа, который контролирует соблюдение законов в области государственно-религиозных
отношений в поликонфессиональной республике.
В Республике Башкортостан зарегистрировано 24 национально-культурных и 14
историко-культурных центров. Их основными задачами являются сохранение и развитие
национальной самобытности, национального языка и национальной культуры народов,
проживающих в Башкортостане. Центры особое внимание обращают на возрождение и
сохранение забытых традиций и обычаев, вносят большой вклад в процветание и развитие
современной культуры, воспитание подрастающего поколения. Функционируют
воскресные школы и гимназии, открыты факультеты национальных языков в высших
учебных заведениях. Все это укрепляет национальную солидарность, повышает
национальное самосознание. В свою очередь, позитивное самосознание является базой для
формирования толерантных взаимоотношений у народов России. Оптимизация
национальной
политики,
направленная
на
укрепление
общности
нашего
133
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
многонационального народа, удовлетворение национально-культурных запросов людей
всегда находится в сфере внимания Президента Республики Башкортостан Муртазы
Губайдулловича Рахимова и находит отражение в его ежегодных Посланиях к народу и
Государственному Собранию — Курултаю — Республики Башкортостан.
Проводимая в Республике Башкортостан культурно-национальная политика имеет
глубоко продуманный, научно обоснованный характер. Принятые в республике
законодательно-правовые акты, долгосрочные программы, в том числе Государственная
программа «Народы Башкортостана», а также эффективные меры по обеспечению
этнополитической стабильности содействуют постепенному формированию новой
общности — многонационального народа Республики Башкортостан, институализации
политических, социально-экономических и духовных предпосылок межнационального
согласия в республике. В то же время хотелось бы отметить важный аспект, затронутый
Президентом России В.В. Путиным 25 ноября 2005 года при встрече с Председателем
Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации Б. Грызловым, что
«…ситуация, при которой некоторые организации финансируются из-за рубежа и
фактически занимаются политической деятельностью, недопустима. Хотят эти организации
того или нет, вольно или невольно становятся инструментом в руках иностранных
государств для достижения их политических целей в отношении нашей страны. И такая
ситуация, конечно, недопустима».
Данная тенденция может проявиться и в отношении деятельности национальнокультурных центров и общественных объединений. Нам необходимо совместными
усилиями государственных и общественных организаций деликатным образом избежать эту
проблему. Необходимо отметить, что проводимая в последние годы многоплановая
культурно-национальная политика есть доказательство серьезных усилий руководства
республики, направленных на обеспечение конституционно-правовых гарантий свободного
развития населяющих ее народов и диалога национальных культуры.
Литература:

«Независимая газета» от 23.01.2012 года

http://www.russia.edu.ru – сайт министерства образования РФ

Юсуповский А.М. Стратегические проблемы национального развития: к
сравнительному анализу приоритетов государственной национальной политики //
Государственная власть и местное самоуправление. 2009. N 4. С. 56-60.

Власов В. Башкортостан экономически стабильный регион //Ватандаш. №8, 2000 г.
С.З
УДК 398.36
Галеева Л.И.
г. Уфа
БАШКИРСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ПЕСНЯ
В духовной культуре башкир, коренных жителей Южного Урала, выдающееся место
занимают песни.
В них наиболее совершенной форме выражается национальный характер народа,
высокая музыкально-поэтическая одаренность. Многие башкирские, русские и зарубежные
ученые и писатели, интересовавшиеся историей, бытом, материальной и духовной
культурой народов Башкортостана, обращали свое внимание на башкирские песни. Они
единодушно отмечали их грустный, порою трагический характер: все, что пережил
башкирский народ, отразилось на характере песенных произведений. О башкирских
песнях как о тоскливых, и в то же время «приятных и певучих» отзывались В.И. Даль, Д.Н.
Мамин-Сибиряк. С.Г.Рыбаков, подчеркивая особую жизнеспособность и силу идейно134
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
эстетического воздействия башкирских песен, первым сделал попытку классификации
башкирских песен.
Тесная связь с жизнью, широта общественной тематики, философская
задумчивость, проникнутая с одной стороны грустью, с другой – глубокой верой в светлое
будущее, тонкий лиризм сделали башкирскую песню наиболее популярным жанром
фольклора. Сама художественная природа большинства песен как бы «специально
построена»” на передачу исторической информации. Сюжетно-композиционный строй
песен, как лиро-эпических, так и лирических, базируется на органической связи песенного
текста и предания (легенды).
Певцы, хорошо знающие исполнительские традиции, перед тем как спеть народную
песню, вначале подробно излагают историю ее зарождения. В рассказе исполнителя
весьма определенно проявляется установка на достоверность описываемых событий.
Музыкально-поэтическая часть несет высокую эмоциональную нагрузку, выражает
психологическое состояние, чувства и переживания героя. Гармоничная связь поэтического
текста и мелодии, данная с повествовательной речью, придает удивительную целостность
народной песне, усиливает степень ее весомости и эстетического воздействия характерного
для исторической песни. В музыкальном плане народные песни разделяются на долгую
протяжную песню (узун-куй), умеренно-протяжную (халмак-куй) и короткую песню
(кыска-куй). Как правило, историческим песням сопутствует протяжная мелодия.
Собранные воедино и приведенные в определенную систему песни представляют собой
единое, крупноплановое, полисемантическое произведение, при изучении которого
проливается свет на самые глубинные корни истории народа.
Исторические песни отражают реальные события общественного значения в
народном осмыслении. В центре этих песен находятся события, связанные с защитой
Родины от внешних врагов, и борьбой башкирского народа за национальную социальную
свободу. По классификации Салавата Галина самые ранние исторические песни посвящены
теме Родины и единства народа. В хронологическом плане они соответствуют времени
добровольного присоединения башкир к Русскому государству. Тема Родины
олицетворяется в образе Урала, и песня «Урал» до наших дней считается историческим
гимном башкирского народа. Идея объединения разрозненных племен, осуждение вражды
и междоусобных войн нашло отражение в песнях «Искандер», «Юасалы». Дальнейшее
развитие исторической песни связано с темой борьбы против национального и социального
гнета. Эта тема особенно ярко выражена в песнях о расхищении башкирских земель
русскими заводчиками под предлогом «купли». Они воссоздают ужасающую картину
бедственного положения обманутых башкир, их тяжелое психологическое состояние:
…Шарлы урман вовеки не забыть, до самой смерти горя не избыть («Шарлы урман»).
Многочисленны песни, песни-предания, повествующие о борьбе башкир против
колониальной политики царизма. Видное место среди таких произведений занимают
песни о Крестьянской войне 1773-1775 годов. С этой темой тесно связаны песни о
легендарном национальном герое башкирского народа, поэте Салавате Юлаеве.
Увековечение имени батыра в народной памяти связано с его исключительной ролью в
освободительной борьбе.
Даже враги Крестьянского движения генерал-майор
П.С.Потемкин, генерал-аншеф П.И.Панин в своих донесениях к Екатерине II вынуждены
были признать Салавата Юлаева «главным предводителем минувшего бунта», назвали его
«славным Салаватом». Характер и реальные черты героя передаются в песнях как в сказках
гиперболическими языковыми средствами. Народ через образы Е.Пугачева и Салавата
Юлаева восхваляет дружбу народов.
Мотивы недовольства общественными порядками, социальным неравенствам
отражены в песнях-преданиях о беглецах. Надо отметить, что в таких песнях беглец
положительный герой, защитник слабых, угнетенных, пострадавший за свои убеждения и
взгляды, часто за это сосланный в Сибирь и сбежавший оттуда бунтарь («Бииш-батыр»,
135
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Буранбай», «Шарафетдин Василов»). В этих песнях, прежде всего, отражается социальное
неравенство и классовое противоречие. Установление 1798 году административной
кантонной системы стало причиной возникновения песен о кантонах. Плохое обращение
вызвало отрицательное отношение к кантонам. Зачастую едкая сатира выражает
недовольство и горечь народа, несправедливость жизни («Абдулла ахун», «Тухват-кантон»,
«Кулуй-кантон», «Мирхай-кантон»).
Весьма значителен пласт исторических песен о борьбе с внешними врагами.
Хронологический диапазон изображенных в них событий довольно широк: набеги казахов и
калмыков в период XVI – XVIII вв., войны 19-20 вв. (Отечественная 1812, русско-турецкая,
русско-японская). В памяти народа особенно хорошо сохранились песни об Отечественной
войне 1812 г. В них весьма ярко отразился патриотический подъем, охвативший народные
массы («Вторая армия», «Эскадрон», «Кахым-тура», «Ерян-кашка», «Любизар» и др.).
Героический пафос этих песен, песен-преданий связан со значительностью участия башкир
в Отечественной войне 1812 г. Тогда было сформировано 28 башкирских конно-казачьих
полков. Башкирские конники сражались под Данцигом, Лейпцигом, Веймаром, Ганау,
Шотобрианом и Парижем. Французы прозвали башкир за меткость стрельбы из луков
«северными амурами». Исторические песни являются продолжением эпических традиций
и бесценным достоянием, представляющих своеобразное, накопленное веками культурное
наследие башкирского народа.
Отечественная война 1812 года, явившаяся суровым испытанием для всей России,
укрепила дружбу башкирского и русского народов. Тема традиционной дружбы,
патриотический подъем и героический дух солдат пронизывают башкирские народные
песни о войне с наполеоновской армией. В песне «Кутузов» воспевается слава великому
русскому полководцу, в составе армии которого сражались и башкирские воины. Радость
одержанной победы над врагом выражена в кавалерийской песне «Любизар»: Образ воинагероя, наделённого яркими национальными чертами, показан в песне «Командир Кахым»,
посвященной командиру одной из башкирских частей. Он изображен энергичным, умным и
волевым руководителем солдат. Напев узун-кюй вольный, свободный, и начинается он с
фазы диапазоном почти в две октавы, как бы намечающей широкий горизонт песни. И на
этом фоне выражается печаль солдат по поводу безвременной утраты командира (Кахымтуря после войны, возвращаясь со своей частью на родину, по неизвестной причине
умирает в городе Владимире). В популярной песне «Баик» рассказывается о последнем
этапе Отечественной войны – о том, как башкирский народ с радостью и ликованием
встречал возвратившихся домой воинов славной кутузовской армии-победительницы. В
первой половине XIX века в знак благодарности башкирским поискам за их военные
заслуги, в Оренбурге началось строительство Караван-сарая. Печальная история с его
постройкой легла в основу народной песня «Караван-сарай», замечательной по своей
мелодии, глубине мысли и непревзойденному поэтическому мастерству.
В группе песен о социальной жизни и быте чувства патриотизма выражаются тоска
человека, вынужденного скитаться по чужим краям в поисках счастья, потому что, как
говорится в песне «Летнее кочевье»: «Земля, на которой родился и вырос, прекрасней
земли, усыпанной золотом и серебром». Содержание значительной части башкирских
народных песен составляют размышления над жизнью, мысли о природе, связанные с
живым её ощущением. К этой же группе относятся песни о социальном неравенстве и
несправедливости. В конце XIX века вместе с ростом горнозаводской промышленности на
Урале появилась социальная прослойка крестьян-зимагоров, которые в поисках «счастья»
уходили на отхожие промыслы. С развитием отходничества связано появление так
называемых зимогорских песен (зимагор йыры), которые широко представлены в устной
поэзии башкир и татар. В песнях зимагорского цикла выражены настроения и взгляды
людей, только что оторвавшихся от деревни и не успевших ещё по-настоящему
приобщиться к промышленному труду, к городской жизни.
