close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

uploaded 0A3072E03E

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
Дьяконова Саргылана Антоновна
АРХИТЕКТУРНО – ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
ЭТНОСА САХА
Специальность: 17.00.04 – изобразительное и
декоративно-прикладное искусство и архитектура
(искусствоведения)
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата искусствоведения
Новосибирск - 2017
Диссертация выполнена в ФГБОУ ВО «Новосибирский государственный
университет архитектуры, дизайна и искусств» на кафедре реконструкции и
реставрации архитектурного наследия
Научный руководитель:
доктор архитектуры, профессор
Вольская Лариса Николаевна
Официальные оппоненты:
Прохоров Сергей Анатольевич,
доктор искусствоведения, профессор, Институт
архитектуры и дизайна ФГБОУ ВО «Алтайский
государственный технический университет им.
И.И. Ползунова», кафедра изобразительного
искусства, заведующий кафедрой
Степанская Алла Георгиевна,
кандидат искусствоведения, доцент, ФГБОУ ВО
«Алтайский государственный университет»,
кафедра истории отечественного и зарубежного
искусства, доцент
Ведущая организация:
ФГБОУ ВО «Арктический государственный
институт культуры и искусств», кафедра
дизайна и декоративно-прикладного искусства
народов Арктики
Защита диссертации состоится «21» декабря 2017 г. в 10 часов на заседании
диссертационного совета Д 212.005.09 при ФГБОУ ВО «Алтайский
государственный университет» по адресу: 656049, г. Барнаул, ул. Димитрова, 66,
зал заседаний Ученого совета.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке и на сайте ФГБОУ ВО
«Алтайский государственный университет», г. Барнаул, пр. Ленина, 61, http://
http://www.asu.ru/science/dissert/dissert_art/kand/diakonova/
Автореферат разослан «__» ноября 2017г.
Ученый секретарь
диссертационного совета:
кандидат искусствоведения, доцент
И.В. Черняева
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Культура этноса Саха1 на территории
современной Восточной Сибири – историческое явление, развивающееся на
протяжении многих веков во взаимодействии кочевой и оседлой систем обитания
народа, перекочевавшего в XIII веке из Забайкалья и Прибайкалья в долину реки
Лены и по её притокам, оставившее своим потомкам ценное наследие, не имеющее
прецедента. Сохранение наследия и его архитектурно-художественных
особенностей в современной материальной культуре является актуальной
проблемой.
Проблема появления, расселения этноса Саха и развитие его культуры всегда
волновала умы учёных. В связи с этим настоящее исследование не является
исключением из целой череды научных работ, однако оно является системным,
включающим
аналитическую
взаимосвязь
природно-климатических,
социоэкономических, мировоззренческих и др. факторов, повлиявших на
историческое формирование и национально-культурное развитие якутов с XIII по
XXI века, но архитектурно-художественная система в культуре этноса
рассматривается впервые.
Точных исторических сведений о переселении якутов – Саха из районов
Центральной Азии на территорию Восточной Сибири не существует. В связи с
этим
исследователи
культуры
Саха
обращаются
к
древнейшим
эпосомифологическим
сведениям,
содержащимися
в
таких
народных
произведениях как «Олонхо», где говорится о тех миграционных потоках, которые
двигались из Центральной Азии в Сибирь.
Кроме народных эпосов-сказаний существуют гипотезы ученых, начиная с
XVIII века (Г.Ф. Миллер, В.Л. Серошевский и др.), о появлении якутов на
восточносибирской территории, освоивших её северную, срединную и южную
части.
Каждая область региона Якутии, богата разнообразием культур народов,
которые расселялись на территории Восточной Сибири в разные исторические
периоды. Территория республика Саха исторически делится на три части:
северную, срединную и южную. Для каждой части характерны разные этносокультурные,
ландшафтные,
природно-климатические
особенности,
проявляющиеся в индивидуальности подхода, где успешное формирование
современной архитектурно-художественной системы возможно на основе изучения
многих факторов, рассматриваемых в исследовании.
Ценность национальной культуры якутов заключается в исторически
созданных произведениях искусств, фольклора, мифологии, отразившихся также в
религиозных представлениях в зодчестве, декоративно-прикладном искусстве и др.
Для сохранения особенностей национальной культуры необходимо изучение
традиций, истории Якутии, архитектурно-художественной культуры, религиозных
________________________________
Этнос Саха (якуты) – тюркоязычный народ, пришедший из Центральной Азии на территорию
Восточной Сибири, частично ассимилировавшийся с коренными народами: тунгусами, долганами,
юкагирами.
1
3
и философских воззрений народа Саха, используемых в современную эпоху.
Изучение архитектурно-художественной системы в культуре этноса Саха
является необходимым, так как связано с процессами формирования и развития
архитектурно-планировочной структуры городов Якутии, где возводились
традиционные жилища и хозяйственные сооружения в условиях экстремального
климата с сильнейшими атмосферными нагрузками Севера.
В связи с современной интенсивной плотной застройкой в крупных городах
Якутии (Якутск, Вилюйск и др.), постепенно, теряется целостность и
гармоничность
исторической
архитектурно-пространственной
среды
в
градостроительной структуре поселений.
Архитектурно-художественная система была бы не полной без рассмотрения
декоративно-прикладного искусства этноса Саха, так как большую роль в
формировании национальной культуры народа играло именно декоративноприкладное искусство, истоки которого частично связаны с культурой восточных
народов: монголов и других этносов, являющимися степными народами со схожей
культурой, внутри которой декоративно-прикладное искусство синтезируется с
зодчеством традиционных жилищ, как в экстерьере, так и в интерьере,
сохранившимся благодаря обычаям и традициям, пролонгированных на
протяжении тысячелетий существования степных народов.
Полного системного исследования по архитектурно-художественной культуре
и разделу декоративно-прикладного искусства народа Саха не проводилось. В
настоящее время в связи с активизацией реконструкций старых зданий и созданием
новых, требующих проведения реставрационных работ и применения основ
архитектурно-художественной системы культурного наследия подтверждают
актуальность проведенного исследования.
Степень изученности проблемы.
Наиболее глубокое содержание культуры зодчества, декоративно-прикладного
искусства отражено в устном и нематериальном наследии народа Саха - эпосе
«Олонхо», где представлены описания архитектурных объектов таких, как летнее
жилище — ураса, сэргэ и элементы декоративно-прикладного искусства в виде
деревянной кумысной утвари, а так же сущность и первобытность культуры,
религиозно-философское воззрение и творческая деятельность этноса Саха.
Фундаментальные исследования по Сибири провели путешественники Г.Ф.
Миллер, Я.И. Линденау, Р.К. Маак и др. Так как многие исследователи были
первооткрывателями, они проводили большие самостоятельные этнографические
работы по изучению народов Сибири и Северо-востока, их историкоэтнографические материалы имеют большую научную ценность. Одним из тех, кто
первым описал быт и нравы народа Саха, был польский исследователь В.Л.
Серошевский, который изложил важные наблюдения в своей работе «Якуты».
Значительный интерес представляет работа С.У. Ремезова, изучавшего всю
Сибирь, культуру народов, проживающих на этой территории, давшего
топографические изображения: острогов, зимовий и пр. в сибирском регионе.
Научной основой исследования историко-культурной эволюции народа Саха
являются работы историков разных периодов П.П. Явловского, Г.А. Попова, Г.П.
4
Башарина, А.А. Павлова, А.П. Окладникова, А.И. Гоголева, А.А. Борисова, В.В.
Ушницкого. Историки отражают в своих трудах события, происходившие на
территории Якутии в периоды с XVII-XX века.
Научные исследования в области архитектуры Якутии содержатся в работах
якутских архитекторов О.Г. Карамзина, К.Г. Туралысова, С.В. Белолюбской, И.Д.