136
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Отдельный цикл башкирских народных песен составляют песни о людях,
сосланных на каторгу, заточенных в тюрьму или скрывающихся в Уральских горах за
неповиновение властями или выступление против помещиков и баев. Песни такого типа воз
никли главным образом в первой половине XIX в., когда бесчинствовала военноадминистративная власть при системе кантонного управления Башкирией. Самые
распространенные из них: «Буран-бай», «Бииш», «Ханака», «Гумеров», «Шагибарак»,
«Юрка-Юнус». Эти песни истинно народные: в них выражено сердечно-тёплое,
благожелательное отношение народа к смелым людям, которые пострадали за
общественное дело, а также чувство привя занности и преданности народу самих
невольников или беглецов. Благодаря такой взаимосвязи, социальный протест звучит в них
громче. Песни сложены в виде краткого описания судьбы человека «вне закона» –
бунтовщика или мятежника, скрывающегося в горах и лесах, или сосланного на каторгу.
Буранбай из ссылки присылал трогательные письма. В историко-песенной поэзии
башкир значительное место занимают песни о конкретных военных походах. Такие
песни по своему содержанию и характеру очень близки к песням о линейной
службе. Однако песни о военных походах не ограничиваются лишь выражением
переживаний, раздумий героя, в них первенствует рассказ об отдельных моментах
военных походов. Для примера можно указать на песни «Сырдарья», «Перовский»,
«Акмечеть», в которых повествуется о колониальных военных походах генералгубернатора В. А. Перовского в Хиву в 1839 и 1852 годах.
УДК 81'373.72
Галикаева Н.А., Нургалина Х.Б.
г. Сибай
НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ
ЕДИНИЦ (НА МАТЕРИАЛЕ АНГЛИЙСКОГО, НЕМЕЦКОГО, РУССКОГО И
БАШКИРСКОГО ЯЗЫКОВ)
Фразеология является своеобразной и яркой составляющей любого языка.
Фразеологические единицы могут характеризоваться национальными особенностями,
обладать различной экспрессивной окраской, приобретать дополнительный смысл под
влиянием контекста, принадлежать к различным функциональным стилям. Изучение общих
черт и различий фразеологизмов нескольких языков способствует лучшему пониманию
национальной специфики народа – носителя языка, углубляет знание о языке, яркой
составляющей которого являются фразеологические единицы.
Семантический анализ изучаемых единиц показывает, что группа фразеологических
единиц, объединенная концептом характер человека,
является одной из самых
продуктивных.
Некоторые фразеологизмы английского, немецкого, русского и башкирского языков
очень близки и по своему значению, и по образной основе этого значения.
Разные черты характера людей получают различную оценку, вызывают самое
различное отношение к себе: восхищение, шутливую иронию, открытое осуждение. Исходя
из этого, черты характера делятся на отрицательные и положительные.
Фразеосемантическая
группа
«умственные
способности»
семантически
неоднозначна. Здесь выделяются фразеологизмы с позитивной характеристикой
137
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
умственных способностей человека: англ. a clear man; нем. ein heller Kopf; рус. ясная
голова; башк. йоморо баш, аҡыллы баш. Фразеологизмы англ. an old hand; нем.. mit allen
Hunden gehetzt sein; башк. ҡарт төлкө -тертый калач; англ.: an old bird - нем.: ein alter
Hase башк. ҡарт бүре - стреляный воробей обычно характеризуют большую житейскую
опытность. Фразеологизмы этой подгруппы отличаются амбивалентностью.
Во фразеологизмах с негативной характеристикой умственных способностей
отрицательный образ создается с помощью эпитетов и сравнений: англ. a wooden head, рус.
мякинная голова, глуп как сивый мерин ; башк.: ҡабаҡ баш, аңра һарыҡ кеүек.
Лингвокультуремы фразеологизмов, номинирующих такие свойства личности, как
доброта и искренность, строятся на образах сердца/души –heart- Herz/Seele- күңел. Только
доброе сердце обязательно большое, великое, открытое, золотое : англ. a big heart; нем. eine
Seele von einem Menschen; рус. золотое сердце; башк. киң куңелле, оло йөрәкле.
Одно из наиболее привлекательных качеств человека - мужество, сочетающееся
обычно со стойкостью и решительностью.
В русских фразеологизмах о смелости одним из компонентов является соматизм
голова, который на основе метонимического переноса выступает во фразеологи змах в
значении ‘человек’: бедовая голова – ‘отчаянный, смелый, рисковый человек’. Английские
фразеологизмы о смелости человека частично построены на сравнении, выраженном как
эксплицитно (as) game as a cockerel (смелый, как бойцовый петух), так и имплицитно a
heart of oak (букв. сердце (из) дуба).
Немецкий фразеологизм seinen Mann stehen переводится как «мужественно делать
свое дело, показать себя молодцом, не ударить в грязь лицом». Это выражение используется
также, когда речь идет о смелой, храброй женщине или девушке.
В башкирском языковом сознании зафиксировано представление о мужчине как о
смелом человеке: ир йөрәк (букв. мужское сердце) – храбрый, смелый мужчина. О смелом,
сильном молодом человеке в башкирских поговорках говорится: баҫһа – баҡыр иҙерҙәй,
типһә – тимер өҙөрҙәй.
Как известно, свойства личности проявляются в отношении человека к труду. Для
четырех анализируемых языков привычны компоненты пчела- bee- Biene- бал корты: русск.
трудиться как пчела; англ. as busy as a bee; нем. einen Bienenfliess entwickeln; башк. бал
ҡорто кеуек эшләү. В русском и башкирском языках символом трудолюбия является еще и
муравей;: рус. трудолюбивый как муравей; башк.. ҡырмыҫҡалай тырыш, а в английском
языке – бобр: an eager beaver – энергичный как бобр.
Обширностью и разнообразием отличаются фразеологизмы, осуждающие такие
качества как трусость, лицемерие, лживость, жадность и т.д.
Символом трусости у многих народов издавна считался заяц, он широко известен в
фольклоре и закрепился в русской, немецкой и башкирской фразеологии. У русских трус –
заячья душа; у немцев - Hasenherz; a у башкир – ҡуян йөрәкле.
Об избалованных, изнеженных детях говорят с неодобрением русск. маменькин
сынок, маменькина дочка; англ. mamma’s darling. В немецком и башкирском языках нет
эквивалента для фразеологизма маменькина дочка. В отношении изнеженных, слабых
девушек употребляют слова eine Zierpuppe, eine Zimperliese – кисейная барышня,
недотрога. На башкирском языке: ебегән, илле ҡолаҡ. Похожее значение имеют выражения:
на немецком – an Mutters Schurze hangen, на русском – держаться за маменькин подол, на
башкирском- әсәһенең итәгенә йәбешеп йөрөй.
В рамках фразеосемантических групп устанавливаются лингвокультуремы, в основе
которых лежат образ высоко поднятой головы и образ высоко поднятого носа,
138
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
репрезентирующий высокомерие, чванливость, зазнайство: англ. with one’s nose in the air
(букв. с носом в воздухе); нем. ein sauberer Herr (хорош гусь, нечего сказать); рус. задирать
нос; башк. моронон юғары тотоу (букв. держать нос высоко).
Кроме того, продуктивна и лингвокультурема с образом домашних птиц, своими
повадками напоминающих чванливых зазнаек: англ. play the peacock; рус. важничать как
петух на навозной куче; башк. әтәс кеүек ҡупырайып.
Никто не любит людей неискренних, лицемерных, скрывающих свою истинную
сущность под маской доброты. На русском языке это звучит так: волк в овечьей шкуре; на
башкирском языке говорят: ҡуян тиреһе ябынған бүре; а на немецком языке - ein Wolf im
Schafspelz.
Сопоставляемые фразеологизмы, формирующие фразеосемантическую подгруппу
«безразличие, равнодушие», свидетельствуют об отсутствии радикальных культурнопсихологических отличий в характере русской, английской, немецкой и башкирской
личности: рус. ни рыба, ни мясо; англ. neither fish nor flesh; нем.ein unbeschriebenes Blatt;
башк. ни он түгел, ни ҡамыр түгел (букв. ни мука, ни тесто).
Колоритны фразеологизмы, кодирующие отсутствие самостоятельности в
убеждениях и поступках человека. Русский и английский фразеологизмы плясать под
чужую дудку и dance after smb.’s pipe – танцевать под чью-либо дудку имеют один источник
– басню Эзопа. Башкирский фразеологизм кемдеңдер ҡурайы аҫтында бейеү, по-видимому,
является калькой для экспрессивного значения.
В основе сопоставляемых фразеологизмов, входящих в группу «упрямство», лежит
классический символ упрямства – осел- mule- der Esel - ишәк, на котором построены
лингвокультуремы ФЕ: рус. упрямый как осел; англ. (as) stubborn as a mule; нем. storrisch
wie ein Esel; башк.. ишәк кеүек кире.
В основе выделения лингвокультуремы со значением хитрости лежит образ
животного, за которым в народе закреплено представление о его хитрых повадках. Образы
животных при обозначении хитрости человека могут и не совпадать: рус. гусь лапчатый;
англ. play possum; башк. төлкө менән хәйләгә ҡуян да оҫта, тик ни эшләһен – ҡойроғо ҡыҫҡа
(на хитрость и заяц не хуже лисы мастак, а до дела дойдет – не выходит никак).
Значение жестокости фразеологией анализируемых языков представлено достаточно
скромно и передается компонентами, обозначающими твердые, холодные, жесткие
объекты: рус. каменное сердце; англ. as hard as a bone; башк. ҡаты күңелле.
Чувство зависти в русских, английских и башкирских фразеологизмах передается с
помощью лексемы «зависть». В русских и башкирских фразеологизмах зависть
представлена в черном цвете; рус. черная зависть; башк. көнсөллөктән кара яныу, в
русском – еще и в желтом цвете: пожелтеть от зависти, а в английском – в зеленом цвете:
green with envy.
В основе лингвокультурем, репрезентирующих кротость, в трех исследуемых
языках лежат образы овцы и теленка: рус. смирнее теленка; кроткий как овечка; англ. as
meek as а lamp; башк. быҙау кеүек мәүеш (букв.теленок).
В русском и английском языках общим является и образ голубя; рус. кроткий как
голубка; англ. gentle as a dove – кроткий как голубь.
В целом же языки своеобразно отражают в фразеологизмах робость и застенчивость.
Так, в основу фразеологизма царевна Несмеяна лег фольклорный образ героини русской
народной сказки. А в английском фразеологизме can’t say bo to a goose (букв. не может
сказать гусю «Кыш!») отражено наблюдение за робким человеком, который даже не может
отогнать гусей. В немецком языке про робкую девушку говорят ein scheues Reh
(букв.робкая косуля).
В основе лингвокультурем, репрезентирующих бесстыдство, лежат лексемы:
139
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
свинья/ hog/эт: рус. посади свинью за стол, она и ноги на стол; англ. independent as a hog
on ice; башк. битенә эт тиреһе ҡаплаған.
В русском, английском и башкирском языках отмечены фразеологизмы с
антропонимами-именами собственными, ставшими символами любопытства: рус.
любопытной Варваре (на базаре) нос оторвали. В английском языке наиболее интересным
представляется фразеологизм a Peeping Tom (of Coventry), где компонент peeping –
‘подглядывающий’ указывает на любопытство Тома (по английской легенде известного
портного). В башкирском фразеологизме представлен образ Муршиды: hәр эшкә морон
тығыусы Мөршиҙә, известной любопытной женщины.
Основным компонентом в русских фразеологизмах, раскрывающих такое качество
личности, как легкомыслие, является лексема ветер: ветер в голове гуляет; в английском
языке – light – ‘легкий’: to make light of – относиться несерьезно, небрежно. В башкирских
фразеологизмах два образных компонента составляют основу лингвокультурем: ел (‘ветер’):
башында ел уйнай (букв. в голове играет ветер); и еңел (‘легкий’): еңел аҡыллылыҡ –
‘легкомыслие’.
Такое качество, как медлительность, в русском языковом сознании не одобряется;
медлительных людей иронически называют тяжелой артиллерией; они любят тянуть
кота за хвост и т.д. По мнению русских, медлительность хороша лишь в случае, когда
кого-то нужно послать за смертью: его (только) за смертью посылать. У медлительного
англичанина, видимо, «тяжесть в руке»: heavy on
hand. Судя по английским
фразеологизмам, в английском языковом сознании нет осуждения или иронии по
отношению к такой черте характера, как медлительность. Напротив, делать медленно –
лучше: slowly but surely. В башкирском языке во фразеологизме о медлительном человеке
используется образ черепахи: ташбаҡа кеүек; һуҙылып йөрөү.
Каждый
человек
обладает
своими
индивидуальными
особенностями.
Психологическое своеобразие личности, особенности проявления ума, внимания, чувств в
различных обстоятельствах, а также отношение человека к этим обстоятельствам нашли
отражение в фразеологии русского, английского, немецкого и башкирского языков
Литература
1.Багаутдинова Г.А. Лексико-семантические особенности и культурно-национальное
своеобразие фразеологических единиц, отражающих психическую деятельность человека /
Г.А.Багаутдинова // Ученые записки Казанского филиала Российской международной
академии туризма. – Казань, 2004. – Вып.1. – С. 58 – 61 (0,25 п.л.).
2. Бинович Л. Э. и Гришин Н.Н. Немецко - русский фразеологический словарь. Под
ред. д - ра Малиге – Клаппенбах и К. Агрикола. Изд. 2 - е, исп. и доп. М., «Русский язык».
1975. 656 с.
2. Квеселевич Д. И. Русско - английский фразеологический словарь. – 2 - е изд.,
стереотип. – М.: Рус. яз., 2000. – 705 с.
3. Кунин
А. В. Англо - русский фразеологический словарь – 3 - е издание.,
стереотип.- М. Рус. яз., 2001. –512 с.
4. Нургалина Х. Б.. Стилистическое использование фразеологических единиц в
художественных произведениях: монография. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. – 90 с.
5.Ураксин З. Г. Фразеологический словарь баш. яз. – 2 - е издание .- Уфа: Китап,
2006.- 344 с.
6. Башҡорт теленең фразеологик һүҙлеге. – Яңыртылған, 2 – се баҫма. – Өфө: Китап,
2006, - 344 бит.
140
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 37.014:342.725.3(470.57)
Галиуллина В.В.
г. Уфа
ПОЛИКУЛЬТУРНАЯ МОДЕЛЬ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ
МНОГОНАЦИОНАЛЬНОЙ СРЕДЫ В РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТОСТАН
Система образования в целом и происходящие в ней изменения могут служить
достаточно универсальной моделью для исследования изменений, происходящих в
экономике, политике и других сферах жизни. Образование становится действенным
механизмом самоорганизации и самоструктуризации общества, обеспечивая устойчивое и
гармоничное функционирование социально-экономической структуры в целом.
Становится очевидным тот факт, что реформирование системы образования, а также
формирование новой парадигмы образования может сыграть ключевую роль в поисках
путей разрешения общекультурного кризиса.
Современный этап развития социально-экономических и политических процессов в
Республике Башкортостан характеризуется
возникновением и бурным развитием
рыночных отношений, которые затрагивают образование, в том числе и высшее.
Механизмы развития полиэтнической школы в многонациональном обществе
определяются рядом социально-педагогических факторов. Отчасти они обусловлены
изменением социально-экономических ориентаций мирового сообщества, обострением
внимания к этнической специфике.
С другой стороны регионализация образования может выступить в качестве
переустройства региона Башкортостана, призванного выстроить систему взаимосвязей
образования с другими социальными институтами, учитывающими национальный
компонент, и следовательно, повлиять на процессы, происходящие в самой системе
образования.
В рамках года укрепления межнационального согласия в республике Башкортостан в
республике в 2011 разработана концепция государственной национальной политики,
которая основывалась на ранее действующей с 2002 г. и последующей редакции 2007 г.
государственная программа «Народы Башкортостана». В разделе касающемся системы
образования и науки в Башкортостане сказано: «В XXI столетии главнейшим условием
прогресса, развития экономики, роста уровня жизни человека, гармонизации социальных
отношений станет всеобщее повышение качества образования на основе накопления
потенциала знаний, широкого использования компьютерной техники и современных
систем» [1].
Полиэтничность, многоязычие, поликультурность и полиментальность населения
Республики Башкортостан дают системе образования как социокультурному институту,
обслуживающему конкурентный социум и обеспечивающему его общественную
целостность, особый комплекс практических и научно-теоретических, методологических,
педагогических проблем разного уровня. Эти проблемы характеризуются возникшими к
настоящему времени в теории и практике развития образования противоречиями :

между тенденциями развития современного общероссийского общества и
функционированием институтов национального образования;

между потребностями общества в формировании личности, способной
интегрироваться в поликультурное пространство, и недостаточными знаниями,
получаемыми в стенах учебных заведений;

между готовностью абитуриентов и выпускников высшей школы к интеграции в
межкультурное
образовательное
пространство
и
недостаточным
знанием
этнопсихологических и этнопедагогических особенностей народов, проживающих в
регионе;
141
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

между потребностями производства в высококвалифицированных работниках и
реальным уровнем подготовки выпускников вузов региона между образовательной и
жизненной ориентацией национальных, этнических групп и реальными возможностями,
предоставляемыми обществом;

между потребностями общества в квалифицированных кадрах способных работать в
современных условиях многонационального общества и ограниченными возможностями
сложившейся системы педагогического образования, которая пока не в состоянии
полностью удовлетворить эти потребности.
В последние десятилетия проблема подготовки людей к жизни в условиях
многонациональной и поликультурной окружающей человека среды находится в центре
внимания международных,
правительственных организаций,
общественных и
педагогических движений.
Сама
разработка
современных
моделей
образования,
учитывающих
этнопедагогические и этнопсихологические особенности формирования общечеловеческих
и национальных ценностей, находится на начальном этапе. В условиях республики
Башкортостан «целесообразно разрабатывать перспективную стратегию развития
образования, которая стала бы базовым документом для государственной политики и
ориентиром для общества» [1].
В настоящее время в мире известно несколько основных видов национальной
школы: ассимилирующая, компенсирующая, поликультурная [2, С.60-61].
На наш взгляд, поликультурная модель оптимальнее других осуществляет связь
образовательной системы с другими социальными институтами и процессами.
С 1993 по 2012 гг. на территории Республики Башкортостан существовала
региональная модель образовательной структуры, на основе республиканской программы
развития образования учитывающая глобальные, региональные, специфические и
национальные особенности региона, интеграцию в российскую и международную систему
образовательных связей, что и предусматривает поликультурная модель системы
образования.
Иными словами, эта проблема должна быть ориентацией на перспективу, а значит, в
первую очередь на интересы и профессиональные возможности молодежи, которая
определяет будущее регионов.
В связи с чем, в соотвтетстивии с Концепцией модернизации российского
образования, Приоритетного национального проекта «Образование», Национальной
образовательной инициативой «Наша новая школа» в республике разработана и находится в
постоянной корректировке Программа развития образования в Республике Башкортостан,
Городская целевая программа развития образования на 2011-2015 годы «Столичное
образование – 2015», которая является логическим продолжением и развитием основных
целей, задач и направлений реформирования образования, изложенных в Концепции
социально-экономического развития республики Башкортостан до 2020 года.
Программы развития образования Республики Башкортостан, отвечают новым
тенденциям общественного развития республики и соответствуют основным направлениям
Федеральной программы развития образования, утвержденной Законом Российской
Федерации. В Программах:
- формулируются философские и концептуальные основы развития образования в
Республике
Башкортостан,
предусматривающие преодоление противоречий
и
односторонности в реформировании образования;
- определяются приоритетные направления развития образования в республике;
раскрываются содержание и организационные задачи реформирования образования;
- определяются сроки и последовательность их решения; структура и способы
управления, формы контроля и оценки эффективности выполнения Программы.
Особого внимания требует повышение качества среднего образования в сельской
142
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
местности, где проживает большая часть нерусского населения республики. На селе попрежнему не хватает квалифицированных преподавателей естественнонаучных дисциплин,
иностранных языков. Снизился приток сельских абитуриентов в технические вузы
республики.
В то же время, проектируя развитие образовательной системы на селе, необходимо
учитывать то, что в ближайшем будущем, согласно прогнозам, социальный облик этносов
будут определять не только специалисты гуманитарного профиля, но и
высококвалифицированные экономисты, инженеры, юристы, врачи, программисты и
специалисты широкого профиля. Следовательно, в учебный процесс в средней школе
необходимо вводить соответствующие изменения [3].
Кроме того, необходим педагогический профессионализм, обеспечивающий высокий
уровень самоорганизации профессиональной педагогической деятельности и включающий
такие элементы, как гуманистическая направленность, профессиональные знания и умения,
педагогические способности и педагогическая техника в рамках поликультурной модели
образования.
Это одна из функций социально-профессиональной деятельности педагога,
направленная на достижение субъектом положительных результатов своего труда в
образовательной деятельности в соответствии с целями: ближайшими, среднесрочными,
перспективными, итоговыми и так далее. Высшие социально-деятельностные цели и
установки являются самоцелью и основой для самореализации субъекта [4, с.25-26].
Для успешного ее развития необходимо осуществить научно-педагогическое
обеспечение учебного процесса, который будет направлен не только на углубленное
изучение языка,
краеведения,
исторических, географических, социокультурных
особенностей своего региона. Важным моментом будет являться, развитие и укрепление
чувства патриотизма к своей Республике.
Разработка и внедрение новых учебных программ, направленных на формирование
гражданского самосознания
у учащихся и студентов, формирование факторов,
обеспечивающих эффективность социализации учащихся в условиях рыночной экономики,
определение социальных ориентиров для молодежи в новых условиях.
Подрастающее поколение в создавшихся современных условиях атмосферы
неопределенности должно обрести чувство уверенности в завтрашнем дне. Молодежь
должна гордиться своей Республикой.
Главная задача педагогической деятельности на всех уровнях системы образования,
от дошкольного, до высшего может быть сформулирована следующим образом: воспитание
высоконравственной личности патриота Родины, формирование патриотических чувств у
граждан Республики Башкортостан.
«Долг ученого – воспитывать гармоничное ощущение своей этничности и
патриотизма с полиэтничностью человека»[5, С.3-6]. Видение решения этой проблемы
должно быть направлено к возрастанию внимания к изучению иностранных языков и
языков народов Башкортостана, формированию поколения людей, знающих два-три и более
языков.
«Многоязычие в такой многонациональной республике должно стать доминирующей
ориентацией на перспективу и реальной нормой современной практики» [1].