Алексеевой, А.А. Старостиной. Традиционное зодчество якутов было освещено в
работах А.И. Гоголева, Ф.М.Зыкова, К.Д.Уткина, Н.К. Даниловой. Краткие
упоминания были опубликованы в «Историко-этнографическом атласе Сибири» и
«Народы Сибири» под редакцией М.Г. Левина и Л.П. Потапова, где содержатся
описания традиционных жилых сооружений, культуры и образа жизни. Ценный
вклад в изучение якутской этнографии, истории, фольклора якутов внес крупный
общественно-политический деятель Якутии начала XX века, ученый-этнограф и
религиовед Г.В. Ксенофонтов. Над проблемой происхождения народа Саха Г.В.
Ксенофонтов усиленно работал 10 лет, а затем вышел в свет первый том его трудов
«Урангхай сахалар: очерки по древней истории якутов». Он оставил, помимо
изданных работ, рукописи, которые хранятся в архиве ЯНЦ СО РАН.
Для воссоздания полной картины эволюции культуры этноса в исследовании
проанализированы гипотезы о происхождении народа Саха, в трудах С.И.Боло,
А.И. Гоголева, Н.К. Антонова, Н.А. Алексеева, В.В. Ушницкого. Современная
гипотеза содержится в работе В.Е. Чемезова, утверждающая, что первый предок
якутов Эллэй2 – потомок викингов, где автор связывает скандинавскую культуру с
якутской.
Исследовательские работы по декоративно-прикладному искусству – важная
часть данного исследования. Якутский художник XX века - М.М. Носов оставил
наследие, которое посвящено орнаментике, одежде народа Саха, традиционному
жилищу, а его картины рассказывают о природе, быте и философии этноса.
Иллюстративными работами по оформлению урасы, изделиям из металла, дерева и,
в общем, по орнаментике занимается Б.Ф. Неустроев – Мандар Уус. В альбоме В.И.
Саввинова – народного мастера, содержатся элементы национального наследия
культуры народа Саха – от бытовых вещей до ритуальных сэргэ. Сведения о сэргэ
содержится в книгах «Сэргэ - коновязь» В.Ф. Яковлева, К.Д. Уткина, труды
которого связаны с религиозно-философским воззрением якутов и коренных
народов.
Работы Л.А. Афанасьева – Тэрис, Р.И. Бравиной, Г.С. Поповой посвящены
духовной жизни, сути традиционного мировоззренческого представления,
верованиям народа Саха. Бравина Р.И. в своих исследованиях выявила характер и
механизм представлений, связанных с вопросами жизни и смерти.
Преемственность культуры народа Саха, кроме исторических фактов,
этнографических исследований, отражена в декоративно-прикладном искусстве,
изучаемом многими исследователями и связана с ювелирными изделиями якутов
(Ф.М. Зыкова, А.И. Саввинова), с конским убранством (С.И. Петровой), резьбой по
дереву (И.А. Потапова), с орнаментикой (Улла Йохансен, Т.П. Тишиной, А.Г.
Петровой, Б.Ф. Неустроева).
_____________________________________
2
Эллэй – прародитель народа Саха, якутский князь.
5
В данной
научно-исследовательской работе были изучены культуры:
монголов, бурят для сравнительного анализа культурного наследия восточных
народов, отраженного в работах В.А. Бурнакова, И.С. Гурвич, Д. Майдара, М.Б.
Мясина, В.Н. Ткачева, Н. Хрузина.
Характеристика источников. В процессе работы над диссертацией был
использован широкий круг прямых и опубликованных источников. Исследование
граничит с различными видами наук таких как: история, архитектура,
искусствоведение, этнография, философия, что позволило обратиться к
разнообразным источникам:
1. Ценными источниками явились текстовые материалы: мифы, легенды, сказания
и эпос «Олонхо» народа Саха, а также труды первых исследователей Якутии (Г.Ф.
Миллера, В.И. Линденау, В.Л. Серошевского, Р.К. Маака).
2. Письменные источники - Фонды научных библиотек: Национальной
библиотеки Республики Саха (Якутия) им. А.С. Пушкина (г.Якутск), центральной
научной библиотеки ЯНЦ СО РАН (г.Якутск), центральной городской библиотеки
им. В.Г. Белинского (г.Якутск), государственной публичной научно-технической
библиотеки (г. Новосибирск), научно-технической библиотеки Новосибирского
государственного университета архитектуры, дизайна и искусств (г.Новосибирск).
3. Электронные источники: официальные научные электронные библиотеки
диссертаций и авторефератов (http://www.dissercat.com/; http://www.dslib.net/;
http://diss.rsl.ru/); сайт об истории Якутска, культуре народа Саха
(http://www.yakutskhistory.net/) и пр.
4. Прямые источники содержаться в материалах в виде фотографий и записей,
полученных автором данного исследования во время поездки по сакральным
обрядовым местам срединной части Якутии (центральные районы: г.Якутск,
Горный улус, Хангалаский улус, Намский улус, Таттинский улус, Чурапчинский
улус, Мегино-кангаласский улус). Исследованы экспонаты научных и
национальных музеев: Музея истории и культуры народов Севера им. Е.М.
Ярославского; национального художественного музея Республики Саха (Якутия);
музея археологии, этнографии и высшей школы, СВФУ им. М.К. Аммосова; музея
письменности СВФУ им. Г.Г. Левина; усадьбы Атласовых (этнического
развлекательного комплекса); Намского историко-этнографического музея им. П.И.
Сивцева; Музея Баягантайского наслега и т.д. Записи обсуждений с историками,
археологами, этнографами, архитекторами Якутии (Н.А. Алексеевым, Б.Ф.
Неустроевым – Мандар-Уус, Г.Г. Левиным, Нь.С. Исматовой, А.И.
Кривошапкиным, Валентиной и Василием Атласовыми).
Источниковая база исследования носит комплексный характер, позволяя
решить поставленные задачи.
Объект – архитектурно-художественная культура народа Саха.
Предмет – возникновение, формирование и развитие архитектурнохудожественной культуры народа Саха.
Цель: выявить системность формирования и развития архитектурнохудожественной культуры и декоративно-прикладного искусства этноса Саха;
проанализировать взаимосвязь архитектурно-художественной культуры якутов с
6
этносами, обитающими в Восточной Сибири; определить типы жилых и
хозяйственных построек якутов; выявить особенности и принципы декоративноприкладного искусства, классифицировать орнаментику искусства этноса Саха.
Задачи:
1. Проанализировать архитектурно-художественную систему в культуре народа
Саха при расселении якутов в Восточной Сибири: взаимовлияние и
взаимосвязь с культурой местных народов.
2. Определить исторические периоды развития культуры якутов с XIII по начало
XXI вв.
3. Исследовать
особенности
системы
расселения
и
архитектурнохудожественной культуры в исторические периоды развития.
4. Установить и классифицировать типы сооружений в архитектурнохудожественной культуре Саха.
5. Сформулировать особенности и принципы формирования и развития
декоративно-прикладного искусства этноса Саха.
Территориальные границы – обусловлены границами территории Якутии,
расположенной в Восточной Сибири (природными границами, которой являются
бассейны рек: с запада – Енисея, с востока – Лены).
Хронологические границы – XIII - начало XXI вв., в соответствии с началом
формирования архитектурно-художественной культуры якутов и её развитием до
современности в Восточной Сибири.
Методология
исследования
диссертации
–
междисциплинарные
исследования, нацелены на изучение исторического развития архитектурнохудожественной культуры этноса Саха, основанные на подходах ученых разных
лет (Е.А. Ащепкова, Л.Н. Вольской, А.В. Ополовникова, С.В. Белолюбской, И.Д.
Алексеевой, А.А. Старостиной, Б.Ф. Неустроева и др.). Методология
искусствоведческого анализа связана со систематизацией исторических периодов, с
развитием системы расселения, формированием и развитием деревянного зодчества
и декоративно-прикладного искусства.
Методика исследования основана на исследованиях дореволюционных
ученых по Якутии, литературных источниках национального эпоса; научных
исследованиях ученых разных периодов по Якутии и по истории Сибири;
натурном, визуальном обследовании мест древнейшего поселения якутов,
некрополей; в научно-исследовательской работе применен сравнительноисторический метод анализа эволюции архитектурно-художественной культуры
народа за периоды XIII - начала XXI вв.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
1. Обобщены научно-теоретические и эпосомифологические сведения по
расселению этноса Саха.
2. Определены
исторические
периоды
формирования
архитектурнохудожественной культуры якутов.
3. Выявлены особенности системы расселения и архитектурно-художественной
культуры этноса Саха.
7
4. Классифицированы типы сооружений в архитектурно-художественной культуре
народа Саха.
5. Сформулированы особенности и принципы формирования и развития
декоративно-прикладного искусства якутов, связанные с историческими периодами
развития архитектурно-художественной культуры.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Графико-иллюстративная системная часть исследования, дает представление о
формировании и развитии культуры Саха.
2. Основные
исторические периоды, предложенные в исследовании,
характеризуют формирование культуры этноса Саха.
3. Особенности системы расселения и архитектурно-художественной культуры
связанны с социоэкономическими, природно-климатическими и другими
факторами, последовательно в исторические периоды: XIV, XV, XVI в.в.
4. Типы сооружений в архитектурно-художественной культуре возникли и
формировались на основе преемственности и традиций.
5. Особенности и принципы развития декоративно-прикладного искусства
связаны процессом эволюции исторического развития, формированием типов
орнамента в культуре этноса.
Теоретическая значимость заключается в том, что результаты исследования
пополнят новым научным материалом историю искусств Якутии, позволяющим
понять богатую культуру якутов; так как приведенные сведения в диссертации
определяют систему формирования культуры, традиций и преемственности.
Практическая значимость состоит в том, что результаты исследования могут
быть использованы в образовательных программах школ и вузов Якутии;
материалы диссертации могут послужить основой для дальнейшего изучения
особенностей национального зодчества Якутии, а также по сохранению
уникального архитектурно-художественного наследия в природном ландшафте, что
приведет к развитию туризма в республике и придаст неповторимый облик городам
Якутии, выражающим самобытный характер среди других исторических городов
России.
Апробация результатов исследования.
Результаты исследования были апробированы в форме научных докладов и
сообщений на научных конференциях: Международной научно-практической
конференции «Региональной архитектурно-художественной школы» (Новосибирск,
2014г., 2015г., 2016г.), Всероссийской научной конференции «IX Баландинские
чтения» (Новосибирск, 2014г.), I международной научной конференции студентов
и молодых ученых «Молодежь, наука, технологии: новые идеи и перспективы»
(Томск, 2014г.), Всероссийской научной конференции «Современные проблемы
истории и теории архитектуры». 28-30 апреля 2015. (С-Петербург, 2015г.),
Всероссийской научно-практичной конференции «Современные проблемы истории
и теории архитектуры. ХХ век: итоги градостроительного и объемнопланировочного развития». 29 апреля 2016. (С-Петербург, 2016 г.).
Результаты исследования опубликованы в 10 статьях (четыре из них – в
изданиях, рекомендованных ВАК), основные аспекты исследуемой темы
8
освещались и обсуждались на кафедре реконструкции и реставрации
архитектурного наследия, НГУАДИ (НГАХА).
Структура работы обусловлена поставленными задачами исследования и
направлена на их достижение. Диссертация представлена в одном томе, где
изложена текстовая часть (149 страниц), содержащая: введение, три главы,
заключение, библиографию (105 литературных источников), словарь национальных
терминов в культуре этноса, системно-графическую часть.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень ее
разработанности, раскрываются цель и задачи исследования, определяется объект,
предмет исследования, методологические основы, границы, обосновывается
научная новизна диссертации.
Глава
первая
«Теоретико-аналитические
гипотезы
и
эпосомифологические сведения по расселению этноса Саха на территории
Восточной Сибири» состоит их четырех параграфов, в которых раскрываются
теории появления якутов, предпосылки расселения на территории Восточной
Сибири, истоки формирования и развития архитектурно-художественной культуры
народа Саха по историческим периодам, определяемым в исследовании.
В первом параграфе «Гипотезы учёных по расселению якутов в Восточной
Сибири, на территории ограниченной бассейнами рек: Енисея и Лены»,
анализируются исторические гипотезы исследователей разных веков (Г.Ф.
Миллера, Я. Линденау, В.Л. Серошевского, Г.В. Ксенофонтова, А.И. Гоголева и
др.), посвященные вопросу этногенеза Саха. Все гипотезы посвящены тому, что в
XIII веке якуты мигрировали из Центральной Азии, и заняли бассейны рек
Восточной Сибири: Лены, Вилюя, Олёкмы и т.д.
Во втором параграфе «Эпосомифологические сведения о культуре народа
Саха»,
раскрываются
особенности
расселения
якутов»
приведены
эпосомифологические сведения, такие как: «Дьулуруйар Ньургун Боотур»
(Ньургун Боотур Стремительный), «Эр Соҕ отох Эллэй Боотур» (Могучий Эр
Соготох – Эллэй Боотур), Дьырыбына Дьырылыатта (Богатырша Дьырылыатта),
которые объясняют мировоззрение Саха, понимание структуры вселенной;
описывают некоторые исторические моменты прихода якутов в Восточную
Сибирь; формирование традиций, культуры в целом по представлениям предков
народа Саха.
В третьем параграфе «Общие сведения о природно-климатических
особенностях
Якутии»
содержатся
описания
природно-климатических
особенностей северной, срединной и южной частей Якутии, связанные с
особенностями
расселения,
формированием
культуры,
традиций
и
преемственности народа Саха, которые исторически дифференцировались на
родоплеменные группы.
Четвертый параграф «Исторические периоды формирования и развития
архитектурно-художественной культуры народа Саха» – важная часть
9
диссертации,
где
особенности
формирования
системы
архитектурнохудожественной культуры якутов связаны с пятью историческими периодами (с
XIII по начало XXI вв.).
Первый период (XIII – конец XVI вв.) – период Средневековья
(родоплеменные связи) дифференцируется на три этапа:
- 1 этап (с XIII по XIV вв.) относится к Средневековью, когда,
гипотетически, якуты переселились из южных степей Центральной Азии в
Восточную Сибирь тремя миграционными потоками (первая волна расселения – с
юго-запада по Енисею, вторая волна – с юго-востока по реке Лене и третье
направление – с восточной части течения реки Вилюя). Расселение происходило по
родоплеменным признакам, в бассейнах крупных рек: Лены, Вилюя, Олёкмы, где
якуты, постепенно, освоили новые территории (до массового прихода русских) в
течение нескольких веков (с XIII до начала XVI веков). Они образовали шесть
крупных якутских родов (Кангаласский, Мегинский, Баягантайский, Ботурусский и
пр.), по численности составлявших от 3,5 тыс. до 5 тыс. человек.
Этот период занимает довольно продолжительное время, не оставив
памятников материальной культуры. В связи с этим, в последующие века в
исследовании: с XV по XVII вв., пришлось основываться на археологические
исследования учёных разных лет. О самом раннем этапе первого исторического
периода сведения отсутствуют.
- 2 этап (XV – начало. XVI вв.) характерен освоением народа Саха
территории Восточной Сибири, когда якуты переходят от полукочевого к оседлому
образу жизни, стали возникать локальные очаги обитания якутов, в виде – алаасов3,
размещенных по открытым долинам рек, где были благоприятные условия для
ведения скотоводства. На этих территориях они возводили усадьбы с
традиционными жилищами: юртой-балаганом (зимнее жилище) и урасой (летнее
жилище), что было связано с полукочевым образом жизни.
На протяжении многих веков, вплоть до начала XVI века, развитие культуры
народа Саха шло на значительной территории - 3103,2 тыс. км2, что позволило
распространить основной вид деятельности (скотоводство) и увеличить территории
сенокосных пастбищ.
- 3 этап (вторая половина и конец XVI века) характерен появлением
русских первопроходцев на территории Восточной Сибири, которые в конце XVI
веке стали активно строить зимовья и деревянные крепости вдоль речных
магистралей, внутри которых возводились жилые дома, деревянные церкви и
часовни.