В изучении родного и других языков активную роль должны сыграть органы
местного самоуправления во взаимодействии с национально-культурными общинами. Они
способны совместными усилиями решать на местах вопросы
комплектования
национальных школ кадрами учителей, корректировки учебных программ и планов,
обеспечения школ учебниками и литературой, воспитания и формирования у молодежи
чувства патриота Башкортостана.
В связи с этим возникает потребность в открытии на историко-филологических или
исторических факультетах вузов республики Башкортостан открывать отделения и кафедры
143
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
истории и языков тюркских (башкирского, татарского, чувашского) и финно-угорских
(марийского,
удмуртского,
мордовского)
народов
для
подготовки
высококвалифицированных специалистов учителей и преподавателей тюркологов и финноугроведов. Необходимо разрабатывать вузовские учебные программы и учебники по
истории и этнологии народов Башкортостана.
Следует отметить, что в нескольких вузах и педучилищах республики для
подготовки педагогов открыты башкирские, татарские, чувашские, марийские, удмуртские,
украинские отделения. В Башкортостане организовано обучение на шести языках. В
русскоязычных школах изучаются как предмет четырнадцать родных языков.
Причем в этом вопросе наметилась стойкая положительная тенденция к улучшению
показателей и в дальнейшем. Так если «в 1997-98 учебном году 56,5 % учащихся нерусской
национальности изучали свой родной язык, то в этом учебном году – 59,3 %» [6, С.7-15].
В условиях социального и имущественного расслоения общества возникает не менее
актуальная проблема неравных возможностей в получении качественного образования.
Появление богатых слоев населения порождает проблему элитарных школ с платной
системой обучения, более высоким качеством преподавания предметов. В свою очередь,
проблема элитарности среднего образования неизбежно порождает проблему элитарности и
высшего образования.
«В перспективе до 2012 года решение проблемы необходимо искать в расширении
доступности высшего образования для всех или большинства желающих его получить» [1].
Эта проблема особо актуальна для сельских башкир, татар, чувашей, марийцев,
удмуртов, мордвы Башкортостана, так как в силу объективных причин часть способной,
талантливой, трудолюбивой сельской молодежи может оказаться отчужденной от высшего
образования.
На нынешних этапах перед обществом встает задача разработки в системе
образования механизмов, амортизирующих последствия социально-имущественной
дифференциации общества со всеми вытекающими последствиями. Нельзя исключать
возможность необходимости создания системы квотирования высшего образования,
которая позволила бы учесть интересы всех слоев общества.
Имеется ряд работ (в том числе и диссертационных), освещающих вопрос
формирования чувства патриотизма с философских, психологических, педагогических
позиций у граждан России. Однако мало работ направлено на воспитание чувства
патриотизма у народов определенных национальностей [7, С. 16].
На сегодняшний день мало изучены и разработаны
социологический и
общепедагогический анализы, подготовка и переподготовка педагогических кадров, общие
основания и методологические принципы формирования этого социального института,
развитие поликультурной школы как инструмента социализации личности, взаимосвязь
системы образования с другими социокультурными институтами, а также проблема
психологического подхода к вопросу об оптимальном управлении развития чувства
патриотизма у подрастающего поколения применительно к молодежи всех
национальностей. Эти проблемы требуют специального и системного исследования.
Но в данном контексте необходимо отметить, во первых: должен развиваться весь
спектр гуманитарных наук – истории, этнологии, социологии, психологии и др.; во вторых
существует
необходимость
накопления
огромного
свода
этнологических,
этнолингвистических, этносоциальных, этнодемографических знаний.
Фундаментальной гуманитарной наукой была и остается история, которая способна
максимально приблизить подрастающее поколение к адекватному пониманию развития
общества. В связи с этим необходимо разрабатывать мероприятия по обновлению взгляда
на историю народов России и сделать необходимым и возможным создание на
принципиально обновленной концептуальной базе «Истории народов Башкортостана»,
которая станет научной основой для развития всего цикла гуманитарных дисциплин.
144
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Процесс реформирования охватил все ступени системы образования: от
дошкольного обучения до высшей школы. Закон «Об образовании», многочисленные
дополнения к нему, государственная образовательная программа предлагают варианты
решения создавшихся проблем. Но этого все еще недостаточно. Главная причина
самоторможения России на пути реформирования социально-экономических процессов –
недостаточная культура, «коррозия» нравственности, невысокий, в среднем,
профессионализм человека, общества в целом, элитных групп.
Необходимо повысить качество всей общественной среды – качество человека и
общества, прежде всего, социального поведения и нравственности, качество принятия
решения, качество политического решения, качество образования, культуры и науки.
Нужно продолжить концептуальное обоснование национальной программы
образования, используя знания политологии, истории, социологии, психологии, педагогики,
достижений научно-технического прогресса и наметить реальные механизмы для ее
поэтапной реализации.







Литература
Государственная программа «Народы Башкортостана» (концепция). Академия наук
Республики Башкортостан. - Уфа, 2002. (в ред. Постановлений Правительства РБ от
16.05.2003 N 118, от 09.04.2007 N 86) – 44 с.
Карпова Е.Г. Реформирование системы образования в условиях полиэтнической и
поликультурной Республики Саха (Якутия) / Проблемы и перспективы взаимодействия
вузов Санкт-Петербурга с регионами России в контексте реформирования образования.
Материалы VI межрег. науч.-практ. конф. С-Пб: Изд-во СПб межрегиональной ассоциации
дополнительного образования, 2001.
Национальная
доктрина
образования
в
Российской
Федерации.
http://sinncom.ru/content/reforma/index5.htm (дата последнего обращения 19.03.2012)
Рабинович О.Т. Аксиологические аспекты социально-профессионального и
личности в условиях реформирования образовательных учреждений Российского общества
/ Проблемы и перспективы взаимодействия вузов Санкт-Петербурга с регионами России в
контексте реформирования образования. Материалы VI межрегиональной научнопрактической конференции. С-Пб: Изд-во СПб межрег. ассоциации дополн. образ., 2001.
С.25-26
Нигматуллин Р.И. Нация, наука, демократия / Демократия и национальные движения
в современном мире. Материалы Российско-американского семинара. Уфа, 20 – 22 октября
1999: «Гилем», 1999. С.3-6.
Ишмуратов Х.Х. Решение этнокультурных проблем народов республики
Башкортостан / Демократия и национальные движения в современном мире. Материалы
Российско-американского семинара. Уфа, 20 – 22 октября 1999: «Гилем», 1999. С.7-15.
Левина Н.А. Развитие чувства патриотизма у учащихся начальных классов:
актуальность проблемы / Державинские чтения. Психология и педагогика. Физическая
культура и спорт: Материалы научной конференции преподавателей и аспирантов, февраль
2002 года г. Тамбов: Изд-во ТГУ имени Г.Р.Державина, 2002. С.16.
УДК 316:723
Галка Н.А.
г. Воронеж
РОЛЬ СЕМЬИ В ФОРМИРОВАНИИ ОБЩЕСТВЕННОГО И
МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ
145
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Все фундаментальные и по-настоящему
прогрессивные процессы суть результат
развития знания, мира, солидарности,
кооперации и любви, а не ненависти,
зверства,
сумасшедшей
борьбы,
неизбежно сопутствующих любой великой
революции» Сорокин Н.А. [4, с. 271].
Согласие этимологически означает совокупность голосов, находящихся в единстве,
образующих целостность, гармонию. Так, корень глас или голос указывает на его
обладателя, го есть индивида, а приставка «со» - на связь данного индивида с другими на
основе чего-то общего. Сравните: согласие, созвучие (гармония), сообщество, соединение,
сопричастность, совокупность, содружество, сопереживание, сотворчество и т.п.
В толковом словаре русского языка [5, с. 347] под согласием понимается следующее:
1. «утвердительный ответ на что-нибудь; единомыслие; общность точек зрения;
солидарность; сплоченность; мирные, дружественные отношения; единодушие;
соразмерность; гармония».
Такое понимание «согласия» указывает на его социальную направленность.
Латинский глагол «социо» означает соединять, объединять, затевать совместный труд.
Отсюда первоначальное значение понятия «общество» -общность, союз, сотрудничество.
Таким образом, согласие является внутренним атрибутивным свойством общества,
социальных организаций и групп.
Семья является ячейкой общества, малой группой в которой отражаются как в
зеркале многообразные общественные отношения. Наиболее значимые, актуальные
общественные интересы формируются в семье и агрегируются сначала на уровне семьи, так
как именно она является уникальным носителем и транслятором социального опыта.
Значение семьи в общественной жизни определяется такими ее основными социальными
функциями, как регулирование отношений между полами и поколениями, рождение и
социализация детей, передача материальных и духовных ценностей от поколения к
поколению, формирование потребностей и совместное потребление материальных и
культурных благ, организация и ведение домашнего хозяйства, личного подсобного
хозяйства и семейного производства, восстановление сил и здоровья, уход за малолетними
детьми, больными и престарелыми. Семья выполняет функции эмоционального и
духовного общения, взаимной поддержки и сотрудничества, удовлетворения сексуальных
потребностей и другие. От нормального функционирования семьи во многом зависит
личное счастье мужчин и женщин, психическое, физическое и духовное здоровье супругов
и детей, удовлетворенность человека жизнью. Вот и получается, что здоровая,
благополучная, законопослушная семья – это и опора государства, и основа общественного
согласия, а также политической и социальной стабильности.
Важнейшей функцией семьи является социализация молодого поколения. Ведь
именно в семье закладываются морально-нравственные характеристики личности, ее
поведенческие стратегии, человек приобретает первый опыт межличностного общения,
обучается социальным ролям, получает основы образования. Человек не рождается со
знанием согласованного поведения. В семье, посредством наблюдения, подражания и
научения он начинает понимать, «что такое хорошо и что такое плохо», какое поведение
принимается другими людьми и влечет за собой порождение блага, какие слова вызывают
чувства радости, счастья, и, наоборот. Для понимания роли семьи в формировании
общественного и межнационального согласия большое значение имеет анализ ролевых
отношений в семье. Семейная роль - один из видов социальных ролей человека в обществе,
которая также может осуществляться на основе согласия или конфликта. Взаимоотношения
между родителями, родственниками, распределение семейных ролей и власгных пол146
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
номочий в семье во многом детерминирует последующее восприятие личностью своих
социальных ролей. Отсутствие уважения и любви в семье вряд ли способствуют развитию
гармоничной личности, умеющей проявлять такие важные качества как эмпатия и
толерантность. Роли отца и матери в семье необычайно важны, ведь эмоциональное и
интеллектуальное развитие ребенка существенно зависит от того, в какой мере родители
справляются с ними. Ребенку, у которого теплые, доверительные отношения с родителями,
скорее всего, будет легче развить близкие отношения с другими людьми. Доверительные
отношения не заданы от рождения, их необходимо развивать и большие усилия в этом
направлении должны, конечно, исходить от родителей. Дети очень нуждаются в любви,
внимании, заботе. Также им нужно знать, что родители ими довольны. Не надо придираться
к ним понапрасну и делать постоянно замечания. Не нужно и быть скупыми на похвалу.