Вблизи русских городов – крепостей начали поселяться якуты, которые
восприняли у русских мастеров методы строительства жилых, хозяйственных
сооружений.
Второй период (конец XVII – XVIII вв.) – раннекапиталистический.
Данный исторический период характерен присоединением Якутии к Русскому
государству (1632г.), активным возведением первых городов – крепостей и
___________________________________________________
Алаас – природное образование, расположенное в низменной прибрежной территории рек,
создаваемое в связи с таянием ледниковых слоев грунта.
10
3
зимовий: (Якутска (1632 г.), Олёкминска (1635 г.), Вилюйска (1634 г.), Зашиверска
(1639 г.) и пр.) вдоль крупных рек Восточной Сибири (Лены, Вилюя, Олёкмы,
Индигирки) и делением якутских родов на отдельные административнотерриториальные районы (улусы), например, Кангаласский род в XVII веке, в
составе Русского государства, именовался Кангаласской волостью (улусом). Таких
районов в 1640 году на территории Якутии, согласно ясачной книге П.Бекетова
насчитывалось 35 единиц, где представителем в каждом центре являлся староста
наслега.
В XVII веке с массовым приходом русских на территорию Восточной Сибири
происходит, во-первых, процесс активной христианизации якутского населения и
местных малочисленных народов, который был связан со строительством
деревянных православных храмов, часовен и срубных изб русского типа, как
внутри городов – крепостей и зимовий, так и вне. Во-вторых, в хозяйственной
деятельности якутов внедряется земледелие, в связи, с чем организуются пашенные
территории, далее появляются деревянные хозяйственные сооружения – амбары,
мельницы, конюшни и т.д., которые до XVII века не были распространены среди
местного населения.
Православная вера проникла в жизнь якутов, но языческое верование не
исчезло, традиционно в летнее время (в июне) они праздновали национальный
праздник «Ысыах», который устраивался в открытой местности, куда собирался
один большой род. В этот день, согласно вековым традициям, проводились
национальные обряды, сильнейшие соревновались между собой, женщины
готовили угощение и национальный напиток кумыс, в этот день главами семейств
решались важные вопросы рода.
Третий период капиталистический (XIX – начало XX вв.). Этот период
характерен развитием национальной художественной культуры, связанной с
русской. Постепенно, появились новые виды декоративно-прикладного искусства
(косторезное искусство), следовательно, обогащалась вся культура якутов, начиная
от орнаментов, до интерьера и экстерьера традиционных жилищ. Совершенно
незнакомая культура, новые вещи и строительные технологии оказали
значительное влияние на развитие деревянного зодчества якутов.
Якутские плотники, освоив технологию строительства русских мастеров
(хотя, справедливости ради, обладавших методом строительства из дерева и ранее),
со временем стали строить самостоятельно новые виды жилищ, таких как:
многоугольные летние юрты, конные мельницы, (которые отличались техникой
выполнения работы), а также срубные четырехстенные дома с плоской земляной
крышей. Наиболее интересным явлением стало территориальное и функциональное
отделение хозяйственной части от зимнего жилища — юрты-балагана.
В интерьере якутских жилищ появилась мебель русского типа: столовый
буфет, стулья со спинкой и т.д. Вся мебель украшалась не только резным якутским
орнаментом, но и присутствием орнаментальных рисунков. Благодаря, развитию
транспортных магистралей (наземных и водных), промышленности (добычи золота,
серебра, свинца), появились новые виды тканей, серебра в монетах и др., это
повлияло на развитие фасонов одеяния якутов. Таким образом, в конце
11
раннекапиталистического периода, виды прикладного искусства якутов (ювелирное
дело, кузнечество, плотничество и т.д.) достигают высокого уровня развития, это
доказывают археологические находки советских и современных исследователей.
Четвертый период (1917 – 1991гг.) – советский, дифференцируется на три
этапа:
1 этап – довоенный (1917 – 1941 гг.) характерен приходом советской власти
и гражданской войной в Якутии (переименованной в ЯАССР). Начинается активная
индустриализация Якутии. В развитии торгово-денежных отношений огромную
роль сыграли Ленские прииски, позднее появились прииски реки Алдана.
В хозяйственной деятельности якутов уменьшились: количество голов скота,
пашенные территории. Якуты стали строить хозяйственное помещение отдельно от
основного жилища, такой метод строительства быстро распространился по всем
наслегам Якутии. Постепенно, якуты покидали долины — алаасы и переселялись в
образованные поселки с более плотной застройкой. В последние годы довоенного
периода в поселениях организовывается советское хозяйство (совхоз), ставшее
новым видом хозяйственной деятельности якутов.
В конце 20-х годов усилился контроль со стороны органов государственной
власти за развитием духовной культуры, повысился культурный уровень советских
людей. Развитие любого вида искусства контролировалось властью.
В народном искусстве, отмечается упадок, уменьшилось количество и
упрощение способов изготовления изделий. Теряется смысловое значение многих
орнаментальных мотивов при оформлении изделий, в резьбе наступает такой же
кризис, в оформлении домов появляются штампованные наличники, фризы и т.д.
Данный кризис отрицательно повлиял на развитие декоративно-прикладного
искусства якутов.
2 этап – военный (1941 – 1945 гг.). Годы Великой Отечественной войны
характерны мощным развитием индустриализации: добычей золота, каменного
угля, свинца и других природных ископаемых. На основе развития
золотодобывающей промышленности вырос город Алдан, и появились новые
поселения. Усовершенствовались транспортные пути (речные и воздушные),
укрепившие связь с европейской частью России и внутреннюю связь с
отдаленными якутскими поселениями.
3 этап – послевоенный 1945 – 1991 гг.) На данном этапе происходит
перестройка, выполнение государственного пятилетнего плана восстановления и
развития сельского хозяйства, на базе возникшей промышленности стойматериалов
в Якутске широко распространилось жилищное строительство. Росли старые и
возникали новые города (Мирный и Нерюнгри), на основе мощного развития
промышленности в западной и южной Якутии.
В послевоенном периоде орнаментальное искусство развивается в косторезной
деятельности якутских мастеров. В 70-х годах художественное искусство начинает
развиваться, как художественная промышленность, организовываются фабрики по
изготовлению ювелирных, меховых и деревянных изделий (Сардаана, СахаБулт).
На основе таких организаций якутское искусство приобретает промышленное
значение, появляются новые методы оформления изделий, что способствовало
12
среди большого количества населения отказу от потребности знания якутского
искусства. Постепенно, орнамент приобретает только лишь эстетическое значение.
Пятый период (конец XX – начало XXI вв.) – относиться к современности.
Этот период характерен возрождением традиций якутского декоративноприкладного искусства. В городах интенсивно растет население и пройденные
исторические события повлияли на дальнейшее развитие архитектурнохудожественной культуры в пространственной среде городов Якутии.
Вторая глава «Формирование и развитие архитектурно-художественной
культуры этноса Саха на территории Восточной Сибири» состоит из четырех
параграфов, где исследуются особенности расселения, возникновение и развитие
поселений и культуры жилища, хозяйственных построек и сакральных сооружений
якутов в исторические периоды.
В первом параграфе «Взаимосвязь системы расселения и культуры жилища
якутов с XIII в. по XVI в.» выявлена система расселения якутов. В XIII веке они
начали осваивать территорию Восточной Сибири по наиболее благоприятным
местам, вдоль высоких берегов рек: Лены, Алдана, Вилюя, Амги и их притокам, где
природно-климатические условия были мягче, нежели в северной части Восточной
Сибири. Так как якуты ранее являлись кочевым и полукочевым народом, традиции
хозяйствования продолжились и здесь.
Начиная, с раннего периода, кочевой образ жизни Саха, в новой среде
обитания, на протяжении многих веков (XIII –XIV вв.) почти не изменяется. Якуты,
на этой территории в XIV –XV вв., образовывали локальные очаги обитания
(алаасы), располагавшиеся друг от друга на 100 км и более: летние (сайылыки) и
зимние (кыстыки) усадьбы, где строили жилище для зимнего обитания юртубалаган, воспринятое у местных кочевых народов (тунгусов, юкагиров, долганов), в
котором отразились как южно-азиатские традиции, так и воспринятые от местных
аборигенов и урасу – летнее жилище, привнесенное из южно-азиатского
континента.
К концу XVI века на территории восточной Сибири в связи с появлениями
русских, образовывались отдельные зимовья якутов, вблизи русских острожков, по
берегам рек: Лены, Олёкмы, Вилюя, Алдана, наподобие русских. Внутри этих
острогов и зимовий якуты строили жилища из дерева, присущие русскому
деревянному зодчеству. Эти зимовья впоследствии превратились в деревни и
города. Якуты стали кооперироваться и создавать свои отдельные поселения.
С XVII века в срединной части восточной Сибири началось активное
строительство небольших якутских поселений, а также росли города, где
проживали якуты, тунгусы, юкагиры и русские, например – в Ленском остроге,
Олекминском острожке, Верхневилюйском, Средневилюйском, Усть-Вилюйском
зимовьях. В этих зимовьях в связи с активизацией христианства, внедрения его
среди местных жителей, постепенно, появились деревянные церкви и часовни,
новые виды деревянных жилых и хозяйственных построек, сходные с русскими
шестистенками - жилье нашло распространение среди якутов, а также приобщение
русскими якутов к земледелию способствовало появлению мельниц, амбаров и пр.
13
Анализ показывает, что особенности расселения якутов прослеживаются по
историческим периодам освоения территории Восточной Сибири. Так в XIII –XIV
веках:
1)
возникают
индивидуальные
и
родоплеменные
поселения,
принадлежащие одному семейству, с участками, примерно, 20 га;
2) в XIV –XV вв. появляются компактно расположенные поселения, где
обитали 1-2 семьи. В основном, поселения народа Саха находились друг от друга
на расстоянии несколько сот километров. Такой характер расселения якутов у
исследователей Якутии вызывал удивление, хотя это объяснялось родоплеменными
отношениями (межродовой враждой);
3) в XV –XVI веках появились первые центры современных улусов, где члены
этой общины уже имели свою площадь жилой и хозяйственной застроек;
4) в XVII –XVIII вв. якуты признают власть Русской империи. Появляются
новые типы расселения якутов и новые виды жилища (поселения якутов вблизи
русских крепостей – близ Якутска, Олёкминска, а позже и на территории,
образовавшихся городов, в виде компактных поселений, с такими новыми типами
жилых домов, как пятистенки, шестистенки) и хозяйственных сооружений;
5) в XIX – начале XX вв. (1924 г.) в малых поселениях началась организация
общего хозяйства (совхоз), на основе мощного развития промышленности в
западной и южной Якутии возникали новые промышленные города (Нерюнгри,
Мирный);
6) в конце ХХ – начале XXI вв. отмечается рост городов и поселений Якутии;
реконструируются
существующие
застройки,
строятся
новые
жилые,
административные здания, с возрождением национального зодчества.
Во втором параграфе «Эволюция жилища народа Саха в локальных природноклиматических зонах Якутии» исследуются различные виды жилищ якутского
традиционного зодчества, являющимися значительным вкладом в культуру Саха.
До сих пор нет системного исследования якутской традиционной архитектуры, где
исторически сложившийся тип национального деревянного жилища отличается от
деревянных домов XVII века, характерных для северо-западной части России, (в
которых гармонично увязывались: конструкции, эстетика жилища, элементы
декоративно-прикладного искусства), приобретший свои особенности в Сибири.
К сожалению, от раннего периода истории развития культуры якутов,
построек не сохранилось. Сохранились только деревянные постройки начала XVII
–XVIII веков. Описание жилища раннего периода и древние особенности в
культуре существуют лишь в мифологических эпосах народа Саха. Древняя
культура якутов наиболее полно отразилась в декоративно-прикладном искусстве,
в интерьере жилища и в зодчестве – создании юрты-балагана4 и урасы5.
Эволюция жилища, хозяйственных и мемориальных построек была связана с
географией расселения якутов на обширной территории от южной части берегов
Байкала до побережья Ледовитого океана. Исследование жилища сибирского
тюркского населения, дает богатый материал для изучения истории развития
__________________________________
4
5
юрта-балаган – зимнее традиционное жилище якутов.
ураса – летнее берестяное жилище Саха.
14
человеческого жилища вообще, а якутского в частности, показывая медленную его
эволюцию. Фактически, до XIX века Якутия не знала каменных построек, дерево
было единственным материалом, из которого создавались все виды сооружений в
течение нескольких столетий: зимнее и летнее жилища (юрта – балаган, ураса),
хозяйственные постройки (хотон – хлев для скота), сэргэ (коновязь), погребальные
сооружения, крепостные стены и башни.
В историческом периоде (XIII – I половины XVII вв.) главными
традиционными жилищами у якутов являлись юрта-балаган и ураса. В период
адаптации на территории Восточной Сибири якуты захватывали полупустые земли,
вытесняя малочисленных аборигенных обитателей и таким образом якуты –
скотоводы создавали на этих землях отдельные очаги обитания, где появились
первые центры современных районов Якутии. На этой территории
организовывались усадьбы: зимники и летники. Зимняя усадьба – кыстык6
располагались среди лугов недалеко от сенокосных пастбищ, а летняя усадьба –
сайылык7 в алаасах или на берегу речных долин.
На этих усадьбах возводили характерные жилища: зимнее — юрта-балаган,
летнее — ураса. Юрта-балаган была главным жилищем, вследствие долгой зимы
являясь капитальной постройкой. Экстерьер (общий вид) юрты-балагана в
архитектурно-пространственном аспекте представлял собой усеченную пирамиду с
прямоугольной планировкой и плоской крышей, которая сверху покрывалась
восемью слоями коры дерева и засыпалась землей. Это сооружение усиливало
корреляцию с окружающей средой. Юрта-балаган строилась из экологических
подручных материалов, конструкции сооружения несли эргономические функции,
соответствующие природно-климатическим особенностям региона. Наклонные
стены и закругленные стыки углов позволяли сильным ветрам обтекать
сооружение, сохраняя при этом плюсовую температуру внутри жилища в зимний
период. Жилище соответствовало ориентации по сторонам света, входная дверь
была направлена на восток, на северной стороне отсутствовали окна, эта
традиционная ориентация соответствовала внутренней планировке жилища, так
южная сторона являлась мужской, северная — женской, центральная часть —
зоной очага, где располагали печку-камелёк, напоминающую камин с открытой
топкой.
Ураса являлась летним жилищем – это коническое каркасное сооружение,
покрытое берестяными полотнищами с круглым основанием. Ураса размещалась в
средневековье на территории летней усадьбы, постепенно, в связи с
территориальными войнами между племенами, ее стали возводить на зимней
усадьбе.
У летнего сооружения отсутствовали окна, но в верхней части конуса летнего
жилища устраивалось отверстие, через которое проникал дневной свет и
происходил процесс кондиционирования помещения.
Аналогично зимнему жилищу, входная дверь была направлена на восток, а
зонирование помещения соответствовало юрте-балагану.
______________________________________
6
7
кыстык – зимняя усадьба якутов.
сайылык – летняя усадьба народа Саха.
15
Ураса представляла собой более эстетичное жилище, нежели юрта-балаган.
Она оформлялась полностью орнаментальными мотивами, как снаружи, так и
изнутри. Внутри ураса представляла собой куполообразное помещение, поделенное
орнаментами на три яруса. Анализ этих типов жилища показывает, что их
конструкции и общий архитектурно-пространственный облик эволюционно не
претерпел изменений вплоть до конца XVII века.
С начала XVIII века, аналогично строительству жилища из дерева русскими,
якутами также начали возводиться юрта-балаган и ураса из деревянных брёвен, что
несколько изменило пространственный облик жилища, они стали брутальнее.