Родителям нужно всегда замечать, за что похвалить своих детей. Если дети чувствуют, что
родители ими довольны, это поможет им развить правильную самооценку. Большую роль в
воспитании и обучении детей играет личный пример. Так, если мужчина ценит свою жену и
относится к ней с уважением, то его сын, став взрослым, скорее всего, будет относиться к
женщинам так же. Пример отца влияет не только на сыновей, но и на то, как дочери будут
относиться к мужчинам. Также важен и пример матери. Чтобы дети выросли
ответственными и трудолюбивыми, в семье должен быть порядок. Некоторым родителям
кажется, что это значит отругать, выпороть, пригрозить, обозвать, унизить. Однако
родительское воспитание не должно сопровождаться грубостью и суровостью. Наоборот,
если даже родители и наказывают ребенка, они должны делать это с любовью. При этом
ребенок всегда должен знать, почему его наказывают. У него не должно остаться чувства,
что он не нужен родителям. Дети должны расти в атмосфере любви и счастья. Такую
атмосферу можно создать, если уделять достаточно времени на общение и игры с детьми.
Совместные игры сближают членов семьи, делают ее дружной, крепкой. Детям нужна
защита от всякого дурного влияния. И родители здесь тоже не должны бросать все на
самотек. Наоборот, необходимо постоянно проявлять бдительность, а также подготавливать
своих детей к тому, что, возможно, им придется столкнуться с какими-либо опасностями.
Индивидуальные различия между людьми могут способствовать недопониманию, а
значит, и препятствовать согласованному поведению между ними. Особен но сильно это
может затрагивать семьи, для которых характерно близкое эмоциональное взаимодействие.
Согласно концепции В. А. Геодакяна [3, с. 77-78], дифференциация полов есть
средство, с помощью которого природа обеспечивает выживаемость биологических систем.
Система делится на две части: одна (мужской пол) должна обеспечивать изменчивость
генофонда, необходимую для эволюции системы и ее приспособления к изменениям
внешней среды, другая (женский пол) - сохранение изменяющегося генофонда, т.е.
устойчивость, стабильность системы. Поэтому мужская часть популяции отличается от
женской большим разнообразием по любому параметру, большей степенью отклонений от
средних величин (так, среди мужчин больше великанов и карликов, гениев,
высокоодаренных и умственно отсталых). Женщины находятся в средней зоне и различия
между ними не так значительны. Женщина должна выполнить сложную программу
вынашивания и рождения потомства, поэтому ее организм более устойчив и обладает
большей сопротивляемостью» неблагоприятным воздействиям. Стабильность женского
организма проявляется и на уровне физиологических функций - например, в том, что у
женщин более постоянен состав желудочного сока, чем у мужчин. На психологическом
уровне свойственная женщинам стабильность выражается в том, что в сравнении с
мужчинами, им свойственны более выраженная консервативность, терпение, способность к
выполнению монотонной работы. Несоответствие тендерного поведения ожиданиям также
может порождать рост напряжения и конфликтности во взаимодействиями между людьми.
Еще одним фактором, провоцирующим непонимание, возникновение обострений
между людьми, может выступать склад их личности, особенности характера. Так,
147
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
различают такие типы личности, как экстраверты (ориентация на других, черпают энергию
из внешнего мира) и интроверты (энергия в себе, слабая ориентация на других); сенсорный
и интуитивный типы; мыслительный и эмоциональный; рассудочный и воспринимающий
типы и другие.
Препятствием для конструктивного, согласованного взаимодействия часто является
возраст индивидов, так как каждый возрастной этап жизни человека отличается особыми,
только ему присущими характеристиками.
Различия культур, образования, национальности, воспитания, конечно, обогащают
семейные взаимоотношения, но в то же время и способствует многим конфликтам,
поскольку не совпадают базовые ценности членов семьи.
Для того, чтобы процесс взаимодействия индивидов между собой протекал
конструктивно, им необходимо знать индивидуальные особенности, привычки,
потребности, ценности и интересы друг друга. На основе же этих знаний необходимо
учитывать и соизмерять интересы свои и других людей, согласовывая их. Таким образом,
знания и ценности являются базой развития согласия в обществе, они же способны
сплачивать семьи, способствовать эмоциональному благополучию всех членов семьи.
Являясь древнейшим устройством на земле, семья сегодня в опасности. Об этом ярко
свидетельствуют разводы и насилие в семье, распространение наркомании и
безнравственности среди подростков, безудержный рост числа неполных семей и многое
другое. Можно ли говорить об общественном согласии и благополучии в обществе, где
набирает темпы социальное сиротство, где с престарелыми родителями перестают
считаться, где растет эгоизм и охдадевают родственные чувства.... Очевидно, что нет.
Приведем лишь некоторые факты, которые так или иначе наблюдаются по всему миру, но
мы остановимся на России.
До распада Союза в обществе еще были живы нравственные нормы, признавалась
«святость» семейного очага и о кризисе семьи говорить не приходилось. Но все изменилось
вначале 90-х, когда после развала огромной страны российское общество оказалось
практически беззащитным под натиском деморализующих ценностей, идеологий и
последствии так называемой «сексуальной революции». Современной положение дел
таково, что в России наблюдается кризис семьи.
С каждым годом в России сокращается число желающих вступить в брак. С одной
стороны это свидетельствует о такой социальной проблеме как одиночество. С другой
стороны, как отмечают исследователи [1], все большую популярность приобретает тип
семьи с официально неоформленным, так называемым «гражданским» браком. По мнению
Ю. Волкова и В. Добренькова [1], сожительствующие пары сталкиваются со многими
проблемами, характерными для зарегистрированных супругов, но при этом они чувствуют
себя менее стабильно, чем женатые пары, что возможно объясняет повышенное количество
случаев жестокости и насилия среди сожительствующих пар. Число разводов в России
составляет примерно половину к числу зарегистрированных браков. Так, согласно
«Демографическому ежегоднику России – 2008 г.» [2] в 2005г. на 1066366 браков
приходилось 604942 разводов; в 2006г. на 1113562 браков - 640837 разводов; а в 2007г. на
1262500 браков — 685910 разводов. Как отмечают исследователи [2], «во многих случаях
развод отнимает у людей больше душевных и физических сил, чем любой другой тип
стрессовой ситуации, в том числе и вдовство. Брошенных и разведенных людей
чрезвычайно много в больницах для душевнобольных, у таких большая вероятность смерти
от сердечнососудистых заболеваний, рака, пневмонии и цирроза печени, и они более
подвержены смерти в результате несчастного случая, убийства и самоубийства». По
некоторым оценкам, каждый третий ребенок воспитывается без отца или матери, в
неполной семье. Ежегодно производится огромное число абортов и хотя наблюдается
небольшое их уменьшение, все же цифры остаются внушительными, поскольку ненамного
отличаются от количества рожденных детей. Так, в 2007г., согласно официальным данным,
148
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
произведено 1479,0 тыс. абортов, а в 2008г. - 1610,1 тыс., тогда как родившихся в 2007г.
было 1610,1 тыс., а в 2008г. - 1713,9 тыс. человек. И это на фоне высокой смертности,
которая составила в 2007г. - 2080,4 тыс. и 2075,9 тыс. человек, соответственно, в 2008г. [2].
Последствия мирового экономического кризиса больно ударили по семейному
бюджету. Растут безработица, цены, что напрямую связано с проблемой выживаемости
семей, а это, в свою очередь, порождает проблемы психологического характера, такие как
стрессы, депрессия, конфликты между родителями, которые пагубно сказывается на
воспитании детей, а также влияют на физическое здоровье членов семьи. В особом
внимании и государственной поддержке нуждаются семьи, имеющие несколько детей, родившихся до 2007 г. и не попавших под Федеральный Закон «О дополнительных мерах
государственной поддержки семей, имеющих детей», согласно которому выделяется так
называемый «материнский капитал».
В современной России увеличивается число детей, оставшихся без попечения из-за
пьянства, алкоголизма, наркомании родителей. Негативно воздействуют на воспитательный
потенциал семьи рост отчужденности детей от родителей, обусловленный
увеличивающимся разрывом между ценностями 125 младшего и старшего поколений. В
настоящее время в конфликте с родителями находится до 3/4 детей. Больше половины
опрошенных считают, что за последнее время увеличилось число случаев жестокого
обращения членов семьи по отношению друг к другу. Семейная жизнь родителей является
образцом лишь для 25% девушек и юношей. Только 1/3 детей хотели бы быть похожими на
своих родителей.
О половом воспитании в семье серьезно говорить до сих пор не приходится. Сегодня
продолжает расти число подростков, вступающих в половые контакты. При этом
увеличивается разрыв между началом половой жизни и вступлением в брак.
Мы освятили лишь ряд проблем, которым подвержена современная семья. Но есть ли
выход из них? Конечно, многое зависит от государства, от мер направленных на поддержку
семьи, а также стабилизацию всей общественной жизни, на повышение уровня жизни
населения, улучшение качества образования, здравоохранения и так далее. Но нельзя
надеется только на государство. Уже сегодня от каждого из нас зависит является ли наша
семья тихой, спокойной гаванью — или настоящим полем битвы. Мы предлагаем
вспомнить ряд советов, которые, хотя и стары как мир, но актуальны и сегодня. Они
направлены на то, чтобы гармонизовать семейные отношения и тем самым их продлить, а,
возможно, и помочь сохранить семьи.
Прежде всего, членов семьи должны скреплять узы любви и чувство уважения друг к
другу. Как любовь, так и уважение с годами могут изменяться, проходить, и чтобы этого не
произошло с каждой стороны необходимо прилагать усилия. Для каждого из супругов
семья и ее потребности должны стать важнее собственных. Кроме того, необходимо
учиться уступать друг другу и развивать умение прощать. Залогом эмоционального благополучия в семье содействует также готовность всех членов семьи прийти на помощь,
когда это необходимо. Даже если один из членов семьи будет развивать вышеописанные
умения и качества, то уже многих конфликтов, разногласий и проблем можно будет
избежать. А это, в свою очередь, будет способствовать и стабилизации общественных
отношений.
Литература
1. Габидуллина Г.Р. Особенности изменения образа жизни городской и сельской молодежи в условиях трансформации российского общества / Автореф. дис. ... канд. соц. наук.
- Екатеринбург, 2009.; Волков Ю.Г., Добренькое В.И. Социология. Динамика браков и
разводов в России /7 http: //ociety.polbu.rib'voUcovsociology/ch 109-i.html.
2. Демографический ежегодник России. - 2008г. // http: // www.gks.ni.
3. Конфликтология / под ред. АС. Кармина. - Спб.: Лань, 1999. - 448 с.
149
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред. А.Ю. Согомонов. - М.:
Политиздат. 1992. - 429 с.
5. Толковый словарь русского языка / под ред. Н.Д. Ушакова. Т. IV. - М.:
Государственное изд-во ин. и нац. словарей, 1940. - 347 с.
УДК 75.041:7.034(450):7.07:929
Галямова Ю.Ф.
г. Уфа
КОГО ИЗОБРАЗИЛ РАФАЭЛЬ В ОБРАЗЕ СИКСТИНСКОЙ М АДОННЫ?
Согласно церковным преданиям, первым живописал лик Богородицы евангелист
Лука еще при земной Ее жизни. Веками вырабатывались каноны, по которым образ
Богородицы мог быть узнаваем, совершенствовалась техника письма, появлялись новые
идеи, споры богословов вносили свои изменения в существовавшие правила живописания.