В местах обитания якутов на территории Восточной Сибири при
строительстве как летнего, так и зимнего жилищ, обязательно возводилось сэргэ.
Сэргэ является наиболее интересным элементом в комплексе, так как, наряду с
хозяйственным назначением, имеет и сакральное. По проведенному исследованию,
коновязь – сэргэ возникла в культуре якутов и других кочевых этносов (монголов и
др.), в результате их вида деятельности (скотоводства), выполняя бытовую
функцию — привязывания коня к столбу.
Таким образом, с древних пор сэргэ является неотъемлемой частью
архитектурно-художественных комплексов, причем первоначально возникли два
типа сэргэ: хозяйственного и сакрального назначения.
Местом возведения сэргэ выбирали открытые долины – алаасы,
представляющие собой ровный рельеф с невысокими холмами, где обязательно
присутствовал водный источник (озера или речки). В алаасах организовывали
жилые комплексы, где коновязь – сэргэ играла роль надворного сооружения. В
алаасах сакрального характера якуты возводили сэргэ для «Ысыаха» – ежегодного
праздника солнцестояния в летнее время.
Хозяйственная деятельность якутов отразилась и в строительстве надворных и
приусадебных сооружениях, создаваемых одновременно с локальным жилым
комплексом.
В результате исследования, сэргэ классифицируются на две группы:
хозяйственные и сакральные.
Первая группа – (хозяйственные виды сэргэ) – дифференцируется на три
типа:
Первый тип сэргэ был одним из самых древних, предположительно, имел
брутальные черты, представляя собой прямой деревянный столб высотой до 2 м.,
диаметром от 23 до 50 см.
Второй тип был самым распространенным. Как и первый был таких же
габаритов, лаконичен, не имел орнаментального оформления, но, между этими
типами, отличие выражалось в «шейной» (верхней) части, которая была вырезана
по линии изогнутой внутрь дуги, напоминающей шею человека.
Третий тип сэргэ был характерен тем, что имел шарообразную шею, которая
сегментно располагалась в верхней части коновязи – это была единственная
отличительная черта третьего типа. Габариты сэргэ оставались без изменений,
общий вид в пространственной среде не уступал второму варианту.
16
Вторая группа – сакральные сэргэ, они представляли собой, по сравнению с
первой – деревянные столбы, высотой от 2 м и более, диаметром от 30 до 50 см.,
выполняя сакральные функции, связанные с религиозными обрядами народа Саха.
Сакральные сэргэ были наиболее эстетически привлекательными, благодаря
оформлению декоративными элементами, в виде ярусных орнаментальных колец,
где, примерно, насчитывалось 4-5 орнаментальных яруса, верхняя часть была с
тотемным символом, представлявшим собой языческие Божества, в виде
животных.
Орнаментальные яруса и декоративные элементы сакральных сэргэ
представляли собой следующее:
- В первом ярусе наверху (в верхней части) сэргэ, размещали символы рода,
своеобразные тотемы – это были животные (конь, конские уши, рога коровы) или
птица (орёл), сакральная кумысная утварь (чорооны на трех ножках либо на
одной);
- Второй ярус оформлялся резными геометрическими орнаментами (двойная
линия – ограждение, вертикальные линии – род, зигзаг – ураса), эти элементы
вырезались по поверхности (шеи) сэргэ. Каждый перечисленный орнаментальный
ряд находился внутри резного кольца в виде двух параллельных линий, что
символизировало, по вере якутов, грань между индивидом и природой;
- Третий ярус являлся шейной частью сэргэ, которая как канон применялась в
хозяйственных сэргэ для привязывания коня. Традиционно, шея разделяла сэргэ на
две части.
С адаптацией к новым природно-территориальным условиям у якутов
возникали также межродовые и межплеменные конфликты, в связи с чем для
защиты своего рода, они создавали оборонительные сооружения из дерева – башни,
которые были высокопрочными, выдерживающими осаду; в отличие от русских
сооружений этого типа, якутские оборонительные сооружения возводились не в
виде острогов, а в виде одной башни на определенной территории, обладающей
бойницами со всех сторон сооружения.
Один из ярких примеров оборонительных башен, является башня «Тойона
Пономарева» в срединной части Якутии, возведенная на правом берегу реки Лены,
на территории Мегино – Кангаласского улуса, алаас «Туруйалаах». Дата постройки
башни точно неизвестна, но из-за сходства с русскими приемами рубки дерева («в
обло», «в лапу») в возведении башен, одни исследователи считают, что «башня
Пономарева» относится к XVIII или началу XIX вв., (хотя известно, что
деревянные сооружения Восточной Сибири, сохранились лучше, чем в Западной
Сибири, в связи с климатическими условиями, предохраняющими дерево от
разрушения), а другие предполагают более раннее происхождение башни.
Конструктивное и архитектурное решения башни были подобно русским
сооружениям, строившихся на территории Якутии. Например, ярусная бойница,
круговой облам, устройство шатра перекрытия «костром» - указатели сходства с
русскими крепостными башнями. Круговой облам и шатер сохранились в Якутии
только у «башни Пономарева». Габариты башни в плане были 5,8х6 м, чем
незначительно отличаются от Якутского острога (8х8м), а высота равна 8м, в два
17
раза ниже, чем Якутская башня (15,6м). «Башня Пономарева» несет особенности
национальной архитектуры.
Якуты занимались скотоводством и разведением рогатого скота, совмещая с
охотой и рыболовством. Рогатый скот не мог находиться круглый год под
открытым небом и требовал специальных условий и ухода. Для его зимовки на
усадьбе строили целую систему специальных сооружений, состоящую из
скотоводческих построек: зимний хлев – хотон 8, летний хлев – титиик9, крытый
загон для лошадей, изгородь – күрүө10. Зимний хлев был пристройкой к зимнему
жилищу юрте-балагану, тем самым образовывая единое сооружение, поделенное на
жилую и хозяйственную части. Слева с востока (с южной стороны) было жилище
юрта - балаган, из которого можно было сразу попасть через внутреннюю дверь в
хозяйственную часть – хотон, которая была справа от востока (с северной
стороны). Хотон был пристроен к жилищу не случайно, а в целях сохранения и
экономия тепла в зимний период, и в целях защиты жилища от сильных северных
ветров, где конструкция и форма юрты-балагана с хотоном выдерживала сильные
ветровые удары. Конструкции хлева повторяли конструкции юрты-балагана,
отличия были в отсутствии очага, незначительно понижающейся высоте потолка,
количестве окон и иной вентиляционной системе (на потолке образовывали
небольшие отверстия, куда вставлялась труба). Кроме скотоводческих построек
существовали еще надворные или приусадебные постройки: амбары
(одноэтажные и двухэтажные), мельница, помост для сушки снопов, ледник –
булуус11, погреб – оҥкучах12 и коновязь – сэргэ13.
Третий параграф «Сакральные сооружения и обряды якутов» играют
основную роль в архитектурно-художественной культуре Саха. В XIII –XIV веках
местоположение сакральных сооружений народа Саха были связаны с
определенными местами природного ландшафта, местами обитания якутов, их
верованием и мировоззрением. По их мировоззрению, священным являлось все, что
было связано с природой и гармонией (языческой религией – Айыы), которые были
включены в состав главных правил образа жизни якутов. Все сакральные места, где
происходили священнодействия, представляли собой определенные локальные
места, связанные с языческими обрядовыми действиями, которые отвечали
эпосомифологическому преставлению мира (мир состоял из трех ярусов: верхний
мир (үөһээ дойду), где жили Божества; средний мир (орто дойду), где были люди и
природа; и нижний мир (аллараа дойду – демоны, злые духи).
Все религиозные обряды, преемственность и культурные традиции этноса
Саха объединялись во время праздника «Ысыах», отражая духовную культуру
якутов. Этот этнический праздник является уникальной культурной нишей, где
сохраняется архаичная частица традиций этноса: мировоззрение, осознание
культурной идентичности, национальные одеяния (мужское и женское),
_______________________________________
хотон – зимний хлев.