В католической церкви была разрешена религиозная живопись, в православии была
признана иконопись с еще более жесткими рамками изображения. В католическом
искусстве зачастую отправной точкой для создания изображения Богородицы была
внешность какой-либо женщины. Не стала здесь исключением и «Сикстинская Мадонна»
Рафаэля, в чертах лица которой узнается не столько почитаемый христианами образ
Богоматери, сколько запечатленная на полотне Маргарета Лути (Люти, Люччи). Едва ли не
впервые за историю изобразительного искусства эпохи Возрождения Богоматерь была
изображена не в своем божественном облике. Обнаруживается полное несоответствие с
общепринятыми изображениями Мадонны – подчеркнутая простота позы, фигуры, лица,
одежд, прически, отсутствие обуви. Кажется, что даже изображенные рядом с Мадонной
папа Сикст II, в ногах которого находится папская тиара, символ духовной власти, и святая
Варвара, одетая куда наряднее и роскошнее Богоматери, несколько удивлены ее
человеческой беззащитностью, открытостью и совершенно земным видом крестьянской
девушки. Нет на Сикстинской мадонне ни царского венца, ни роскошных одежд, не
восседает она величественно на троне; даже по-детски распахнутые глаза Мадонны словно
противопоставляются мудрому взгляду Младенца Христа. Готовое полотно породило много
споров в церковной среде, заказчики отказывали принять «Сикстинскую Мадонну», находя
картину едва ли не еретической. С точки зрения католических священников, подобное
изображение было греховно по сути своей, что, разумеется, не умалило его художественной
ценности. Дошедшие до наших дней сведения о Маргарете Лути весьма скудны и больше
похожи на легенды. Ее отец был булочником, он переехал из Сиены в Рим вместе со своей
семьей. И в Риме Рафаэль Санти встретил Маргарету. Во время знакомства Маргарета дала
свое согласие позировать художнику для создания фрески «Амур и Психея». Молодые
люди влюбились друг в друга, но ее отец был против их встреч. Тогда Рафаэль выкупил у
булочника Маргарету, заплатив за свою прекрасную возлюбленную три тысячи золотых
монет. Двенадцать лет подряд (по другим источникам – шесть лет) Рафаэль и Маргарета
жили вместе, она сопровождала его во всех поездках и была натурщицей для многих
полотен великого живописца, помогая создавать ему образы Мадонн, святых и мифических
красавиц. Современники подчеркивали, что Рафаэль не расставался с ней до самой своей
смерти, не мог работать, если ее не было рядом.
Мнения исследователей по поводу жизнеописания Маргареты Лути совершенно
противоположны. Одни утверждают, что она не отличалась верностью и зачастую обращала
внимание, как на заказчиков работ Рафаэля, так и на его учеников. Одна из известных
сплетен также гласит, что Рафаэль умер в постели своей неверной возлюбленной от
сердечного приступа. Другие же, среди которых Павел Муратов, указывают на то, что это
150
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
были возвышенные любовные отношения. Брак художника и дочери булочника запретил
Ватикан и в надежде сделать Рафаэля придворным живописцем, организовал его брак с
племянницей одного из кардиналов, однако она была отвергнута Рафаэлем. Известен и тот
факт, что рыдающую Маргарету удалили из комнаты умирающего Рафаэля, когда к нему
прибыл папский посланник. Судьба Маргареты Лути после смерти ее возлюбленного и
покровителя также неясна. Злые языки утверждают, что она получила в наследство от
Рафаэля большую сумму денег и стала известной всему Риму куртизанкой. Муратов
утверждает, что Маргарета Лути ушла монастырь, о чем свидетельствует соответствующая
запись, гласящая о пострижении в монахини «вдовы Рафаэля». Но какова ни была бы
судьба Маргареты Лути, в веках остался ее образ, созданный Рафаэлем и восхищающий
своей простотой и красотой все новые и новые поколения.
УДК 379.8:37.036.5-053.81
Галяутдинова А.Р.
г. Уфа
РОЛЬ ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В КУЛЬТУРНОМ ВОСПИТАНИИ
МОЛОДЕЖИ
Происходящие в последние несколько лет в стране политические и социальноэкономические изменения оказали серьезное влияние на все стороны жизнедеятельности
людей. В обществе сформировались новые установки и ценности, новые нормы поведения.
Не удивительно, что на фоне происходящих в стране и в мире явлений и событий
(политическое и социальное реформирование, кризисные явления в экономике и обществе,
быстрое развитие научно-технического прогресса и т.д.) произошли изменения ценностных
ориентаций молодежи, деформирование ранее существовавших убеждений и взглядов,
ослаблению воспитательной функции семьи.
Выйдя на улицу и встретив мимо проходящего мальчонку с сигаретой в зубах или
стоящую на остановке курящую молодую девушку, или даже прогуливаясь по парку и
пройдя мимо нетрезвой компании молодых людей, от чьих нецензурные выражений краска
заливает лицо, мы уже не делаем укоризненного выражения лица, думая про себя, куда же
катится нынешняя молодежь, ведь все это для современного человека уже как будто в
порядке вещей, ведь подобное мы видим сплошь и рядом.
Проблемная ситуация заключается в том, что с конца 1980х гг. в связи с
глобальными переменами в российском обществе и связанным с ними системным кризи сом
нарушена преемственность национальных культурных традиций, имеют место кризисные
явления в культуре, культурном воспитании, культурном развитии страны. В общественном
сознании происходят существенные перемены, изменяются ценностные ориентации.
Зрелые люди, выросшие еще в советское время, и даже мы, родившиеся в Советском
Союзе и чье детство пришлось на 90-е годы, понимаем и ясно видим все эти изменения,
ведь даже образ жизни современных детей и подростков в корне отличается от образа
жизни, который вели дети и подростки такого же возраста несколько лет тому назад.
Как уже было сказано выше, произошедший скачок в развитии научно-технического
прогресса, несомненно, наложил ощутимый отпечаток. Компьютеры, различные карманные
компьютеры, сотовые телефоны, все это уже не является роскошью, а скорее уже наша
необходимость. Появление компьютеров и сотовых телефонов, несомненно, облегчило
людям жизнь, но есть здесь и негативные моменты.
Большой популярностью сегодня пользуется не реальное общение, а виртуальное,
сюда можно отнести такие сайты как «Одноклассники», «В Контакте», ну и конечно самым
популярным средством общения среди молодежи является «ICQ».
151
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Еще несколько лет назад каждый школьник был вовлечен в какую-либо
внеклассовую деятельность, посещал секции и кружки. Девочки ходили на танцы, на
вышивание, шитье в театральный кружок или в различные спортивные секции. Мальчики
посещали секции рукопашного боя, различных единоборств, шахматы и т.д. там они
общались, развивались, с пользой и удовольствием проводили время, а их родители не
волновались за досуг своих детей и вместе с ними радовались их продвижениям и победам
в той или иной сфере.
Что же происходит сейчас? Досуговая деятельность школьников и подростков не
организована. Дети, в основном, все свое свободное от учебы время, просиживают дома,
сидя за компьютерным столом, либо играя в компьютерные игры, либо просиживая часами
в социальных сетях. Как бы грубо это не звучало, но это уже приводит к деградации.
Отчасти виной неорганизации досуга школьников и подростков является также
коммерциализация культурных центров, инфраструктуры детского досуга, театров, музеев,
спортивных сооружений. Почти все секции сейчас являются платными. Цены за посещение
тех или иных кружков являются совсем не низкими. Некоторые родители, возможно, просто
не могут себе позволить их оплачивать.
Дети, не посещающие никакие кружки и секции, после школы предоставлены сами
себе, «просиживают штаны» дома зависая в социальных сетях или проводя время за
телевизором. Почти в каждом доме сейчас есть кабельное телевидение, по которому на
различных каналах, наравне с познавательными передачами транслируют аморальные
японские мультфильмы с ужасными роботами, трансформерами или просто довольно
страшными мультяшными персонажами или американские или даже наши, русские
передачи и различные реалити-шоу где то и дело нецензурно ругаются, ведут себя
распущенно и неадекватно. А дети тем временем смотрят все это, и такое поведение
становится для них обычным и даже эталонным.
За последние годы, как печально констатируют социологи, значительно снизилась
роль чтения. Дети не посещают библиотеки, не читают художественную или научную
литературу, ведь все время их проводит сидя за компьютером. Если же молодые люди и
читают, то в основном, приключения и детективы современных писателей. Снижение
интереса к чтению книг отразилось на разговорной речи и правописании. Современный
подросток сейчас характеризуется скудным словарным запасом и жаргонной речью.
В ходе ломки старых традиций и зарождения новых тенденций в развитии нашего
общества, были отодвинуты на задний план важные проблемы воспитания молодёжи,
развития творческих способностей, духовно-нравственного совершенствования.
Современное состояние общества, процессы, происходящие в нашей жизни
заставляют по-новому взглянуть на проблему воспитания молодёжи, формирования ее
интеллектуального и творческого потенциала в процессе обучения в школах и средних
специальных учебных заведениях.
В отличие от прошлых лет, когда личность молодого человека складывалась в
рамках устоявшейся идеологии, сложившейся системы общественных связей, в нынешних
условиях её становление осложнено рядом объективных, далеко не всегда позитивных,
социально-экономических факторов, отсутствием чётких критериев в морально-духовной
сфере общества.
В сегодняшней социально-культурной ситуации молодежный досуг предстает как
общественно осознанная необходимость. Общество заинтересовано в эффективном
использовании свободного времени людей – в целом социально-экологического развития и
духовного обновления всей нашей жизни. Сегодня досуг становится все более широкой
сферой культурного досуга, где происходит самореализация творческого и духовного
потенциала молодежи и общества в целом. Он является необходимым и неотъемлемым
элементом образа жизни человека. Поэтому досуг всегда рассматривается как реализация,
интересов личности связанных с рекреацией, саморазвитием, самореализацией, общением,
152
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
оздоровлением и т.п. В этом заключается социальная роль досуга.
В первую очередь родителям, преподавателям в школах, и средних специальных
учебных заведениях следует уделять больше внимания рациональной и качественной
организации досуга детей.
УДК 722:324:7
Гареева Г.Р., Шевалдина Е.И.
г. Уфа
СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ КАК ИНСТИТУТ
ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
В демократических государствах у их граждан существует потребность в доступе к
информации, что обусловливает важную роль средств массовой информации (СМИ) в
жизни общества не только как объекта информационной политики, но и как ее субъекта.
Вместе с тем гражданское общество - открытое общество в плане обеспечения доступа к
широкой и разносторонней информации. Трудно представить себе какую-либо его сферу
без информационных отношений. Эти отношения могут складываться как непосредственно
в общении граждан друг с другом, так и через непечатные СМИ, Интернет, телевидение,
радио. СМИ открывает существенное влияние на формирование правосознания граждан.
Важную роль СМИ в пропаганде правовых знаний отводят печатной правовой пропаганде,
одной из сторон которой является выпуск юридической литературы (научной, популярной,
комментариев действующего законодательства). В определенном смысле СМИ являются
носителем общественного правосознания и средством внедрения его в индивидуальное
правосознание. СМИ, выступая как один из идеальных духовных компонентов социальной
среды, связывает индивидуальное правосознание с общественным бытием, причем эта связь
носит опосредованный характер.
СМИ как целенаправленный процесс передачи информации являются необходимым
условием формирования личности и гражданского общества, поскольку представляют
собой важнейшее средство распространения основных демократических идей и принципов
усвоения правовых норм жизни общества. Из СМИ человек получает от государства и
общества значительную часть той информации, того необходимого познавательного
материала, который нужен ему для становления как гражданина, развития гражданского
общества.
Ряд ученых отмечают, что включение СМИ в структуру гражданского общества
традиционно. Однако Н.И. Матузов считает, что одним из главных его элементов являются
не любые, а независимые СМИ, а В.С.Мокрый к таким элементам относит государственные
СМИ.