титиик – летний хлев.
10
күрүө – деревянная изгородь.
11
булуус – глубокая подземная камера для хранения продуктов.
12
оҥкучах – небольшая подземная камера для хранения молочных продуктов.
13
сэргэ – коновязный столб.
18
8
9
национальная пища, деревянная ритуальная утварь, фольклор, танцы — хороводы.
По якутским верованиям, «Ысыах» является Новым годом, который празднуется
ежегодно. В этот день роды и семьи этноса Саха объединялись, и транслировали
визуально своеобразную миниатюру картины мира. Здесь ярко выражается
экологическая культура с ее мировоззренческим комплексом почитания природы и
бережным отношением ко всему живому. Взаимоотношение человека с природой
отражает взаимосвязь хозяйственной, культурной, ритуальной и художественной
жизни.
Сакральное место традиционно представляло собой открытую местность с
широкой поляной, которое располагалось близ водоёма с ровным рельефом.
Праздник имел сакральную сферу, в нём соединялось прошлое, настоящее и
«идеальное» будущее.
Сакральное место обязательно должно было иметь территорию для «түһүлгэ»
(место празднования праздника «Ысаых»), где организовывался пир для гостей,
представляющую собой открытую площадку с сакральными сооружениями.
Неразрывная связь ландшафта и архитектурно-художественной среды была
главной особенностью ритуального места, образовывая уникальный облик каждого
поселения. Основные элементы природного ландшафта: водный источник, ровный
рельеф, деревья, камень. Такие места с природными элементами были
распространены в срединной части Якутии, где традиционно якуты отмечали
«Ысыах», благодаря которому сохранилась древняя культура предков Саха,
поражая исследователей XXI века сохранившимися архаичными традициями.
Четвертый параграф «Эволюция деревянного жилища якутов с XVII по XX вв.».
Этот исторический период был очень важным в культуре якутов, так как появились
новые типы жилища: пятистенка, шестистенка, в которых за основу были взяты
методы строительства русского срубного жилища в Сибири.
Экстерьер изб украшался орнаментикой – это было связано с ассимиляцией
русско-тематических приемов с национальными методами украшения орнаментом.
Особый интерес представляет оформление деревянных оконных наличников,
детали которых якуты вырезали аналогично системе русских мастеров, но
использовали орнаментальные мотивы, характерные для культуры Саха.
В связи с массовой христианизацией местного населения, в поселениях якуты
стали возводить деревянные небольшие церкви и часовни, где применялись такие
методы строительства, как и в избах.
С приходом русских, методы строительства деревянного жилища в Восточной
Сибири стали нововведением в культуре Саха, которые применяются ими и в
современности. Примечательным является то, что воспринятые приемы обработки
дерева, стали причиной появления новых срубных сооружений с национальным
колоритом – срубные многоугольные жилища и бревенчатая ураса.
Третья глава «Формирование декоративно-прикладного искусства,
особенности и принципы его развития» состоит из трех параграфов,
посвященных орнаментике в декоративно-прикладном искусстве этноса Саха.
Первый параграф «Декоративно-прикладное искусство в культуре Саха с XIII
по XXI вв.» посвящен исследованию декоративно-прикладного искусства якутов,
19
которое является одним из древних сфер деятельности народа Саха, сложившееся в
условиях кочевого, полукочевого уклада жизни, обусловленного южным
происхождением предков Саха, обитавших до XIII века в центральной части южноазиатского континента, чья культура частично была взаимосвязана с монголами и
др., что отразилось в типах жилища, хозяйственных постройках, в предметах
одежды и утвари.
В декоративно-прикладном искусстве этноса Саха отразились многосторонние
грани деятельности якутов: накопленное умение, знания, мировоззрение, традиции,
художественное мастерство, передаваемые по наследству следующему поколению.
За несколько веков после переселения искусство якутов обогатилось
культурой и орнаментальными мотивами северных народов (тунгусов, юкагиров,
долганов и др.), с которыми якуты имели тесную взаимосвязь при расселении на
территории Восточной Сибири. В итоге чего орнаментальные мотивы подвергались
трансформации, что отразилось в типах орнаментов, которыми оформляли
интерьер жилища, утварь, одеяния, предметы быта и т.д.
Значимый период развития декоративно-прикладного искусства, наступил в
начале XVII столетия, когда локально сформировавшееся этническое искусство
якутов встретилось с культурой русского искусства – это было, (кроме методов
строительства: жилища, хозяйственных, сакральных сооружений), декоративноприкладное искусство.
У якутов, живущих в поселениях, оформление интерьера на рубеже XVIII –
XIX вв. стало намного богаче, ярче. В связи с тем, что орнамент постепенно терял
содержательную значимость, оформление орнаментами новых предметов
интерьера – буфетной мебели, комода, стола – было в эстетических целях.
Внешнюю поверхность изделий украшали богато орнаментом, чаще использовали
геометрический и растительный типы.
В конце XVIII века якуты стали строить срубные дома русского типа, где
оконные проемы были больше, чем в зимнем жилище юрте-балагане. Оконные
наличники из дерева, которых ранее в якутских жилищах не было, оформлялись
резьбой; постепенно, их стали украшать якутскими орнаментальными мотивами –
это был синтез якутской культуры с русской.
В XIX – XX вв. развивались земледелие, промышленность, транспортные
магистрали, торговля, сельское хозяйство. В конце ХХ века декоративноприкладное искусство переходит на массовый уровень, например, организуются
промышленные фабрики по изготовлению ювелирных изделий, где уникальность
изделия отходит, орнаментальное оформление украшения носит эстетическую
функцию. Но архаичность культуры прикладного искусства сохраняется в
литературных источниках и музеях, а так же в работах мастеров, работающих над
индивидуальными изделиями, сочетая магическое и эстетическое значение вместе.
В начале ХХI века декоративно-прикладное искусство двигается по пути развития
новых технологий. Но смысловое значение орнаментики утеряно, примерно, более
чем наполовину. В настоящее время многие ученые изучают и восстанавливают
историческую связь, благодаря археологическим находкам и эпосомифологическим
сказаниям.
20
Во втором параграфе «Особенности и принципы в развитии декоративноприкладного искусства народа Саха» выявлены основные особенности и принципы
формирования и развития орнаментики, применяемые в декоративно-прикладном
искусстве народа Саха.
Особенностями его является следующее:
1. Орнамент всегда имеет смысловое значение независимо от его использования в
оформлении объектов;
Смысловое значение орнамента придает объекту ценность. Так, например,
орнамент «ромб» применялся на деревянных, берестяных, металлических и других
поверхностях, при этом смысловое значение не менялось, всегда символизировало
знак предков (мужской орнамент).
2. Орнамент не может существовать, как произведения искусства вне объекта;
Объект без оформления утрачивает сакральную функцию, но несёт утилитарную.
Орнамент с древних пор придает простым предметам эстетический вид.
3. Дифференциация орнамента на геометрический, растительный и зооморфный
условна, часто используется их сочетание (геометрический и растительный, или
растительный и зооморфный).
В оформлении объектов из дерева, металла, керамики и пр., якуты используют
различные комбинации типов орнамента для отражения каких-либо сакральных
значений, которые усиливали восприятие объекта человеком.
Основные принципы, характерные для орнамента:
1. Подчинённость орнамента форме объекта;
2. Смысловое применение орнамента в объектах;
3. Влияние орнамента на восприятие объекта;
4. Ритмичность и масштаб орнамента должен соответствовать величине объекта;
5. Законченность каждого элемента орнаментики.
Основное свойство орнамента – подчиненность форме объекта, назначению
объекта, в котором он применяется, что подтверждает применение его в урасе,
коновязи – сэргэ и пр.
В третьем параграфе «Классификация орнамента в декоративно-прикладном
искусстве народа Саха» - рассматривается орнамент в декоративно-прикладном
искусстве якутов, который дифференцируется на три типа. Анализируется каждый
тип орнамента, состоящий из отдельных видов узоров, связанных с различными
факторами.