В ст. 29 Конституции РФ гарантируется свобода массовой информации, цензура
запрещается, а также гарантируется "свобода мысли и слова", право "свободно искать,
получать, передавать, производить и распространять информацию любым законным
способом". В настоящее время из полностью подконтрольной в советское время
государству сферы идеологического воздействия СМИ превратились в индустрию массовой
информации и ключевой инструмент политической системы страны. Сегодня электронные
СМИ - одна из важнейших сфер экономики и политики. Средства массовой информации это единое целое, со сложной структурой и разнообразными функциями. В советские годы
наши граждане были изолированы от мирового информационного обмена. Материалы в
советские СМИ отбирались таким образом, чтобы не позволять гражданам сомневаться в
правильности действий руководителей страны. Партийная элита хорошо понимала, что
информация - это власть, и ее утечка позволит управляемым иметь собственное мнение о
153
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
происходящих в государстве политических процессах. Но право на информацию, свободу
слова является естественным правом человека, оно не даровано властью, а возникает
независимо от нее. Данное право получило подтверждение в Конституции Российской
Федерации, где закреплено, что "каждый имеет право свободно искать, получать,
передавать, производить и распространять информацию любым законным способом" (ч. 4
ст. 29). В ч. 5 той же статьи гарантируется свобода массовой информации и запрещается
цензура. Но закрепление права на информацию в Основном Законе не создает реальных
возможностей для получения гражданами нужной им информации.
Сегодня в нашей стране нет единого нормативного акта о механизме реализации
права на информацию. Положения о пользовании информационными ресурсами отражены
в Федеральном законе N 149-ФЗ "Об информации, информационных технологиях и о
защите информации". Настоящий Федеральный закон носит "технологический" характер,
регулирует
отношения,
возникающие
при
формировании
и
использовании
информационных ресурсов, создании и использовании информационных технологий,
защите информации и т.д. Правила и нормы, регулирующие право на информацию,
разбросаны по разным нормативным актам и фрагментарно регулируют соответствующие
правоотношения, а некоторые устарели.
Несовершенство отечественного законодательства в сфере СМИ может приводить к
ситуациям, когда чиновники могут скрыть объективную информацию, не нарушая при этом
установленных правил. Высказываются мнения о том, что "возникшие при многих
структурах пресс-центры, центры по общественным связям и другие подобные
подразделения стали не посредниками взаимоотношений органов власти и средств
массовой информации, а своеобразным барьером в таком общении, организационной
структурой, призванной дозировать, процеживать, а иногда и искажать информацию, даже
своеобразной цензурой". Информация часто становится инструментом манипулирования
общественным мнением и настроением со стороны государства, что особенно остро
проявляется в ходе избирательных кампаний.
Хочется заметить, что процесс становления информационной демократии в нашей
стране находится в зачаточном состоянии, и предстоит еще немало сделать для
соответствия мировым стандартам. И хотя власть законодательно определила границы
свободы слова, разрешила учреждать независимые СМИ для ее выражения, но на этом и
остановилась. Нет никаких реальных механизмов для реагирования на проблемы,
озвучиваемые свободными СМИ. А ведь именно СМИ - "сторожевые псы демократии". В
России, где идет процесс формирования гражданского общества и государственно-правовой
системы, проблема СМИ и правового регулирования их деятельности стоит особенно остро.
Анализ положений Конституции дает основания для вывода о том, что они соответствуют
мировым стандартам, закрепленным нормами международного права. Российская
Конституция определила фундаментальные основы деятельности СМИ, а более конкретные
вопросы
должны
решаться специальным и
отраслевым законодательством.
Как известно, в декабре 1991 г. был принят Закон РФ "О средствах массовой информации".
В основу Закона положен демократический принцип свободы массовой информации. В ней
была закреплена свобода поиска, получения, производства и распространения массовой
информации, а также учреждения СМИ. Подтверждено запрещение цензуры, но
запрещается и злоупотребление свободой массовой информации. К содержащимся в
Конституции запрещениям добавлены: использование СМИ в целях совершения
преступлений, для разглашения государственной тайны, для пропаганды войны, а также
порнографии, культа насилия и жестокости (ст. 4).
Надо особо подчеркнуть, что важной формой взаимодействия государства и СМИ
является реакция государственных органов на касающиеся их критические материалы.
Достаточно вспомнить Указ Президента от 6 июня 1996 г. "О мерах по укреплению
дисциплины в системе государственной службы". Указ, который обязал руководителей
154
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
федеральных органов исполнительной власти и глав исполнительной власти субъектов
Федерации рассматривать критические материалы СМИ и сообщать о принятых мерах. Но
надо откровенно признать, что практика в этой области едва ли может быть признана
удовлетворительной.
УДК 316.776
Гареев Э.С., Иванова М.Е.
г. Уфа
РЕКЛАМА КАК ОТРАЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ТЕНДЕНЦИЙ
ОБЩЕСТВА
Развитие информационных технологий, динамичность социально-экономических
процессов, трансформации, происходящие в различных сферах общественной жизни,
способствуют развитию и повышению роли средств массовой коммуникации как на уровне
социальной системы в целом, так в рамках бытия конкретного социального субъекта.
Средства массовой коммуникации, с одной стороны, выполняя информационную,
познавательную и развлекательную функции, участвуют в формировании картины мира
индивидов, с другой – они актуализируют определенные потребности и мотивации
социального поведения людей. Воздействуя, прежде всего, на эмоциональную сферу
сознания индивида, средства массовой коммуникации привносят новые элементы в его
социокультурную реальность. Возможность тиражирования продуктов их деятельности
обеспечивается такими свойствами СМК, как диахронность, диатопность, симультанность и
мультиплицирование, и способствует их восприятию со стороны индивида как образцов для
подражания. Этот процесс детерминирует общественные мнения и настроения и, в
конечном, итоге, влияет на ценностно-нормативную базу сознания индивида.
Таким образом, в современном информационном обществе сознание личности
подвергается воздействию со стороны различных средств массовой коммуникации, не
только транслирующих информацию, но и формирующих определенные цели, задачи,
предпочтения, убеждения и ценности людей, влияющие на ее психологическую
безопасность.
Как известно, информационная среда, одним из источников формирования которой
являются СМК, приобретает для социального субъекта характер второй, субъективной
реальности. Ту ее часть, которая содержит информацию, неадекватно отражающую
окружающий мир, и те ее характеристики и процессы, которые затрудняют или
препятствуют адекватности восприятия и понимания индивидом окружающего и самого
себя, можно обозначить как «иллюзорную реальность». Именно она выступает в качестве
основного внешнего источника угроз информационно-психологической безопасности
личности. Таким образом, информационная среда оказывается сферой переплетения
адекватной и иллюзорной субъективной реальностей.
Реклама, рассматриваемая нами как единство вербальных и невербальных
смысловых компонентов и являясь средством массовой коммуникации, обращающаяся, в
основном, к эмоциональной сфере человеческой личности, создает ряд эмоциональных
образов в его сознании, направленных, прежде всего, на удовлетворение первичных
потребностей пирамиды А. Маслоу [2]. Это акцентирует внимание индивида на
внешнеэкономических по отношению к нему целях, стимулируя его социальнопрофессиональное и потребительское поведение – с одной стороны, и нивелируя его
тенденцию к психологическому самоанализу и рефлексии. Согласно идеи Р. Мертона в ряде
стран жизненный успех, особенно выраженный в материальных благах, превратился в
культурно признанную цель [1]. Однако социальная структура современных обществ не
155
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обеспечивает равноправный доступ к легализованным формам достижения такого успеха,
что приводит к состоянию фрустрации индивида, потенциальным депрессивным
состояниям или к нелегальному поведению.
Сравнительный анализ телевизионной рекламы на таких англоязычных каналах, как
BBC и CNN, и русскоязычных каналах ОРТ, РТР и НТВ, проведенный в рамках
исследования кафедрой социологии, политологии и связей с общественностью Уфимского
государственного нефтяного технического университета в 209-20011 гг. позволил прийти к
следующим выводам:
- англоязычная реклама представляет в себе не только традиционные объекты
потребления (бытовые товары, технику, продукты питания), но и предметы социальнокультурной сферы жизни (музеи, выставки, концерты симфонической, фольклорной музыки
– реклама Rolex, Airline of United Arab Emirates, British Airways);
- для англоязычной рекламы в большей степени характерна спокойная музыка,
мягкий цветовой фон, аппеляция к традиционным семейным ценностям, стабильности,
социальной ответственности;
- англоязычная реклама обычно несет в себе элемент неожиданности – часто это
проявляется в последнем кадре, когда выявляется связь предыдущего сюжета и отрасли
работы рекламируемой организации либо через слоган.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что англоязычная реклама по сравнению
с российской в большей степени ориентирует зрителя на достижение социального успеха,
но, в то же время, она способствует развитию активной гражданской позиции и
ответственности, как за свою жизнь, так и за общество в целом.
Реклама на российских телеканалах больше носит информационный характер и
представлена, чаще всего, такими механизмам психологической массовой коммуникации,
как убеждение и внушение. При этом ассоциации, формируемый СМИ, связываются с
подсознательными инстинктами и не способствуют развитию гармоничной личности. Все
это создает проблему психологической безопасности личности и иллюзорной картины
мира в современном информационном пространстве.
Литература
1. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М.: АСТ Москва, 2006. –
808 с.
2. Роджерс К., Маслоу А., Мэй Э. Гуманистическая, трансперсональная и
экзистенциальная психология. Спб.: Прайм-Еврознак, 2007 – 226 c.
УДК 37.014.64-051
Герасимова Д.И.
г.Уфа
ИНСТИТУТ ПОПЕЧИТЕЛЬСТВА В РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ
Истоки возникновения попечительства берут свое начало от первоначально
возникшего термина «опека». История опеки неразрывно связана с необходимостью
устройства детей, оставшихся без попечения родителей. В древнем обществе сироты
предоставлялись добровольному попечению матери и других родных. «Бедный и сирый
младенец... труд беспрерывный его, бесконечное горе в грядущем ждут беспокровного:
чуждый захватит сиротские нивы; с днем сиротства сирота и товарищей детства теряет,
бродит один, с головой пониклой, с заплаканным взором» — эти слова Гомера (Илиада, 22,
486 сл.) справедливы не только по отношению к древней Греции.
В Римском праве первоначальная опека создавалась как юридическая организация и
распространялась сначала только на период, простиравшийся до 14 лет для мужчин и 12 для
женщин. Lex Plaetaria (186 до Р. Хр.) постановила, чтобы не имеющий отца
156
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
несовершеннолетний моложе 25 лет испрашивал себе у претора особого попечителя куратора, для совершения определенных сделок. Позднее несовершеннолетние стали
испрашивать себе попечителей на все время несовершеннолетия. Первоначально такие
кураторы привлекались для участия в отдельных сделках.
Со времен Марка Аврелия кураторство становится постоянным. В этой связи
институт кураторства отодвинулся до возраста полного совершеннолетия (25 лет). Таким
образом, образовалось деление Опеки на два вида социальных институтов: Опека в
собственном смысле (tutela) и Попечительство (cura).
В России термин «Опека» впервые заимствован русским законодательством из
литовского права. Институт Опеки формировался под влиянием византийского права. До
половины XVIII в. Опека в русском праве представляла собой один из наиболее отсталых
институтов и являлась частным учреждением.
Впервые общественное значение Опеки и попечительства было установлено при
Петре I в указе о единонаследии 1714 года. А документом «Учреждения о губерниях» 1775
г. впервые укрепилась организация Опеки, как социального института.
Термин «попечительство» определялся так же как и опекунство. В отличие от
терминов опеки и опекунов, значения слов попечение, попечительство и попечители
соединялось с правомочием на управление имуществом, и они состояли в преемственном
соотношении, то есть когда полномочия первого вида заканчивались, вступали в силу
полномочия второго вида.
В Настольном словаре под редакцией В.Р.Зотова и Ф.Толля также выделяется
разница в трактовке этих терминов, которая состоит в том, что опекуну вверяется лицо и
имущество для сохранения, попечитель же, управляя имением, заботится о приращении
достатка.
В Энциклопедическом словаре Ф.А.Брокгауз-И.А.Ефрон в отношении опекаемого
термин
«опека»
заменяется
термином «попечительство» после достижения
несовершеннолетним возраста 17 лет. Попечитель лишь восполняет действия
несовершеннолетнего, но не действует за него сам. То есть по характеру и функциям
попечительство «обнимающее заботу об имуществе и личности лишь в определенном
объеме и продолжающееся лишь до тех пор, пока в нем есть надобность» является
расширением прав несовершеннолетних, которые «не приобрели еще надлежащих качеств
для самостоятельной деятельности и по небрежности, испорченности или легкомыслию
неблагоразумно пользуются своими правами».
В энциклопедическом словаре Русского библиографического института Гранат
попечительство (с латыни cura, кураторство) и опека (с латыни tutela) являются двумя
видами понятия опекунства. Опека и попечительство это юридический институт, целью
которого является защита, охрана прав и интересов лиц, которые не в состоянии
осуществлять свои права и оберегать интересы, то есть попечение о личности опекаемого и
управление его имуществом.
Что касается образовательной сферы, то истоки попечительства уходят корнями в
глубокую древность, когда Государи древней Руси, заботясь о благе отечества, видели роль
образования в укреплении Государства. Так Иоанн IV выписывал ученых и художников в
Россию через саксонца Шлитта. Борис Годунов ставил вопросы перед Боярской думой об
открытии низших и средних школ и Университета, чтобы учить молодых россиян «языкам
Европейским и наукам». Однако его вопрос был отклонен из-за опасений проникновения
латинской веры. Нерешенный Борисом вопрос возник при Лжедмитрии I, который также
выдвигал идеи обучения наукам. В 1632 г. архимандритом Иосифом была открыта
греческая школа при московской типографии. В 30-е гг. XVIIвека в Киеве источником
просвещения явилась Киево-Могилянская Академия. В середине XVIIвека была основана
Андреевская школа и ученый кружок при ней. При царе Федоре Алексеевиче были открыты
школы при монастырях.
157
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Важным событием явилось открытие при Петре I в 1703 г. шестиклассной школы
«для обучения российских юношей» устроителем пастором Эрнстом Глюком, а в 1715 г.
первых воспитательных домов для детей подкидышей. Затем попечение Государя о 12
января 1724 г. Петром I было направлено на основание высшего учебного государственного
учреждения- Академии наук, которая должна была стать «рассадником народного
образования».
Затем история попечительства связана с понятием кураторства и именами
М.В.Ломоносова и И.И.Шувалова. Так 12 января 1755 года императрицей Елизаветой
Петровной был подписан Указ об основании в Москве университета. На заседании
правительствующего сената императрица «изволила ясно обнаружить, что создание
Университета было плодом ея всечасного попечения и труда об исполнении всех славных
предприятий Петра Великого». И.И.Шувалов стал первым его куратором. Куратор
выступал ключевой фигурой в управлении университетом, фактически в его руках был
сосредоточен контроль над всей его деятельностью.
После вступления на престол императрицы Екатерины II, которая активно
поднимала вопросы всенародной грамотности, наступил исторический момент, с которого
женское образование стало предметом «особых попечений» всех державных вождей
русского народа. При Екатерине II в г. Москве (в 1763) и в г. Петербурге (1770) были
организованы воспитательные дома «по превращению сирот в людей» -, впитавших лучшие
идеи Просвещения. При воспитательных домах были организованы Опекунские Советы и
казны: Сохранная, Ссудная и Вдовья, что являлось способом получения доходов
воспитательным домом, тем самым обеспечивая заведению финансовую независимость. В
1764 году императрица учредила «Общество воспитания благородных девиц» в г.
Петербурге, издав для него особый устав.
В 1775 году был принят Устав об общественном призрении, по которому были
учреждены приказы общественного призрения в губерниях и областях, на которые было
возложено попечение и надзирание об установлении народных школ в городах и в
многолюдных селениях. Председателем приказа был губернатор, который и являлся
попечителем училищ во всей губернии и издавал распоряжения по училищам. Для надзора
за малыми училищами избирались из местных жителей особые смотрители.
Первым законодательным актом, специально нормировавшим устройство народного
образования и понятия о попечении над ним в Российской империи, явился изданный 5
августа 1786 года Устав народных училищ. Управление школой поручалось приказам
общественного призрения наравне с центральным главным училищным управлением,
губернатором и учрежденным директором. Содержание училищ возлагалось на приказы,
местное население и плату за обучение.
Сразу после смерти императрицы Екатерины, Павел I поручил своей супруге
главноначалие в виде попечения над всеми благотворительными и женскими учебными
заведениями России, которыми она управляла более 30 лет. Мария Федоровна признана
современниками самой щедрой и радеющей благодетельницей.
Супруга императора Павла I Мария Федоровна 12 ноября 1796 г. была поставлена
«начальствовать над воспитательным обществом благородных девиц», первым институтом,
главным принципом которого было воспитание и образование русской женщины в красоте
и радости. Императорский Воспитательный дом развивался как комплексное
образовательное учреждение, опирался на традиции благотворительности и меценатства и
предназначался для обездоленных детей. В 1802 году императрицей основана первая
богадельня или дом презрения бедных в Гатчине.
Одновременно (1802г.) было создано Императорское Человеколюбивое общество
под названием «благодетельного общества» и Попечительного Комитета, преобразованного
30 августа 1814 г. в Попечительный Совет при нем, целью которого было помимо оказания
денежной помощи «истинно бедным и несчастным людям…без различия пола, возраста,
158
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
звания, вероисповедания» воспитание и образование. Возглавлял Совет Главный
Попечитель, в звании Председателя. Совет управлял Комитетами, которые открывались и
действовали в каждой губернии. Из 210 заведений Общества было создано 57 учебновоспитательных заведений, в которых «призревалось» 5500 сирот и детей бедных
родителей. По классификации эти учреждения относились к воспитательным и учебным:
дома призрения малолетних бедных, Императорский институт слепых, гимнази и
Императорского Человеколюбивого общества, Девичьи училища, состоящие под
Августейшим Покровительством Государыни Императрицы Марии Федоровны, Женские
профессиональные школы Имени Ея Императорского Высочества Великой княжны
Татьяны Николаевны, Мариинские приюты, Надеждинские приюты детей калмык, швейные
мастерские, Попечительства для сбора пожертвований на воспитание и устройство бедных
детей в мастерство под Августейшим Покровительством Государыни Императрицы
Александры
Федоровны.
Первым
Главным
Попечителем
Императорского
Человеколюбивого общества (1814-1824гг.) был Статс-Секретарь, Действительный Тайный
Советник, Князь Александр Николаевич Голицин.
24 января 1803 года Император Александра I подписал Указ «Предварительные
правила народного просвещения», в котором учебные заведения разделялись на 4 разряда:
университеты, училища губернские или гимназии (бывшие главные народные училища),
уездные училища, которые должны были быть в каждом уездном городе и приходские
училища (заменившие Екатерининские малые). Россия была поделена на 6 учебных округов
с университетами во главе. К 1867 году уже было 12 учебных округов. В учебный округ
входили все учебные заведения губерний и областей. Впервые была учреждена должность
Попечителя учебного округа. Ему вменялось в обязанность управлять и отвечать за
благоустройство всех вверенных ему учебных заведений. В 1811 году была введена
должность Почетного смотрителя. Они избирались из дворян или чиновников и
назначались попечителем учебного округа. Их пожертвования составляли п остоянный
доход для училищ, что было необходимым требованием для назначения на данную
должность, которая относилась к государственной службе.
В 1828 году Положением о начальных училищах (гимназический устав) впервые
были учреждены должности Почетных попечителей из лиц преимущественно дворян и
купеческого сословия для попечения о гимназиях и прогимназиях и реальных училищах – в
хозяйственном и нравственном отношении. Им предоставлялось право содействовать
начальству в части нравственной и учебной, участвовать в устройстве хозяйственной части
«единовременными и постоянными приношениями», способствовать усердию к
общественному благу. В 1839 году учреждена должность Почетного блюстителя училищ,
избираемого из купечества. В их обязанности входило заботиться о материальной стороне
училищ и надзор за учебно-воспитательным процессом.
При Николае I для попечения над благотворительными заведениями было
образовано специальное Четвертое отделение Собственной Канцелярии Его
Императорского Величества. Особое внимание это ведомство уделяло развитию женского
образования. В 1850 году Императрица Александра Федоровна учредила звание почетных
попечительниц, для усиления надзора за женскими заведениями. В 1854 году все заведения,
находившиеся под покровительством Государя и Государыни, объединяются под общим
названием Ведомства Учреждений Императрицы Марии, которые были разделены на 15
групп и подразделены на разряды.
13 февраля 1881 г. основано Попечительство Императрицы Марии Александровны о
слепых, целью которого стало учреждение училищ (интернатов)для слепых детей
(Энциклопедический словарь. Том 48 Репринтное воспроизведение издания Ф.А. Брокгауз и
И.А.Ефрон, 1890 г. Ярославль: «ТЕРРА-ТЕRRА», 1992 С.550).
Несколько раз законодательная база попечительства как социального инсти тута в
образовательных учреждениях менялась.
159
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таким образом, попечение об образовании в России претерпевало некоторые
изменения, но всегда было государственной инициативой строго регламентированного
вовлечения общественности в дела народного образования.
Литература
1. Благотворительные
учреждения
России.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ:
Типография
Императорского училища глухонемыхъ, 1912.
2. Исторический очерк совета Имперторского Человеколюбивого общества и
подведомых ему благотворительных учреждений.Санкт Петербург: Государственная
типография 1898.
3. Настольный словарь для справок по всем отраслям знаний в III томах, составленный
под редакцией В.Р.Зотова и Ф.Толля. Том II-V. Издание Ф.Толля, Санкт-Петербург:
типография В.Безобразова и комп, 1864.
4. Новый энциклопедический словарь. Двадцать восьмой том. Петроград: Типография «
Акционерного общества Издательское дело Брокгауз – Ефрон, Прачечный,6», Б.г.
5. Свод Законов Российской империи повелением Государя Императора Николая
Первого. Свод Уставов Ученых Учреждений и учебных заведений ведомства Министерства
Народного Просвещения. Том XI. Часть 1. САНКТПЕТЕРБУРГЬ: Издание 1893 г.
6. Свод законов Российской Импреии. Том 13. Устав о общественном призрении.
Санкт-Петербург: Государственная типография, 1915.
7. Энциклопедический словарь Брокгауз и Эфрон
8. Энциклопедический словарь Русского Библиографического Института Гранат. 1-е
Стереотипное
издание
до
33
тома
под
редакцией
проф.Ю.С.Гамбарова,
проф.В.Я.Железнова,
проф.М.М.Ковалевского,
проф.С.А.Муромцева
и
проф.
К.А.Тимирязева. Том 30. Москва: Редакция и Экспедиция «Русского библиографического
института Гранат».
9.