История орнамента в культуре декоративно-прикладного искусства народа
Саха связана с южным происхождением якутов, которые, гипотетически, в XIII
веке расселились на территории Восточной Сибири.
Издревле орнамент был важнейшей частью декоративно-прикладного
искусства, системно объединяющий все предметы быта, одеяния, а также экстерьер
и интерьер летнего и зимнего жилищ. Эти предметы выполнялись из экологических
материалов: дерева, бересты, кожи, глины, камня, железа и пр.
В исследовании выявлена последовательность возникновения типов
орнамента в культуре декоративно-прикладного искусства:
21
1. Геометрический орнамент является самым древним и распространенным
типом, характерным для якутского искусства, при помощи которого изображали
всевозможные обрядовые символы, природу и окружение. Основными видами
геометрического орнамента были: ромбовидные (ромбы, квадраты являются
мужскими символами, символизирующие силу); зигзагообразные (зигзаг,
треугольник – символ жилища - ураса); дугообразные (дуги – небо, высшие силы);
круговые (точки и круги - солнце), крестовидные (символ сторон света, и знак
предков), штриховые рисунки (вертикальные штрихи обозначают количество
человек в роду Саха).
2. Вторым, возникшим по времени, орнаментом считается растительный. Виды
растительного орнамента дифференцировались, на: завитковый (заветки, древо
Жизни-Аал-Лук-Мас), лиственный (листья, деревья), штриховый (трава),
цветочный вид.
3. Третьим типом орнамента, появившимся в декоративно-прикладном искусстве
якутов является зооморфный, на становление которого оказало влияние
хозяйственная деятельность якутов (скотоводство) и почитание священных
животных и птиц (коня, орла, лебедя). Виды зооморфного орнамента: лировидный
(узор коровы), тотемный вид (был распространен среди рода или племен, в виде
тотемных символов).
Все типы и виды орнаментики в культуре декоративно-прикладного искусства
народа Саха развивались и обогащались в различные периоды, связанные с
историческими событиями, которые отразились в оформлении многих предметов
быта. Различные комбинации типов узора придавали обыденным предметам быта
эстетичность, которые в настоящее время являются частью культурного достояния.
В XVII – XVIII веках в оформлении жилища появился новый орнамент, связанный
с взаимовлиянием русской и якутской культур. Через призму старинных
орнаментов новое поколение отслеживает прошедшие эпохи, анализируя и изучая
развитие декоративно-прикладного искусства, в результате чего создаются в XXI
столетии новые предметы, адаптированные к жизнедеятельности нового поколения
якутов.
22
ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ И РЕЗУЛЬТАТЫ РАБОТЫ
1.
2.
3.
4.
5.
Архитектурно-художественная культура народа Саха развивалась по
историческим
периодам,
определенным
в
исследовании:
период
Средневековья– родоплеменные связи (XIII - конец XVI вв.);
раннекапиталистический период (конец XVII - XVIII вв.); капиталистический
период (XIX - начало XX вв.); советский период (1917 - 1991 гг.);
современный период (конец ХХ - начало XXI вв.).
Формирование архитектурно-художественной культуры отразилось в создании
национального типа жилища с XIII по XVI вв., где основными типами жилища
являлись: юрта-балаган и ураса; хозяйственные постройки – хлев - хотон,
погреб (глубиной 2-3м.) – булуус, погреб (глубиной 0,7-1м.) – онгкучах;
ритуальные сооружения – сэргэ.
В связи с включением Якутии в состав Русского государства в XVII веке;
активным расселением русских в регионе, появились новые типы жилища –
срубные деревянные избы (пятистенки, шестистенки); а в связи с занятием
новой хозяйственной деятельностью – земледелием, появились такие
хозяйственные сооружения, как мельница, амбар (одноэтажные и
двухэтажные).
Декоративно-прикладное искусство было связано с национальной культурой
народа Саха, отразившееся в орнаментике, имеющее свои особенности и
принципы формирования и развития. Основным свойством орнамента
является подчиненность форме объекта, в котором он применяется, что
подтверждает декоративное оформление урасы, сэргэ – коновязи, домашней
утвари, предметов быта.
Конец ХХ – начало XXI вв. являются переломным моментом в жизни якутов,
когда
возобновилось
обращение
к
национальным
традициям,
преемственности, например, праздновании «Ысыах»; корреляция с
эпосомифологическими сказаниями Саха. Народ не должен забывать свои
корни, для пролонгации архитектурно-художественной культуры, следуя за
национальными традициями и преемственностью имеющихся памятников
культуры, находящихся на территории Восточной Сибири.
СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
Статьи, опубликованные в журналах, рекомендуемых Высшей
аттестационной комиссией Минобрнауки РФ:
1. Дьяконова, С.А. О декоративно-прикладном искусстве в культуре народа
Саха /С.А. Дьяконова // Мир науки, культуры, образования. Искусствоведение. 2014. - №4 (август). - С. 167 -169. - 3,5 п.л.
23
2. Дьяконова, С.А. Сэргэ, как памятник архитектуры и искусства народа
Саха /С.А. Дьяконова // Вестник Кемеровского государственного университета
культуры и искусств. Культурология. - 2016.-№37(ноябрь).- С. 86 - 93.- 7 п.л.
3. Дьяконова, С.А. Экология жилища в культуре народа Саха /Л.Н.
Вольская, С.А. Дьяконова // Известия ВУЗов. Научные проблемы архитектуры и
экологии. - 2016. - №6 (690). - С.94 - 102.- 9 п.л.
4. Дьяконова, С.А. Деревянное зодчество Якутии /Л.Н. Вольская, С.А.
Дьяконова // Исторические, философские, политические и юридические науки,
культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2017. - №1.(75). С.75 - 78.- 3 п.л.
Статьи, опубликованные в других изданиях:
5. Дьяконова, С.А. Традиции и преемственность в этнокультуре Саха / С.А.
Дьяконова // Материалы научно-практической конференции «Региональная
архитектурно-художественная школа». 29 - 30 января 2014. - Новосибирск: ред.:
В.В. Молодин (отв.ред); изд. НГАХА. - 2014. - С. 180 - 182.
6. Дьяконова, С.А. Традиции и преемственность в социокультурном
процессе развития искусства народа Саха / С.А.Дьяконова // Материалы I
Международной научной конференции студентов и молодых ученых «Молодежь,
наука, технологии: новые идеи и перспективы». - Томск: Изд. ТГАСУ- 2014. - С.
632 - 633.
7. Дьяконова, С.А. Система расселения и особенности архитектурнохудожественной культуры этноса Саха / С.А. Дьяконова // Материалы научнопрактической конференции «Региональная архитектурно-художественная школа». Новосибирск: изд. НГАХА. - 2015.- С. 274 - 277.
8. Дьяконова, С.А. Архитектурно-художественная культура этноса Саха /
С.А.Дьяконова // Современные проблемы истории и теории архитектуры: доклады
научно-практической конференции/ М-во образования и науки РФ. С-Петербург: СПбГАСУ, Каф. истории и теории архитектуры. -2015.- С. 107 – 110.
9. Дьяконова, С.А. Типы и виды орнаментов в декоративно-прикладном
искусстве народа Саха / С.А. Дьяконова // Материалы научно-практической
конференции «Региональная архитектурно-художественная школа». - Новосибирск:
Изд. НГУАДИ. - 2016. - С. 299 - 302.
10. Дьяконова, С.А. Особенности системы расселения и архитектурно –
художественной культуры этноса Саха и отражение в современном национальном
комплексе «Ысыах» / С.А. Дьяконова // Материалы Всероссийской конференции
«Современные проблемы истории и теории архитектуры (ХХ век: итоги
градостроительного и объемно-пространственного развития)». - С-Петербург:
СПбГАСУ, Каф. истории и теории архитектуры. - 2016. – С.134 – 136.
24
Приложение 1.
25
Приложение 2.
26
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
3
Размер файла
1 622 Кб
Теги
0a3072e03e, uploaded
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа