close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Методы изучения Библии

код для вставкиСкачать
Сборник
Большая христианская библиотека: www.soteria.ru
Сборник
Методы изучения Библии
Необходимость изучения Библии
Вопрос о Методологии и Основные Три Шага Изучения Библии
С чего начать?
Литературные приемы автора
Наблюдение как первый шаг
Толкование как второй шаг
Применение как последний шаг
Примеры изучения
Библиография Курса
Уважаемые братья и сестры, пользуясь традиционным приветствием апостола Павла, разрешите и
вам пожелать Благодать и мир! Мы надеемся, что содержание данного курса вы найдете чрезвычайно
обогащающим как для вашего личного духовного опыта, так и для жизней многих других, ищущих
жизни в Священном Писании.
Практически полностью данный курс отражает содержание предмета "Методы Изучения Библии",
предлагаемого в Центре Подготовки Лидеров Центральной Азии в Алматы (CALTC). Стоит также
отметить, что несмотря на массивность предложенного материала, компьютерная версия курса
обладает одной слабостью - отсутствием классной обстановки, которая часто способствует изучению.
Тем не менее, мы надеемся, что знание методов исследования Библейского текста значительно
укрепит ваше хождение с Господом и раскроет перед вами истинную природу жизни, придав радость
Его познания и уверенность в вашем усердном служении.
С уважением к вам, Центр Подготовки Лидеров Центральной Азии.
Необходимость изучения Библии
Вообще, вряд ли кто пожелает оспаривать вопрос о необходимости изучения Писания. Чаще всего
можно привести довольно большое количество причин в пользу изучения. Тем не менее, для нас, как
последователей Евангельской Церкви необходимо привести самые фундаментальные. Первоначально
следует сказать, что важность изучения Библии, прежде всего, обусловлена непосредственно
природой самого слова. Очевидно, что фундаментальной собственной (качественной)
характеристикой Писания можно назвать богодухновенность (2Тим 3:16-17). Это есть
непосредственное дыхание самого Бога (как Ветхий, так и Новый Завет), результат особого
проявления работы Бога Святого Духа, т.е. сам Бог передает Свои слова в форме Писания. И как
отмечают многие Евангельские богословы, именно поэтому можно утверждать о соответствии между
Богом и Его Словом. Знать Бога - это значит знать Его слово.
Следующей чертой, связанной с богодухновенностью (результат богодухновенности) Писания стало
то, что Писание "носит на себе" и является авторитетом и властью Бога. Как в Ветхом Завете,
пророки и цари обращались от имени Бога Яхве (как Заветного имени), так и в Новом Завете, ученики
Иисуса были наделены авторитетом и властью самого Господа (Ин 14:26, 15:26-27, 16:13-14), что в
свою очередь и дает право церкви, полагающейся на власть Писания, обращаться к людям, опираясь
на данную Богом власть.
Кроме этого, полезно ссылаться на Писание не просто как на особенную книгу, но как на прямое
откровение Бога, дарованное человеку. Писание как письменная форма откровения Бога абсолютно
уникально. Если Писание просто принимать как описание нравственных стандартов для человека или
некое абстрактное предложение и характер природы Бога, то такое определение будет просто не
полным. Для понимания всей картины, Писание это не просто историческое (хронологическое)
изложение фактов. В конце концов, очевидно, что Писание не отражает всего хода истории. Джеймс
Паккер в одной из своих статей писал (Новый Богословский словарь, статья Писание):
" Писание - это откровение. Однако, если это утверждение не относится к спасительной работе Бога в
истории и к озаряющей и разъясняющей работе Святого Духа, то такое утверждение не является
богословски завершенным. Библейские авторы раскрывают откровение Бога как многогранную
работу Божьей благодати, в которой Творец, став Искупителем, приводит грешников в отношения с
самим Собой и при этом, раскрывая им спасительное знание".
Наконец, последними двумя характерными чертами Писания можно привести такую концепцию как
единство мысли Писания и избранность. Единство мысли Писания (объединяющую все 66 книг) прогрессия откровения искупительного плана Бога, раскрытого через пророков и апостолов.
Благодаря этому определению можно выделить две критические детали особенности природы
Писания, так часто упускаемые из виду! Речь пойдет об избранности и цели каждой книги Писания.
Избранность повторяет высказанную ранее идею - каждая часть Писания не просто история, авторы
намеренно выбирали определенные моменты истории. Факт избранности свидетельствует об
уникальности содержания каждой книги (написано не зря). Это в свою очередь приводит к осознанию
цели написания любой части Писания.
Вопрос о Методологии и Основные Три Шага Изучения Библии
а) Вопрос о Методологии
Вопрос о методологии изучения такого предмета как Священное Писание всегда будет
относиться к разряду подозрительных. В конце концов, разве можно говорить о
формализме и методологии в отношении к духовному, то что, кажется, может быть
контролируемого только духовной силой (Святого Духа). Иными словами, можно ли
вообще (если можно) соотнести духовность и метод? Кажется, что подобное непонимание
взаимосвязи связано прежде всего с осознанием двух основных вопросов: 1) определенной
сложности Библейских жанров и 2) связи между работой Святого Духа и Писанием.
Что касается первого вопроса, то метод необходим. В настоящее время под методом
понимается целый набор различных задач (грамматический и исторический анализы) по
определению первоначального значения текста. Но процесс изучения и есть духовное
упражнение, эффективность которого просто невозможно представить без вмешательства
озаряющей работы Святого Духа (Кальвин предложил концепцию внутреннего свидетеля)
в отношении к нам, чей разум порочен. Кроме этого, Прежде всего, следует уяснить
важную истину - служение Святого Духа и Писание нераздельны. Невозможно
представить себе работу каждого из них в отдельности от другого (Ин 14:26, Еф 3:14-19).
Укрепление в Духе (духовный рост в целом) трудно представить вне размышления над
Писанием. Справедливо и обратное, размышляя над Писанием, мы получаем духовное
укрепление.
б) Основные Три Шага Изучения Библии
В целом, процесс изучения Писания многогранен, поскольку включает в себя целый
комплекс таких задач как изучение грамматики, культуры, истории, богословия и т. д.).
Последовательно и постепенно понять сложность задачи по изучению позволительно,
обратившись к наиболее известному процессу изучения Библии, отражающему движение
от чтение текста к воплощению в жизнь обнаруженных духовных принципах. На данном
этапе следует еще раз отметить одно качество Писания, приведенное во вступлении.
Согласно которому, существует прямое соответствие между Богом и Его Словом. Знать
Бога невозможно не зная Его Слова.
Традиционно, процесс изучения Писания состоит из трех основных шагов (этапов): 1)
наблюдение (чтение и поиск), 2) толкование (осмысливание прочитанного) и 3)
применение (попытка жить по слову Бога).
Забежав вперед, стоило бы также заметить, что весь процесс, хотя он легко подразделяется
на этапы, лучше всего рассматривать как единое целое, дабы в последствии, не быть
свидетелем разделения всех верующих на две основные группы: 1) просто знатоков слова
("богословов", обычно критикуемых второй группой за победу ума над праведными
делами) и 2) просто делателей ("евангелистов", обычно критикуемых первыми за
применение вне контекста и "слепую" веру).
С чего начать?
Вступление
Изучение Писания, как мы полагаем, представляет из себя целый комплекс работ. В этом
вступительном разделе "Наблюдение" мы хотим предложить вашему вниманию порядок
ознакомиться с основными его аспектами: 1) основные типы наблюдения, 2) необходимость деления
книги на параграфы и 3) техника деления книги на параграфы.
Во многом способности изучать Писание довольно не просто научиться. С одной стороны,
постигнуть методологию не займет много времени, в конце концов, это всего лишь методы. Однако,
основная трудность всего осуществляемого анализа прежде всего связана с осмысливанием
увиденного в Библейском тексте. В свою очередь этому не так уж и легко научиться. Вся работа по
проведению наблюдения может быть подразделена на два основных этапа: проведение наблюдений в
сканирующем и локальном масштабе. Под сканирующим масштабом подразумевается работа с
большим отрезком Библейского материала - отдельная книга ВЗ, псалом, евангелие, послание и т д. В
локальном масштабе, то есть на более детальном и малом уровне разбирается отдельный параграф
(именно на параграфы мы будем стремиться разбить все книги) или отдельный стих.
Сканирующее изучение отрывка
А) "Философия" сканирующего изучения Библии
Каждый раз, когда мы встречаемся с новыми определениями и концепциями, то невольно возникает
вопрос о необходимости такой процедуры. Случай с изучением Библии сталкивается со сходной
ситуацией. Основная причина выполнения комплекса работ осуществляется ради того, чтобы
разрушить одну гигантскую привычку нашего дня - рассматривать Писание в категориях цифр (числа
глав и стихов) или очень выборочное восприятие. В целом, ничего страшного, тем более греховного,
нет, если вы помните, что в первой книге Закона 50 глав. Однако, хуже тогда, когда число 50 - это
все, что вы можете сказать о содержании книги. Следовательно, и центральной целью работы по
наблюдению является осуществление перехода от разбиения книги по главам к разбиению на
основные идеи. Разбиение, которое предлагают сами Библейские авторы. Для визуального
восприятия философии сканирующего изучения Библии можно обратиться к следующей картинке.
Привычное
Под привычным восприятием книги мы будем понимать восприятие, главным образом, основанное на
числах или очень общее и выборочное понимание содержания книги. Примерами подобного
восприятия могут быть следующие.
Например, для большинства читателей легче всего назвать число глав, скажем в послании Галатам
(шесть), нежели чем помнить его основные темы (оправдание и жизнь по вере, а не Закону). Также
еще одним рекурентным фактом можно привести то, что, опять таки подавляющее число читалей
Нового Завета знает, скажем послание к Ефесянам, по таким концепциям как 2:8-10 (спасение по
благодати, не по делам) или 5:18 (необходимость исполнения Святым Духом), что бы она не
означала.
Начальная Структура послания к Филиппийцам
Глава 1
Глава 2
Глава 3
1-2 Приветствие
3-8 Благодарение за
участие в
благовествовании
1-4 Единство и
смирение вместо
любопрения
1-3 Предупреждение о 1 Увещевание стоять в
Иудаизме
Господе
19-26 Обстоятельства
Павла послужат во
спасение Филиппийцам
4-6 Павловы заслуги
5-11 Пример смирения
и превознесения
Христа
7-11 Все ссор по
сравнению со Христом
12-18 Призыв к
совершению спасения;
свидетельство миру
12-14 Стремление
Павла ко Христу
19-24 Пример Тимофея
как верного слуги и
15-16 Призыв к
ищущего что угодно
внимательности
Христу
27-30 Призыв Павла к
единству несмотря на
преследования
25-30 Пример
Епафродита как
верного соработника
9-11 Молитва за
возрастание любви
12-18 Обстоятельства
Павла и его радость за
проповедь Евангелия,
Глава 4
2-3 Воззвание к единству
4-7 Увещевание
радоваться, проявлять
кротость, молиться о
заботах
8-9 Увещевание думать и
делать истинное
10-13 Радость и
способность
довольствоваться
17-21 Контраст между полученным даром
истинными и ложными
учителями
14-19 Радость и
способность
довольствоваться ранее
посланными дарами
20-23 Прославление и
заключительные
приветствия
Первоначальные выводы:
1) данная структура - совершенно привычное восприятие книги (послания к Филиппийцам),
2) деление книги основано на разбиении на главы (которых ровным счетом четыре) и стихи,
3) основной недостаток - большое дробление книги не позволяет увидеть общую тему (темы).
Необходимое
Переход к разбиению книги на параграфы
Процесс перехода от привычного разбиения книги к необходимому (разбиение на параграфы)
осуществляется весьма через объединение соседних параграфов по смыслу (либо наоборот,
обнаружение разрыва мысли). При этом, соседние параграфы, которые сходны по смыслу (близкое
содержание) мы будем группировать в общие блоки.
Объединение соседних параграфов по смыслу
Объединение соседних параграфов по смыслу позволяет нам видеть основные идеи, присутствующие
в книгах Писания. На деле, это процесс, который может занять достаточное количество времени и
усилия. Однако, процесс, невероятно вознаграждающий. Давайте постараемся промоделировать этот
процесс (или часть его) на примере послания к Филиппийцам. Как уже было видно, таблица выглядит
следующим образом:
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Глава 4
1-2 Приветствие
3-8 Благодарение за
участие в
благовествовании
9-11 Молитва за
возрастание любви
12-18 Обстоятельства
Павла и его радость за
проповедь Евангелия,
19-26 Обстоятельства
Павла послужат во
спасение Филиппийцам
1-4 Единство и
смирение вместо
любопрения
1-3 Предупреждение о 1 Увещевание стоять в
Иудаизме
Господе
4-6 Павловы заслуги
5-11 Пример смирения
и превознесения
Христа
7-11 Все ссор по
сравнению со Христом
12-18 Призыв к
совершению спасения;
свидетельство миру
12-14 Стремление
Павла ко Христу
19-24 Пример Тимофея
как верного слуги и
15-16 Призыв к
ищущего что угодно
внимательности
Христу
17-21 Контраст между
2-3 Воззвание к единству
4-7 Увещевание
радоваться, проявлять
кротость, молиться о
заботах
8-9 Увещевание думать и
делать истинное
10-13 Радость и
способность
довольствоваться
полученным даром
27-30 Призыв Павла к
единству несмотря на
преследования
25-30 Пример
Епафродита как
верного соработника
14-19 Радость и
способность
истинными и ложными довольствоваться ранее
учителями
посланными дарами
20-23 Прославление и
заключительные
приветствия
Первые три параграфа (ст. 1-2, 3-8 и 9-11) можно объединить вместе, поскольку они предоставляют
введение в основное содержание, предоставляя вступительный материал в послание. Аналогичным
образом, отрывок ст. 12-18 начинает новую мысль (обстоятельства апостола Павла) и имеет больше
сходства с отрывком (ст. 19-26). Следовательно, эти два отрывка можно также объединить. После
этого, содержание со ст. 27 по вторую главу ст. 18 образуют серию наставлений, значит и эти четыре
отрывка можно соединить.
После деления процесс группировки можно буквально представить следующим образом:
Вступление (1:1-11)
1. Приветствие (1:1, 2)
2. Благодарение (1:3-8)
3. Молитва (1:9-11)
I. Ситуация Павла в Риме (1:12-26)
1. Обстоятельства Павла послужили продвижению Евангелия (1:12-18)
2. Обстоятельства Павла послужат спасению (1:19-26)
II. Первая Серия Наставлений (1:27-2:18)
1. Наставление к единству и смелости (1:27-30)
2. Наставление к единстве и смирению (2:1-11) (в структуре глав этому разбиению соответствует два
отрывка).
3. Наставление к совершению спасения (2:12-18)
III. Два соработника Павла (примеры смирения) (2:19-30)
1. Тимофей (2:19-24)
2. Епафродит (2:25-30)
IV. Предупреждение против Иудаизма и Отступления (3:1-21)
1. Опасность Иудаизма (3:1-16)
2. Опасность отступления (3:17-21)
V. Вторая серия наставлений (4:1-9)
1. Наставление стоять твердо (4:1-3)
2. Наставление сохранять благодеятели (4:4-9)
VI. Дар Филиппийцев Павлу (4:10-20)
1. Последний Дар (4:10-14)
2. Прежние Дары (4:15-20)
Заключительное Приветствие (4:21-23)
Несколько заключений:
1) На данном этопе можно полагать, что цель - достигнута. Нам удалось перейти от деления
(следовательно и восприятия) книги от глав к делению на параграфы,
2) Даже не изучая книгу в локальном (более детальном) масштабе, уже можно сказать довольно
многое об основной идее возникновения послания к Филиппийцам. Сможете ли вы привести
несколько? Так например, одной из центральных идей послания становится призыв к единству,
мотивируемый желанием угодить интересам другого. Высшим примером такого является поведение
Иисуса (2:6-11), жизнь самого апостола Павла (1:12 и далее и 3:12-14) и его соработников Тимофея и
Епафродита (2:19-30),
3) Подобная работа обычно требуется практически в каждом обзорном (ВЗ и НЗ) курсе, как
необходимый шаг понимания единства мысли любой книги Писания.
Спасибо за ваше усердие!
Б) Типы чтения и основное определение наблюдения
Для того, чтобы научиться последовательно изучать Писание, первоначально следует научиться
внимательно его читать и
видеть деление текста, причем так, как это видели сами Библейские авторы. Здесь будет уместно
ввести одно важное определение - естественное деление книги. Суть определения проста - деление,
которое было присуще самим авторам книг Писания.. Для достижения этой цели будет полезно знать
о существовании разных уровней чтения. Адлер и Ван Дорен (Adler and Van Doren How to Read a
Book) в книге Как читать книгу, выделяют ЧЕТЫРЕ основных уровня чтения:
Элементарное
Сканирующее Чтение Аналитическое Чтение Сравнительное Чтение
Чтение
поиск отдельных
идей и тем
поиск основных идей и детальное изучение
общей структуры
(общий план и детали)
изучение и сравнение с
идеями из других книг
Писания
Первые два являются критически необходимыми и проводятся независимо (научиться переходить от
первого уровня чтения на второй критически необходимо), однако последние два будут включать
использование справочной литературы, комментариев. Для проведения качественного чтения на
первых двух уровнях просто рекомендуется ВЕСТИ ЗАПИСИ с целью прослеживания основных
событий и тем.
В) разбиение отрывка или книги (главы) на параграфы (основные правила)
Выполнение разбиения книги на параграфы важно проводить в ДВА этапа: 1) составление таблицы и
2) непосредственно, разбиение на параграфы. Обратите внимание на примеры, приведенные ниже
(таблица книги пророка Ионы и послания к Филиппийцам).
Для правильного схематического разбиения книги на параграфы следует правильно разбить все
содержание книги на отдельные законченные мысли. На данном этапе очень важно отметить одно
критическое правило, которое должно сопровождать нас с настоящего момента и быть справедливым
на каждый момент изучения. Единицей мысли является ни глава и не стих, а параграф (как отрывок
с законченной мыслью). Очень легко всегда думать о содержании Библейских книг как выраженных в
форме глав или стихов, (очевидно, что подобное разбиение появилось намного позже). Будет
правильнее рассматривать содержание книг, как состоящих из параграфов (обычно это отрывок из
несколько стихов).
Несомненно, что такой подход имеет грандиозное преимущество - он позволяет видеть полную
картину описываемого автором, а не только выделенную, знакомую или полюбившуюся часть
Писания. В своей книге по толкованию различных жанров Писания, эту способность деления и
изучения книг путем прослеживания взаимосвязи ее основных параграфов, Фи и Стюарт называют
способностью думать отрывками (параграфами).
Технически для определения основного деления книги на параграфы Кайзер выявил восемь
основных правил определения нахождения разрывов внутри книг. Однако сразу же стоило бы
отметить, что основным правилом определения границы отрывка (законченности мысли) всегда будет
сам литературный контекст книги (смотри в таблицу No 1).
Основное правило разбиения - проверка контекстом!
Название
Ссылка
Пример
1) Повторяющийся
термин, фраза или
предложение
Исайя 13-23
Мф 1:23
Повторяющийся термин " пророчество о . .",
(" когда Иисус окончил слова . . .", 7:28; 11:1; 13:53; 19:1;
26:1), Формула исполнения (1:23 и т д.)
Рим 2:1, 3:1 (итак не извинителен ты, всякий человек);
2) Переходные союзы
Гал 5:1, Еф
1:15,
Итак какое преимущество быть . . .
итак стоите в свободе
Еф 4:1, Кол
1:9
посему и я услышав
Рим 3:1 4:1,
3) Риторический вопрос
Рим 6:1, 15,
21
Рим 7:1, 7
Итак какое преимущество быть Иудеем, или какая польза
от обрезания? Что же скажем, Авраам, отец наш, приобрел
по плоти? Что же скажем? Оставаться ли нам во грехе,
чтобы умножилась благодать? Что же ? Какой же плод вы
имели тогда?
4) Изменение во времени Ин 4:1-3, 43, Когда же узнал Иисус . . . то оставил Иудею и пошел
событий, географии
46
опять в Галилею. По прошествии же двух дней Он вышел
(места), обстановки
оттуда и пошел в Галилею. Итак Иисус опять пришел в
Кану Галилейскую
Иак 1:12
С Великою радостью принимайте, братья мои
Иак 2:1, 14
Братья мои
5) Обращение
Переход от Христа на вы
6) Изменение
Местоимения
Гал 1:6
Переход от Бога Отца на вас,
Еф 2:1, 3:1
Переход от вы на я, Павел.
7) Повторение ключевого Мф 5:21, 27,
Вы слышали, что сказано....
слова или концепции
31, 38, 43
8) Оглашается Тема
каждого нового
параграфа
1 Кор 5:1,
6:1, 7:1, 8:1,
9:1, 12:1,,
15:1.
Литературные приемы автора
Введение
Следующим важным шагом в изучении, шагом справедливым по отношению ко всем литературным
жанрам Писания, является распознание так называемых основных литературных приемов авторов.
Для простоты лучше всего сразу сказать, о чем здесь пойдет речь. Мы постараемся ради краткости
выделить основные ПЯТЬ литературных приемов авторов. Подобно пяти пальцам на руке, мы
говорим о ПЯТИ основных приемах, помогающим точнее определить мысль и значение изучаемой
части Библейского текста: 1) выделение, 2) повторение, 3) соотношения, 4) сравнения и 5) контрасты.
Безусловно, несмотря на всю неординарность терминологии, многие без явного усилия смогут
распознать подобное за то, что, по крайней мере, уже однажды встречалось в таком известном деле и
составляет основу всем известного Индуктивного Метода Изучения Библии, в сущности, прекрасного
начального курса по изучению Писания.
Вряд ли изучение литературных стилей, используемых практически каждым автором, может
претендовать на уникальность. Дело все в том, что в этом природа нашего общения, проявляющее
себя часто неосознанно. Каждый из нас, при передачи особенной информации усиливает важность
передаваемого воспользовавшись одним или несколькими подобными приемами. Литературные
приемы - это то, что помогает нам передавать наши мысли и при этом быть уверенными, что нас
правильно поймут.
Вспомните для примера те случаи из жизни, когда вы учились и вам нужны были деньги (советские
рублики). Вы должны были написать письмо своим родителям и в этом письме действительно
показать слабость своего материального положения. Каким приемом вы будете пользоваться?
Другими словами, каким образом вы захотите показать свое отчаянное положение?
Основные литературные приемы автора
Таким же образом и Библейские авторы пользуются определенными литературными приемами для
того, чтобы ЯСНО и ОТЧЕТЛИВО передать свои мысли. Наиболее простой вариант классификации
литературных приемов Библейских авторов был предложен Хендриксом в книге Жить по Книге (как
всегда полная информация по книге прилагается в библиографии). Он разбивает все на следующие
категории:
Литературные
определение
примеры
стили
Выделения
события, которые выделены
(занимают много места, утверждения
цели, выводы)
Быт 12-50 (история патриархов), Ин 2:1-12
(ударение на факт проявления веры
учеников после знамения)
Повторения
повторение включает в себя
повторение терминов, фраз и
выражений, типологию (сходство в
различных аспектах)
Ин 3:1-8 (повторение термина рождение как
существительных, так и глаголов), Мф 4:111 (повторение - типология поведение
Иисуса в пустыне (40 дней) и Израиля
Соотношения
Мф 6:1 (дела праведности делятся на три
выяснение взаимоотношений внутри
группы: молитва, даяния и пост), Рим 6:1,
параграфа: 1) от общего к частному, 2)
7:1, 7,13 (вопросы и ответы), наличие
вопросы и ответы и 3) причинносоюзов (ибо, итак, посему и т.д) обычно
следственный связи
указывает на существование ПРСЛ связи
Сравнения
существование двух основных типов
сравнений: подобия и метафоры.
Подобия отличаются от метафор
использованием слова (как или
подобно).
Контрасты
в отличии от сравнений, указывают на Ин 1 (свет и тьма, мир и дети Божьи, не
различие (противоположность) героев видел и явил), Ин 3 (суд и спасение, смерть
или концепций.
и жизнь, осуждение и вечная жизнь).
Метафоры: Ин 14:6 (Я есмь путь и истина и
жизнь), Сравнения: Мф 13:24, 31, 33
(Царство Небесное подобно).
Важное замечание
Хотелось бы отметить, что при тщательном изучении всегда возникает опасность затеряться в
деталях. Однако, именно здесь необходимо вспомнить, что конечной целью является
понимание значения изучаемого отрывка. Как процесс, изучение подобно разбиению куба на
части. В результате этого шага мы изучаем основные компоненты куба (отрывка). После этого,
нам нельзя оставить все в разобранном состоянии, но собрать все вместе (связать все
найденные детали в одно целое)!
Закрепление материала (Практические задания)
В приведенных ниже ссылках постарайтесь найти основные литературные стили автора:
1) выделения (Ин 2:1-12, 3:16-21, 4:46-54, Деян 2:36-47, 6:1-7, 9:23-31),
2) повторения (Мф 5:1-11),
3) соотношения (Мф 7:1-2,7-8, 28-29. 8:8-9, Ин 3:15-17,33-34 и 1Ин 1-2, 2:15-16. Рим 3:1-10),
4) сравнения (Мф 5:13-14). Какие это сравнения: подобия или метафоры? Посмотрите также и в
Евангелие от Иоанна 6:48-51, Псалом 41:1,
5) контрасты (Ин 3:16-21, Рим 5:12-21).
Примеры изучения
Пример No1: Проведение наблюдений на примере Марка 1:14-20
Пример No2: Мк 1:40-45 Излечение прокаженного
Заключения:
1)полезно знать, что не каждый литературный прием может быть обнаружен в тексте,
2)одни наблюдения более важные чем другие, и требуется время для осознания того, что по
настоящему есть важная деталь в тексте,
3)наконец, помните, что конечная цель проведения работы - это определение основной идеи
изучаемого параграфа.
Наблюдение как первый шаг
Вступление: Введение в Библейские жанры
Наконец, мы и добрались до основания серьезного изучения Писания. И, согласно нашему мнению,
серьезное изучение невозможно без понимания такой концепции, как Библейские жанры. Очевидно,
что изучение природы жанров необходимо не только при проведении наблюдения, но также и
последующих двух шагов: толкования и применения (можете ли вы привести несколько из них?).
В нашем курсе, мы предлагаем вам ознакомиться с тремя самыми распространенными Библейскими
жанрами: повествованием, посланием и поэзией. Как вы сможете заметить, подходы к изучению
каждого из перечисленных жанров кардинально отличаются, именно поэтому мы изучаем их по
отдельности.
Кроме этого, для начального знакомства хотелось бы привести расширенную таблицу Библейских
жанров, встречающихся в Писании (как Ветхом, так и Новом Завете). Определение жанра легче всего
понять на примере. Для этого обратите внимание на приведенную ниже таблицу основных
Библейских жанров. Важность осознания разницы жанров трудно недооценить, поскольку обратное
приведет к большой путанице, особенно в момент толкования. Можно ли одинаково относиться
(иметь один и тот же подход к изучению) ко всем Библейским жанрам? Просто представьте себе
ситуацию, в которой вы анализируете содержание 13 главы книги Откровения и пытаетесь
определить ее значения.
Тип жанра:
Определение:
Примеры:
Повествование
Широкая категория различных историй, рассказов,
включает исторические события, основная структура
-сюжет, в котором смысл передается через
взаимодействие, контраст главных героев.
Бытие- Ездра,
Евангелия,
Книга Деяний
Иов, Псалмы,
Поэзия
Предназначен для пересказа или пения, ударение на ритм,
звучание слов, яркая образная речь, взывает к эмоциям,
основная особенность - параллелизм.
Притчи,
Экклесиаст,
Песни Песней
Пророчество
Четко выраженное представление воли Бога и слов, часто
предназначается для обличения в форме предупреждений.
Основной элемент - "так говорит Господь".
Исайя - Малахия.
Апокалипсис
Драматическое, ярко выраженное использование
символических изображений, отчетливый контраст,
изображает космическое противостояние зла и добра.
Откровение, части
из Даниил
Проповедь
Имеет некоторое сходство с посланиями, направленное
учение, обычно выражается в прямой речь
Проповеди в
Евангелиях
Притчи
(евангельские)
Краткая история, иллюстрирующая нравственное учение,
часто используемое повседневные персонажи, заставляет
задуматься.
Части в Евангелиях
(например Мф 13).
Послания
Направленное учение, отвечающее конкретным проблемам
аудитории, очень важно следить за порядком мыслей.
Послания
При этом вы никогда не знали, что книга Откровения обладает особенными качествами
(апокалиптический жанр, использование символического языка, драматизация событий, намеренный
дуализм и детерменизм), которые практически уникальны только для нее.
Складывается такое впечатление, что большинство проблем с пониманием многих отрывков Писания
во многом связано с непониманием качественных различий Библейских жанров. Как это известно,
изучению различий основных Библейских жанров уделяется в любом духовном учебном заведении
уделяется отдельный курс, под названием герменевтика, вся задача которого анализировать и
определять фундаментальные правила толкования для каждого Библейского жанра в отдельности
(для большей информации по герменевтике обращайтесь к книге Гордона Фи и Стюарта, Как
Изучать Библию и Видеть Всю Ее Ценность).
Наблюдение в повествовании
Небольшое вступление
Если в предыдущей части работы по проведению наблюдений мы занимались вопросом проведения
НАБЛЮДЕНИЙ в СКАНИРУЮЩЕМ масштабе (т.е. на уровне всей книги), то в этой лекции все
наше внимание будет обращено на уже более ДЕТАЛЬНОЕ изучение параграфов и отдельных стихов.
В реальности, данный шаг является наиболее трудным и соответственно, поскольку требует как
максимального количества времени так и личного усилия каждого студента Центра Подготовки. Как
уже могут догадаться наиболее ревностные студенты, детальное изучение позволяет внедриться в
глубокие толщи текста Слова Божьего, а значит и в его значение.
По идее, вся трудность этого шага заключается в его детальности, а если точнее, в способности
отделить (отфильтровать) наиболее ценную информацию, предоставленную авторами Библейского
текста от менее полезной и критической для понимания, по крайней мере, основной идеи текста. Во
многом это напоминает трудность известную всем духовным учебным заведениям - труднее научить
не богословию (доктрины и положения), а привить способность постоянно думать.
Постановка вопросов
Первый шаг, с которым необходимо ознакомиться в разделе по детальному изучению отрывка имеет
отношение к двум основным жанрам всего Писания: 1) повествование и 2) послание. Несомненно, эти
два являются наиболее известными и популярными. Здесь будет необходимым сказать несколько
слов относительно того, чем же характерен жанр повествования. Для простоты, следует
подразумевать следующее определение: повествование - это рассказ, в котором автор передает
определенную духовную истину или принцип через контраст одного или взаимодействие нескольких
основных героев между собой. На языке кинематографии повествование легче всего представить
как сцену (имеющей определенное время и место), на которой происходит действие, передающее
некоторую духовную истину и разыгрываемое его основными героями.
Вкратце, нужно сказать, что процесс изучения повествования дело не самое простое, но чрезвычайно
стимулирующее. Библейское повествование многогранно по своей форме, и поэтому постановка
вопросов, раскрывающих основные концепции повествования, будет включать в себя следующие
четыре: 1) Изучение основных действующих лиц повествования и их характеристики (отвечает на
вопрос КТО?), 2) распознания географической особенности повествования (отвечает на вопрос
ГДЕ?), 3) изучения временной рамки (вопрос КОГДА?).
1) Первый вопрос: КТО? (распознание основных действующих лиц повествования и их
характеристика)
Первым ключевым вопросом при изучении повествования будет вопрос КТО? Как могут догадаться
студенты Центра Подготовка, это вопрос, помогающий разобраться с тем, кто же реально участвует в
повествовании. Важность определения основных персонажей трудно недооценить, так как все
повествования или истории раскрываются вокруг определенных людей. Именно по поведению людей
мы можем судить относительно каких-либо духовных истинах передаваемых Богом для всех
остальных, именно поведение главных героев мы принимаем как модель следования или наоборот,
отвергаем как приемлемое.
В основе библейского повествования присутствуют две основные группы лиц: главные действующие
лица и второстепенные (часто называемые агентами). Отличие действительного героя от агента
очень простое, обычно агент представлен в повествовании намного пассивнее основных
действующих лиц (подчас агенты отличаются от основных героев незначительным представлением).
Одним из наиболее важных станет выяснение вопроса характеристики героев (как основных так и
агентов). Показывает ли автор своих героев с положительной или отрицательной стороны? Насколько
положителен или негативен их пример для нашего подражания? Вообще, для определения
характеристики героев повествования требуется уделять большое внимание следующим основным
элементам: словам и действиям самих героев, словам автора и, наконец, словам и реакции
остальных героев.
Пример: Для примера, давайте рассмотрим часть повествования из книги
Деяний 1:1-11. На данный вопрос (КТО?) мы можем найти несколько ответов: я
(автор), Феофил, Святой Дух, апостолы, Иисус, Иоанн и Отец. Однако кто будет
выполнять роль основных героев? Ученики и Иисус. Посмотрите на еще один
пример (1:12-26), проделайте аналогичную работу. Выделите основных героев от
остальных.
2) Второй вопрос: ГДЕ? (распознание обстановки повествования)
Второй и третий вопросы выполняют не менее важную работу. В каком-то смысле они, ответив на
вопросы ГДЕ и КОГДА, позволяют нам иметь более расширенную информацию относительно того,
где (в каком месте) разворачиваются события, а также узнать в какой промежуток времени. На языке
сцен, распознание места повествования указывает на границы рассказа, то, что ограничивает
происходящее внутри повествования. Обстановка может быть не только географической, но также и
социальной.
3) Третий вопрос: КОГДА? (распознание временных характеристик повествования)
Следующим важным вопросом в изучении повествования является вопрос изучения
всеобщего временного фона всей истории или рассказа. Примером такого фона могут быть
различные временные характеристики: например повествования о служении Иисуса до
момента распятия или после события воскресения. Также примером в ВЗ может стать
повествование о жизни народа после завоевания Обетованной Земли или жизнь в
исторический период пленения народа.
Чуть больше о концепции времени будет сказано в разделе по изучению точки зрения (что
имеет место через несколько страниц), но уже сразу хотелось бы отметить о
существовании двух типов времен: 1) времени реальном, то, к чему мы привыкли
(обычное наше время, в этом времени скорость стечения обстоятельств привычная) и 2)
времени повествователя, которое иногда может быть намного ускоренным (для примера,
один стих может покрывать десятки, а то и сотни лет). В этом случае, по словам Alter цель
автора сугубо хронологическая. То есть он преследует простую цель - дать
хронологическое описание происхождения события.
Пример: Для примера можно вновь обратиться к нашему отрывку из Деяний 1:1-11. И здесь
сам текст раскрывает перед читателями
две очень важные временные характеристики (смотри стих 2): события в главе происходят:
после воскресения Иисуса и до Его вознесения.
Центральные концепции повествования
Изучение этого вопроса является наиболее сложным и в тот же момент одним из наиболее
важных. Последовательность проведения работы по изучению последней концепции
повествования лучше всего отобразить как состоящую из ТРЕХ фундаментальных
столпов: 1) концепция основного сюжета повествования, 2) концепция точки зрения
повествования (автора как повествователя) и 3) концепция высшей точки повествования.
Все из этих трех концепций вероятней всего представляются новыми, но тем не менее
составляют сердце каждого повествования.
1. Концепция основного сюжета повествования
Несмотря на такое не обычное введение в повествования значение
поиска и существования сюжета повествования очень легко
понять на практически любом жизненном рассказе или
просматриваемом фильме. Задайте вопрос самому себе: Что
составляет суть каждой истории или кинофильма? Безусловно,
это не просто история или последовательность событий. Это,
прежде всего драматизм, который при обычных
повествовательных условия создается благодаря присутствию
двух оппозиционных сторон (идей, образов). Именно это и
постулирует концепция сюжета повествования, по своей сути
основным элементом сюжета является конфликт (контраст,
противостояние) двух сторон, основных героев или двух идей
внутри повествования. Для примера: повествование об
искушениях Иисуса раскрывает типичный конфликт двух
основных лиц повествования: Иисуса и дьявола, первая глава
книга пророка Даниила - контраст между Еврейскими юношами,
отказавшимися питаться идоложертвенным и остальными.
Adele Berlin в собственном труде по описанию природы повествования
указывает на существование трех основных типов сюжетов (контрастов)
повествования: 1) контраст поведения одного героя с другим, 2) контраст
прошлого и настоящего поведения или описания одного героя и 3) контраст
поведения героя с определенно принятым стандартом.
2. Концепция Точки Зрения Повествователя (Автора)
Вообще говоря, данный вопрос по изучению так называемой точки зрения повествователя
есть вопрос из наиболее утонченных и невероятно захватывающих. В общем, ее значение
как всегда легче всего понять иллюстративно. Точка зрения повествователя примечательна
благодаря двум особенностям.
Во-первых, повествователь (автор) незаметно для большого числа читателей раскрывает
очень значительное число всевозможных подробностей (деталей) текста, которые
становятся известными всем читателям. Эти детали могут оставаться не раскрытыми для
других героев повествования, однако, благодаря автору, становятся доступными для
читателей повествования. Во-вторых, точка зрения повествователя подобна камере
режиссера, перемещающейся от одного эпизода и сцены к следующей. Это и позволяет
повествованию раскрыться во всей его полноте, по мере того как повествователь
привлекает большее внимание к определенным событиям, действиям и лицам. Автор
показывает развитие событий с разных точек зрения. Это очень похоже на камеру, которая
на протяжении всего фильма передвигается с одной позиции на другую. И при этом, вся
красота фильма в том, каким образом события освещаются (все благодаря движению
камеры).
Ко всему стоит также сделать еще одно маленькое примечание. Изучение концепции точки
зрения повествования может по праву быть названо изучением влияния и места роли
автора Библейского повествования. Именно он вдохновлен Богом, чаще всего именно в их
словах выражает собственное мнение сам Бог. Именно его (автора) роль критически
необходима для последовательного понимания значения повествования. В этом
повествователь (автор) выступает как корректировщик понимания читателя.
Кроме всего, следует дать введение в такую концепцию как отношение повествователя к
тем, к кому рассказывается определенное повествование. Здесь мы прибегаем к термину
повествователь, а не просто автор, потому, что повествователь также очень часто является
участником действий. Еще раз нужно подчеркнуть тот факт, что именно повествователь
формирует и ведет читателя по своему повествованию, именно он принимает решение
относительно того, какую информацию следует выдавать, а что лучше не раскрывать. Ему
также принадлежит роль комментатора событий, способствующего правильному
пониманию читателя.
По словам. Лонгмана (см. ссылку внизу), согласно присутствию автора, все повествования
разделяется на две основные категории: 1) повествуемые от первого и 2) третьего лица. В
первой категории, повествователь - обычно участник событий, и как результат,
представляет все с ограниченной точки зрения. Во второй категории, повествователь
относится ко всем героям в неличной форме и в этом случае обладает всезнанием и
является вездесущим. Следует отметить, что большая часть повествований принадлежит
второй группе, здесь автор отличается всезнанием (исключение Деяния "мы", части в
Неемии и часть в Экклесиасте). Один из специалистов в области изучения повествования
Евангелия от Марка Роадс так комментирует роль повествователя:
Повествователь не решает ход событий истории, он говорит от третьего лица, не
ограничен ни времен, не пространством, его невидимое присутствие в каждой сцене
определенно подразумевается, он способен быть в любом месте сцены, раскрывает
совершенное и полное всезнание, повествуя о мыслях, чувствах или опыте действующих
лиц, часто обращается к читателям с собственными комментариями, объясняя обычаи или
толкуя термины, повествует обо всем с идеологической точки зрения.
Как уже отмечалось, читатели внутри или по ходу повествования реагируют на всезнание автора,
беспрекословно следуя ему. Что касается тех, о ком дается повествование, то не так редко, они
отличаются от читателей, они не обязательно могут участвовать в повествовании. К примеру
Евангелие от Луки было написано Феофилу, который не обязательно является участником событий.
Книга пророка Наума была читаема Иудеями, желающими разрушения Ниневии, однако те, о ком
повествуется являются жителями Ниневии.
Техника Точки Зрения Автора (основные четыре точки зрения)
Вообще, точка зрения может относиться к двум основным лицам: самому автору и основным героям
(на нашей таблице, данное изучение дается в ее нижней половине). Выделяется 4 основные категории
точек зрения. Каждая из перечисленных точек зрения является невероятно ценной в глазах
Библейских авторов и, следовательно, должна быть достойно оцененной и нами.
1) Идеологический Уровень относится к такой точке зрения, согласно которой
оцениваются события в повествовании, то есть некоторым действиям дается одобрение, а
другим нет (правильного и неправильного). В библейском повествовании оценка
происходит с точки зрения самого автора. Именно его позиция доминирует во всем
повествовании. Иногда присутствует и оценка героев, но в целом она подчиняется
основной, т.е. авторской.
Например: в книге Судей, автор семь раз повторяет фразу "тогда сыны Израилевы стали делать злое
пред очами Господа" (2:11, 3:7, 3:12, 4:1, 6:1, 10:6, 13:1). Другими словами сам автор совершенно
разделяет точку зрения Бога на соделанное народом. Также в повествовании искушения Иисуса в
пустыне (Лука и Матфей 4), ясно, что автор не разделяет мнение искусителя и находится на стороне
искушаемого Господа.
2) Психологический Уровень относится к такой точке зрения, с которой воспринимаются или
описываются действия и поведение. Обычно это внутренняя информация, описывающая мысли и
чувства героев. В этом смысле повествователь всезнающ, так как обладает информацией,
недоступной для других. Может быть либо внешним - то как события просматриваются наблюдателем
со стороны и внутренним, то как события видны с точки зрения героя или высказываются самим
повествователем.
Например: повествование в книге Иисуса Навина (глава 2 - вхождение соглядатаев в землю). Страх,
наполнивший сердца царей, самой Раав и жителей земли есть информация, которая не доступна
никому, но становится явной для читателя, благодаря автору. Вообще, сокрытые переживания, мысли
и чувства, передаваемые автором своему читателю - есть стиль один из наиболее используемых.
Именно это и создает динамизм, драматичность повествования.
3) Пространственно-временной Уровень указывает на расположение в пространстве и времени
повествователя по отношению к повествованию. Для ясности и простоты лучше всего разделить этот
уровень на два: 1) тот, который имеет дело с пространством и 2) отдельно со временем. Что касается
изучения пространственной точки зрения, то она показывает пространственное (географическое)
развитие событий внутри повествования.
Что относится к временной точке зрения, здесь вопрос более тонкий. Изучение концепции времени
позволяет увидеть несколько идей: 1) характеристику исторического периода времени повествования
и ее современного читателя, 2) осознание различия двух времен, времени повествователя и реального
времени (как известно скорость описания событий внутри повествования может не совпадать с
обычной, приемлемой).
Например: Даниил 1 глава раскрывает движение из Иерусалима в Вавилон, имеющего
место в исторический период завоевания земли Вавилоном. Руфь глава 1 - движение из
Иудеи в Моав, кроме этого, автор дает историческую справку событий, происходящих в
период судей.
4) Фразеологический Уровень относится к языковым особенностям внутри повествования
и указывает на то, чья точка зрения представлена. Здесь вновь подтверждается всезнание
повествователя. В этом случае читатель имеет прямой доступ ни к кому неизвестной
информации. Часто диалоги и взаимодействия являются высшими точками повествования
и читателю дается ценная информация о важных драматических и теологических уроках.
На данном этапе намечается одно невероятно драгоценное правило. Это правило
осознания перехода от простого повествования к появлению прямой речи или диалога
внутри повествования. Попробуйте понаблюдать за этим. Если автор дает простое
описание произошедшего (Авраам пошел в Египет..., ученики на другой берег моря...,
фарисеи были посланы к Иоанну Крестителю....), то очевидно, что его цель - дать простой
вывод, описание происходящего. Однако, в тот момент, когда на страницах повествования
появляется прямая речь, или диалог, важность этого практически невозможно не оценить.
В такие моменты, автор простому описанию (повествованию) предпочитает прямую
речь (или диалог). С этим мы просто обязаны считаться !
Например: давайте обратимся к одному простому примеру (Марка 1:4-8). Практически вся
структура повествования до стиха 7, представляет из себя, ни что иное как простое
повествование - описание того, что произошло (чисто с хронологической точки зрения
автора). Однако со стиха 7 начинается прямая речь (сам по себе очень важный переход в
повествовании). Просто представьте, что автор не возжелал продолжить описание как
простое повествование, и вместо этого вставил прямую речь. Именно это является
ключевым в понимании значения повествования!
Концепция Кульминации Повествования
Наконец, завершающей точкой изучения Библейского повествования стало изучение такой
концепции как высшая точка. Дело здесь в том, что само повествования чаще всего нельзя
представить в форме монолитного блока. Это последовательность сцен с нарастающей драматизацией
обстоятельств. В процессе поиска и обнаружения высшей точки следует разбить все повествование на
естественные последовательные блоки, прослеживая за уровнем (нарастанием) интенсивности драмы.
Один из специалистов изучения повествования Лонгман III предложил схему для изучения. Нажмите
на кнопку ниже, чтобы ознакомится с предложенной схемой и затем, с предложенным примером
построения кривой повествования (по отрывку из Ионы 1:1-16).
Наблюдение в посланиях
Основная особенность изучения посланий
До настоящего момента все наше внимание в основном было сосредоточено на таком
распространенном Библейском жанре как повествование. Целью настоящей лекции будет попытка
показать, каким образом можно изучать и отрывки в посланиях (подобный же метод применяется и к
направленному учению Иисуса в Евангелиях). Для начала постарайтесь усвоить одно очень важное
наблюдение: Если в повествованиях основным делом был поиск контраста (взаимодействия
основных героев), то в посланиях, основным является изучение ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ МЫСЛИ.
Другими словами, если в повествовании все внимание мы уделяли изучению таких тонкостей текста
как обнаружение сюжета повествования и определение точки зрения его автора, то в посланиях нам
насущней всего прослеживать за последовательностью мысли, которая раскрывается через
понимание взаимодействия фраз друг с другом. Позвольте мне продемонстрировать это на примере.
Здесь уместно задать такой вопрос: А что (какой стих) можно посчитать за отдельную и независимую
фразу? По большому счету для кого-то это все может показать слишком скучным. Кроме всего,
складывается такое впечатление, что придется вспомнить некоторые правила русской грамматики
(что обычно воспринимается за скучные дни прошлого, если вы студент caltc, то читайте дальше,
если нет, то можете немного отдохнуть). По всей правде жизни, ваши опасения весьма оправданы.
Без понимания грамматических связей очень трудно последовательно разобраться с текстом
посланий.
Основная часть и три основные задачи анализа посланий
Для того чтобы более-менее последовательно разобраться с техникой построения диаграмм, следует
вернуться к грамматике русского языка и вспомнить что такое глагольные формы. Для краткости
просто скажем, что к глагольным формам будут относиться ВСЕ сказуемые, причастия и
деепричастия (вот и все, всего только ТРИ). Именно они являются основными "строителями"
фраз в посланиях. То есть любая фраза считается дискретной (независимой), если в ней
присутствует одна из трех глагольных форм (простой глагол, причастие или деепричастие).
И именно за связью фраз мы постараемся понаблюдать. Именно изучение связей между фразами и
составляет всю сущность богословия. Все начинается от грамматики, к большому нашему счастью
грамматика греческого языка очень сходна с русской.
При изучении посланий мы постараемся сконцентрировать все свое внимание на выполнении трех
основных задач: 1) составления диаграммы отрывка послания, 2) составления его разъяснительного
плана и 3) заполнения таблицы изучения послания. Последняя в некотором смысле сходна с таблицей
изучения повествования, однако имеет существенные отличия. Но перед началом еще раз повторим
основную особенность природы послания - важно видеть последовательность мысли, задаваемую
взаимосвязью существующих в отрывке фраз. Для того, чтобы понять необходимость составления
диаграммы отрывка посланий, легче всего обратиться к следующему примеру. Основная
необходимость составления заключается в неспособности мгновенно определить основную идею
отрывка послания. Лишь обратите внимание на два примера: 1) общего восприятия, возникающего
при обычном чтении и 2) необходимого, которое возникает как результат изучения.
Общее восприятие
Необходимое восприятие
Основное отличие:
- позволяет более ясно видеть основную идею отрывка послания (которая
остается в крайней левой позиции), в сравнении с обычным чтением
(восприятием) текста послания (параллельное положение стихов друг
под другом),
- по мере выражения зависимости фраз друг от друга происходит
смещение фраз в правую сторону.
Задача No1: Правила построения диаграммы отрывка (ЧЕТЫРЕ основных шага)
Давайте рассмотрим простой пример в форме одного стиха (Рим 8:12 "Итак, братья, мы не должники
плоти, чтобы жить по плоти."). Для того, чтобы построить диаграмму отрывка, первоначально следует
разбить весь текст (параграф) на фразы, при этом помня, что фраза это набор слов, который содержит
в себе глагольную форму. На втором шаге мы должны поместить фразы одну под другой (в
параллельную структуру). Третий шаг - выяснение отношений между фразами, а точнее, какая из них
является главной, а какая зависимой (в конспекте дополнительной лекции такое предложение
называется придаточным), и при этом следить за тем, есть ли СВЯЗЬ между данными фразами
(данный шаг является наиболее затруднительным, так как может требовать значительного количества
усилий и времени для осознания). И последним четвертым шагом будет осуществление
практического (графического) сдвига фраз в зависимости от их связи (какая главная, а какая
придаточная).Проследим за этим на предыдущем примере стиха из послания к Римлянам 8:12.
Шаг No1: в нашем стихе существует две фразы, мы не должники и чтобы жить, так как мы имеем две
глагольные формы (глагол не есть. . . , и глагол неопределенной формы жить).
Шаг No 2: (размещение фраз одной под другой в простую параллельную структуру)
Итак, братья, мы не должники плоти,
чтобы жить по плоти.
Шаг No3: (выявление взаимоотношений и связи между стихами) в этом стихе, первая фраза является
главной, а вторая придаточная, то есть зависимая от первой. При этом связь при этом целевая.
Другими словами, вторая фраза выражает цель по отношению к первой (основная связь между глагольными формами).
Небольшой комментарий
Основные типы придаточной связи:
Как вы возможно помните в разделе грамматики русского языка существует три типа придаточных
связей между простыми предложениями в сложноподчиненном (очевидно, что в сложносочиненном
простые предложения независимы друг от друга).
1. Обстоятельственная Придаточная Связь - связь между глаголами в простых предложениях. Для
примера можно привести следующие примеры обстоятельственной связи (причинная, целевая,
времени, образа действия и т.д.). Как извество, обстоятельственную придаточную связь можно
обнаружить задавая такие вопросы как почему, для чего, когда, каким образом и т.д.
2. Придаточная Связь Определение - также связь между простыми предложениями внутри
сложного, при этом одно предложение (второстепенное) выполняет роль определения (отвечает на
вопрос какой?) в отношении к главному предложению.
3. Придаточная Связь Дополнения - последний тип связи, при которой второстепенное
предложение в отношении ко главному выполняет функцию дополнения (отвечает на вопрос что?).
Важное замечание: Хотя для построения диаграммы следует знать все три типа связей, самым
важным при изучении посланий является ОБСТОЯТЕЛЬСТВЕННЫЙ тип, поскольку именно
использование этого типа связи позволяет увидеть тонкости того или иного учения.
Шаг No4: (осуществление сдвига фраз)
Итак, братья, мы не должники плоти,
(Цель)
чтобы жить по плоти.
(Здесь приводятся два более полных примера из Рим. 8:15 и Еф 1:3-5)
Изучение отрывка из послания к Римлянам 8:15
Изучение отрывка из послания к Ефесянам 1:3-5
Полезное примечание:
определение типа связей между фразами определяется по смыслу, но сам текст практически всегда
содержит множество подсказок в лице подчинительных союзов. Например, союз чтобы указывает на
цель, если - условие, ибо - причину и т.д. Для более расширенного понимания грамматических связей
обратите внимание на следующую страницу, на которой представлены основные типы связей,
возникающие между фразами. Для того, чтобы закрепить или освежить в памяти основные типы
связей придаточных предложений и основные признаки связей непременно обратитесь к таблице
"Типы придаточных связей". Типы связей в Сложноподчиненных Предложениях
(может быть применено к отдельным фразам)
Придаточные Места Придаточные Причины Придаточные Цели
Придаточные Времени
Придаточное
Придаточное
Придаточное по
предложение по
предложение по
отношению к
отношению к главному отношению к главному
главному указывает
предложению
предложению
на место(положение)
указывает на причину указывает на цель
Где? Куда? Откуда? Почему?, отчего?
Зачем? для чего? с
какой целью?
Придаточное предложение по
отношению к главному
предложению указывает на то
в какой момент совершается
действие(до, в момент, после)
когда? как долго? с каких пор?
до каких пор?
Там, где; туда, куда; Ибо, потому что, так Дабы, чтобы, для того
Тогда, пока,
Оттуда, откуда
как, оттого что
чтобы
Ученики пошли
туда, (куда?) где
виднелись деревья
что отдал Сыны
Своего
Итак, оправдавшись
верою, Мы имеем мир с
единородного Дабы
Богом
каждый верующий в
него не погиб
Христос умер за
нас,
(временная связь) когда мы
были еще грешниками
Придаточные Образ
Действия
Придаточные Условия
Придаточные
Уступки
Придаточные Средства или
Способа
Придаточное
предложение по
отношению к главному
предложению
указывает на то, каким
образом совершается
действие
Придаточное
предложение по
отношению к главному
предложению указывает
на условие
Придаточное
предложение по
отношению к
главному
предложению
указывает на
уступку
Придаточное предложение
по отношению к главному
предложению указывает на
то по средством чего
совершается действие в
основном предложении
Как?, каким образом?
при каком условии?
Обычно не использует
союзы (Причастия и
Если, то если бы
деепричастия)
по средством чего?
Хотя, несмотря на
то что
через, посредством, но
может и не иметь союза
Ибо будучи (хотя я
свободен) свободен
от всех Я всем
поработил себя
Я нарисовал картину,
чтобы поступали
достойно
Бога,
Во всем угождая Ему,
Принося плод. . .,
Укрепляясь всякою
Ибо всякое творение
Божие Хорошо и ничто
не Предосудительно
Если принимается с
благодарением,
воспользовавшись только
черно-белыми тонами.
Силою. . .,
Благодаря Бога и
Отца . .
Задача No2: Составление разъяснительного плана отрывка
"Философия" составления
Вторым и не менее важным делом при изучении отрывка (подходит ко всем жанрам Писания)
является составление разъяснительного плана отрывка. Как вы увидите позднее, именно эта черта
определяет последовательное изучение и подход к правильному толкованию Писания, поэтому
получает очень большой отклик в нашем учебном заведении. Следовательно, оставление
разъяснительного плана имеет очень большое преимущество перед остальными подходами к
изучению Писания, как например, тематического. Есть также одно из самых больших преимуществ
разъяснительного метода изучения - защита от ошибок (это возможно всегда) или лучше сказать,
меньшая вероятность сделать ошибку при изучении Писания.
Статистически в настоящее время, он используется только лишь в 10-20% всех церквей на
территории бывшего Советского Союза. Это происходит именно потому, что последовательное
составление плана отрывка требует невероятных личных усилий и дисциплины. Очень многие просто
не способны быть дисциплинированными до конца и как результат теряют самое главное и ценное,
вознаграждение текста!
Техника Составления (Два Шага)
Итак, самой основной особенностью разъяснительного изучения отрывка является
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОЕ СОСТАВЛЕНИЕ ПЛАНА, ОТРАЖАЮЩЕГО ВСЕ СОДЕРЖАНИЕ
отрывка, а не только выборочных стихов. Кроме этого, данный шаг позволит нам справиться с одной
большой трудностью - способностью отделить главные мысли от второстепенных. Как уже было
отмечено, данный метод может использоваться независимо от литературного жанра Писания.
Составление плана можно разделить на два основных шага: 1) нахождение "больших" основных идей
отрывка (при изучении посланий очень полезно пользоваться диаграммой отрывка), 2) нахождение
деталей основных идей отрывка и группировка идей (больших и малых) в последовательный план.
Еще раз, как показывает практика, данный шаг является самым и самым трудным среди практически
всех шагов изучения Библии. Если это работа у вас не вызовет больших усилий, обязательно
позвоните к нам, в CALTC.
Как всегда понять процедуру составления разъяснительного плана легче всего на конкретном
примере, начав с известного отрывка из послания к Филиппийцам 2:6-11 (гимн о смирении Господа).
Будем также предполагать, что читатель уже полностью ознакомлен с процессом построения
диаграммы. Постарайтесь это сделать независимо от нас.
Шаг No1
Итак, на первом шаге составления разъяснительного плана мы стремимся обнаружить "большие",
основные идеи внутри отрывка. При этом, разделите найденные мысли небольшой чертой. Один из
вспомогательных советов в поиске "больших" идей состоит в сравнении двух последовательных
стихов друг с другом. Другими словами, можно ли говорить, что между последовательными
(соседними) фразами или стихами существует связь? Или, наоборот, связи между соседними стихами
вообще не существует? Что будет в свою очередь свидетельствовать о разрыве мысли. Обратите
внимание на отрывок и постарайтесь выполнить эту работу независимо от нашей помощи. Что вы
обнаружите?
Замечания по работе по составлению разъяснительного плана:
1) Очевидно, что весь отрывок делится на две основные части ст. 6-8 и ст. 9-11.
2) Теперь, все внимание должно быть сосредоточено на каждую из частей в отдельности и при этом
стараться следить за развитием мысли внутри каждой из этих частей.
Второй шаг построения - исследование развития мысли внутри каждого из отрывков. При этом
первая часть (ст. 6-8) посвящена описанию "работы" Христа, в то время как вторая - описанию
работы Отца (ст. 9-11). Теперь, в отношении первого отрывка, три глагола "не посчитал",
"уничижил" и "смирил" являются однородными членами предложения и составляют описание
действия Сына. В то время как Бог "превознес" и "дал Ему имя" - описание действий Отца.
Посмотрите внимательно на первые три глагола ("не посчитал", "уничижил" и "смирил") и скажите:
существует ли прогрессия мысли внутри этого отрывка или все три концепции - повторение одной и
той же идеи? Прежде всего, существует одна общая идея во всех трех фразах - описание смирения
Сына. Также, несмотря на определенную общность между идеями, прогрессия тем не менее
присутствует. От образа Бога мысль переходит к принятию образа человека, при этом даже смирения
вплоть до смерти на кресте.
В отношении ко второму отрывку (ст. 9-11), заметна общность между двумя фразами (два глагола) и
так, что две фразы повторяют одну и ту же мысль, поскольку, в данном случае два глагола (превознес
и дал Ему имя) синонимичны. При этом, следуют две целевые фразы (преклонилось всякое колено и
всякий язык исповедал...), которые также передают одно и то же значение - всеобщее признание
господства Сына. В этом случае, как будет выглядеть разъяснительный план в промежуточной
форме?
Шаг No2: Поиск деталей и группировка фраз
Наблюдаемый вами результат и принято называть разъяснительным планом.
Задача No3: Построение таблицы
И, наконец, заключительным этапом изучения отдельных отрывков посланий является составление
таблицы. В действительности, очень часто, двух первых этапов (диаграмма отрывка и составление
разъяснительного) достаточно. Есть, однако, несколько существенных причин по которым
составление таблицы может быть весьма полезным делом.
Как было замечено ранее, таблица для отрывков посланий имеет некоторое сходство с таблицей для
повествований, однако, очевидно, что есть много отличного. Так, например, полностью отсутствует
такая часть как изучение точки зрения автора (все благодаря большей направленности учения
посланий). Все остальное, несмотря не некоторое сходство, в определенной степени
модифицировано.
Обратите внимание на пример таблицы на следующей странице. При заполнение таблицы посланий,
мы будем выделять ЧЕТЫРЕ основные концепции (что равносильно заданию ЧЕТЫРЕХ вопросов):
1) КТО или основные лица, 2) концепция времени и места, 3) определение основных литературных
приемов автора в отрывке и 4) слежение за контекстом.
Примеры Изучения
Изучение отрывка из послания к Филиппийцам 3:1-11
1) Диаграмма и Разъяснительный план
2) Построение Таблицы
Пример изучения отрывка из послания к Колоссянам 3:1-4
1) Диаграмма и Разъяснительный план
2) Построение таблицы
Наблюдение в поэзии
Вступление
Изучение поэтической литературы - последний жанр, который мы рассмотрим. Несмотря на
универсальность принципов, больше всего мы будем иметь дело с псалмами, хотя всегда следует
помнить, что не только псалмы, книги мудрости, но и большая часть пророческой литературы
написана в поэтической форме.
Несомненно, основным фокусом поэзии является выражение поклонения Богу Израиля Яхве. С одной
стороны в Псалмах не дается четких богословских истин о Боге, но с другой стороны сам тот факт,
что они полностью сосредоточены на личности Бога (Богоцентричность) делает их невероятно
богословскими. Как было замечено одним богословом Craigie "Знание Бога у народа Израиля
основано на заветных отношениях, они отвечают Богу в молитве, восхвалении, в особенных
жизненных ситуациях", опираясь на заветные отношения, которые позволяют народу обращаться к
своему Богу. Заветные отношения между Богом и его народом в Псалмах показывают близость этих
отношений, независимо от положения: начиная от царя до пастуха.
Поэзия как литературный жанр
А) Введение
Поэзия представляет из себя один из наиболее распространенных жанров в Священном Писании.
Хотя для современного читателя поэзия в Писании выглядит всегда привлекательной, ее понимание
не такое простое. Одной из причин поясняющих это затруднение - это наше пред понимание о
природе поэзии, которое заложено внутри нас (часто ассоциируемая со звуковой рифмой, которую
нужно выучить, ну прямо как в школе!). С одной стороны можно сказать, что звуковая рифма
встречается, но в основном рифма в поэзии (Еврейской) смысловая, т. е. повторяется не обязательно
звук, но значение.
Кроме этого, основная особенность, которая привлекает любого читателя поэзии - возможность
отождествить свой собственный духовный опыт общения с Богом с опытом самих авторов. Весьма
ясно, что если повествование (рассказ) лучше всего передает духовные истины в истории (пересказе),
то поэзия - духовный опыт (живые, личные переживания авторов с самим Богом). Определенно, что
две основные черты раскрывают поэзию как отдельный жанр: 1) использование метафорического
языка (образная речь) и 2) параллелизм. Для удобства иногда приводится вспомогательная схема отличие жанра поэзии от повествования.
Схема отличий
Б) Четыре Основные Характеристики Жанра Поэзии
Что касается поэзии как литературного жанра, то она подобно многим другим (повествование - точка
зрения автора и сюжет, послания - последовательность мысли), обладает четырьмя собственными
уникальными особенностями: 1) краткость, 2) параллелизм, 3) образная речь и 4) метрика (ритм).
Краткость можно опознать как сжатое по форме выражение истины. Повествование отличается от
поэзии протяженными отрывками мыслями, собранными в отрывки и параграфы. В контрасте с этим,
поэзия передается весьма сжато, так что иногда глагол используемой в одной фразе пропускается во
второй.
Например, Псалом 32:12
Блажен народ, у которого Господь есть Бог,
- племя, которое Он избрал в наследие Себе.
Вторая фраза не имеет глагола, используемого в первой фразе. Для правильного понимания стиха,
глагол первого стиха следует применить ко второй фразе. Кроме всего следует отметить, что в поэзии
часто пропускаются соединительные союзы (и, но, а) и соединительные слова (тогда, когда, после и
т.д).
Второе, что касается определения параллелизма, здесь все просто. Параллелизм - средство,
выраженное в особом стиле (часто с употреблением образной речи) с помощью которого две или
более последовательные поэтические фразы усиливают или развивают мысли в собственных фразах.
Обычно мысли последующих фраз могут: расширять, усиливать, уточнять, контрастировать мысль
предыдущего стиха или фразы.
Часто сущность параллелизма можно легко воспринять благодаря двум известным предметам:
стереосистеме или биноклю. В случае стерео магнитофона, качество воспринимаемого звука,
создается из-за наложения двух волн, отстающих друг от друга по фазе. Образ бинокля также очень
демонстративен, в конечном итоге видимый образ является продуктом двух лучей, проходящих два
различных световых канала.
В отношении существования такой особенности как метафорический язык и его значимости стоит
просто заметить, что обратное (выражение на простом, повседневном языке) практически уничтожит
всю уникальность и красоту поэзии. Здесь важно также отметить, что это имеет и свой оттенок в
момент толкования, поскольку часто автор выражает идеи образно, что автоматически исключает
возможность буквального толкования.
Механизм действия параллелизма имеет собственную структуру. Обычно выделяют троичную
структуру, справедливую для каждого стиха и обозначаемую как a, b, c. Для простоты объяснения,
обратите внимание на следующий пример из Пс.76:1:
a
b
c
Глас мой к Богу, и я буду взывать;
a'
b'
c'
глас мой к Богу, и Он услышит меня.
И в данном случае структуру подобного стиха условно будут обозначать как a b c / a' b' c'. Если
структура стиха имеет контрастный параллелизм (за определением смотри ниже), тогда
представление о стихе можно будет изобразить следующим образом (пример Прит. 14:34).
a
b
c
Праведность возвышает народ,
abcа беззаконие - бесчестие народов.
В такой ситуации знак "-" имеет значение контраста, противоположности значению первой фразы, а
условное значение формы этого стиха можно будет передать как a, b, c \ a-, b-, c-. В случае опущения
основного глагола во второй фразе схема может быть представлена так: (пример Амос 8:10):
a
b
c
И обращу праздники ваши в сетование
B'
c'
и все песни ваши в плач
В) Основные Типы Параллелизма
Вообще можно выделить основные ТРИ типа параллелизма: синонимический, антитетический и
синтетический. Несмотря на это можно совершить шаг немного глубже и постараться четче
прояснить существующие типы параллелизма. Предлагаем остановиться на СЕМИ основных типах
параллелизма:
1) параллелизм субординации (при этом одна фраза грамматически
подчинена другой, типы зависимости очень сходны с типами связей в посланиях: средство, причина,
образ действия, времени, цели и т.д.).
Примеры: Пс 110:6 (вторая фраза выражает цель по отношению к первой)
Силу дел Своих явил Он народу Своему,
чтобы дать ему наследие язычников.
Пс 13:5 (вторая фраза по отношению к первой выражает причину)
Там убоятся они страха, [где нет страха,]
ибо Бог в роде праведных.
Пс 136:1(вторая фраза по отношению к первой выражает время)
При реках Вавилона, там сидели мы и плакали,
когда вспоминали о Сионе;
2) параллелизм антитезиса (повторение похожей идеи отвержением обратного).
Например: Притчи 11:20 (контраст двух групп людей)
Мерзость пред Господом - коварные сердцем;
но благоугодны Ему непорочные в пути.
3) параллелизм продолженность или продолжение (в последующей фразе происходит прогрессия
мысли)
Например: Пс 5:8 (вторая фраза расширяет мысль первой)
А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой,
поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем.
4) параллелизм синонимический (повторение идеи во второй фразе по отношению к первой)
Например: Пс 1:2 (повторение идеи первой фразы во второй фразе)
но в законе Господа воля его,
и о законе Его размышляет он день и ночь!
5) параллелизм сравнения (в одной из фраз существует сравнение или метафора) в таком виде,
первая фраза может содержать в себе образную речь (все перечисленные типы, плюс олицетворение),
которая объясняется во второй фразе.
Например: Пс 102:12-13 (два примера первая фраза содержит сравнение, описываемое во второй
фразе)
как далеко восток от запада,
так удалил Он от нас беззакония наши;
как отец милует сынов,
так милует Господь боящихся Его.
6) параллелизм спецификации (каждая последующая фраза придает более детальное описание
действия, указанное в первой фразе)
Например: Исаия 45:12
Я создал землю (общая)
и сотворил на ней человека; (детальная)
Я - Мои руки распростерли небеса, (общая)
и всему воинству их дал закон Я. (детальная)
7) параллелизм усиления (вторая фраза усиливает значение первой)
Например: Пс 87:11-12 (вторая фраза усиливает значение первой)
Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо?
Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?
Изучение Метафорического Языка
В данном разделе стилей образной речи нам следует выделить два самых наиболее распространенных
стиля (уже в принципе знакомых из курса по Методам Изучения Библии): 1) сравнения и 2)
метафоры. Основное отличие сравнения в том, что в сравнении используются такие вспомогательные
слова, как КАК, ЧТО или ПОДОБНО. Сравнения как и метафоры сравнивают два предмета. Давайте
рассмотрим несколько примеров.
Пример 1 (сравнения в Амосе 2:13 и Песне Песней 2:2):
Вот, Я придавлю вас,
как давит колесница, нагруженная снопами, Что лилия между тернами,
то возлюбленная моя между девицами.
Временами образная речь может быть выражена в форме удлиненного комментария, как
объяснения того или иного образа. В этом случае следует обращать внимание на то, что является
сутью образного описания.
Например, Пс 1.
И будет он как дерево,
посаженное при потоках вод,
которое приносит плод свой во время свое,
и лист которого не вянет;
и во всем, что он ни делает, успеет.
Метафоры являются одним из наиболее употребляемых стилей образной речи и отличаются от
сравнений тем, что не используют никаких вспомогательных слов (что, как или подобно). Как уже
отмечалось, подобно сравнениям метафоры служат для соединения двух идей. Рассмотрим несколько
примеров.
Пример 2 (метафоры Пс 118:105 и Соф 3:3)
Слово Твое - светильник ноге моей
и свет стезе моей.
Князья его посреди него - рыкающие львы,
судьи его - вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости.
Одним из наиболее распространенных типов метафоризма является антропоморфизм (придание
человеческого описания Бога).
Пример 3 (Пс 33:15-16)
Очи Господни обращены на праведников,
и уши Его - к воплю их.
Но лице Господне против делающих зло,
чтобы истребить с земли память о них.
Другие Стили Образной Речи
1) Олицетворение (присвоение человеческих черт нечеловеческому), подобное позволяет автору
оживить описание происходящего.
Например, Пс 42:3 и Притчи 8:1-3.
Пошли свет Твой и истину Твою;
да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.
Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой?
Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях;
она взывает у ворот при входе в город, при входе в двери:
2) Апострофа (очень близко с олицетворением, имеет значение прямого ответа на то, что
отсутствует, но описано как присутствующее).
Например, Пс 2:10, Осия 13:14 и Иак 5:1.
Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!
Смерть! Где твое жало? ад! где твоя победа?
Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.
3) Гипербола (намеренное преувеличение, используется автором для передачи уверенности автора в
чем-либо: радость спасения, горечь греха, ужасность суда и т.д.)
Например, Пс 22:14 и 2 Царств 1:23
Множество тельцов обступили меня;
тучные Васанские окружили меня,
раскрыли на меня пасть свою,
как лев, алчущий добычи и рыкающий.
Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей,
не разлучились и в смерти своей;
быстрее орлов, сильнее львов они были.
4) Метонимия (замена слова или идеи ассоциацией)
Например, Пс 22:5 и Притчи 12:19
Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих;
умастил елеем голову мою;
чаша моя преисполнена.
Уста правдивые вечно пребывают,
а лживый язык - только на мгновение.
5) Ирония (высказывание противоположного намеренному).
Например, Амос 4:4.
Идите в Вефиль - и грешите, в Галгал - и умножайте преступления;
приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня.
Приносите в жертву благодарения квасное,
провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них,
ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог.
Основные Этапы Изучения Псалмов
Что касается основных этапов изучения поэтической литературы, то здесь желательно выделить
следующие основные задачи: 1) составления экзегетической структуры, 2) составление плана псалма,
и, наконец, 3) изучение метафорического языка (по идее данный шаг изучается глубже в разделе по
герменевтики литературы поэзии). Первоочередным шагом при толковании Псалмов является
определение экзегетической структуры. Под этим подразумевается ДВА практических шага:
определение параллелизма внутри стихов и отдельных абзацев (т. е. разделяемых по мыслям, прямо
как разбиение на отрывки в разделе повествование). Например, Пс. 30 стихи 1-6 абзац воззвания
Давида за помощью к Богу, 7-9 абзац выражения веры, 10-14 жалоба и т д. Кроме этого существуют и
другие литературные приемы: киазм в Пс. 8, акростический стиль в Пс. 118.
1) Составление Экзегетической Структуры
На данном этапе ключевым является группирование параллельных фраз. Помните, что поэтический
язык не является языком посланий, поэтому несколько стихов могут подряд выражать не
последовательность мыслей, а через параллелизм являться повторением мысли.
Например, Пс 22: 2 (не хронологическое раскрытие событий)
Он покоит меня на злачных пажитях
водит меня к водам тихим,
подкрепляет душу мою,
направляет меня на стези правды ради имени Своего.
2) Составление плана Псалма
Составление плана Псалма имеет место после построения экзегетической структуры и производится с
целью выявления основных мыслей внутри псалма. Выявление основных разделов псалмов легче
всего осуществлять, изучая основные типы псалмов. Для примера, можно привести несколько
основных типов: стенания, благодарения, восхваления, истории спасения, празднования, мудрости и
доверия, при этом каждый из них обладает собственной структурой.
3) Изучение Метафорического Языка (Два Основных стиля образной речи)
Изучение метафорического языка позволяет нам увидеть "силу" поэтической литературы. После того,
как вы ознакомитесь с основными типами образной речи, необходимо постараться обнаружить все,
которые используются автором. Для выполнения этого шага можно заполнить таблицу, в которой
дается перечисление наиболее известных типов и значение использования.
Типы Образной Речи Использование Значение
Олицетворение
Гипербола
Ирония
Метафоры и Сравнения
Завершением изучения должно стать ваше разъяснение содержания всего псалма.
Примеры изучения псалмов
Изучение Псалма 8
Шаг No3: Изучение Метафорического языка и разъяснение
Изучение Псалма 18
Толкование как второй шаг
Вступление и Необходимость толкования
А действительно ли нужен такой шаг как толкование? Можно ли просто положиться на работу и
озарение Святого Духа и хотя бы в этот раз обойтись без методологии? Или скажем так: насколько
необходимым является знание шагов правильного толкования? На все перечисленные вопросы можно
дать очень точные ответы, но для начала каждый из вас может с очевидностью сказать, что одной из
основных причин нахождения правильного толкования является существования такого частого
события как ошибка. При этом, обычно на этом все не заканчивается, а только начинается.
Ошибочное толкование имеет непосредственное отношение к нашему поведению, и поэтому имеет
способность ввести в заблуждение в случае допущения ошибки.
Здесь можно приостановиться и привести несколько примеров ошибочного толкования. Например,
всем известный пример верующего пытающегося услышать именно то, что хочет передать ему Бог.
Он хаотично раскрывает свою Библию и натыкается на Мф 27:5, пошел и удавился. Еще один: читая
в книге Деяний 9 главы историю обращения апостола Павла, должны ли мы заключить, что для
обращения каждому нужно идти в Дамаск. Или еще например, Деян 1:8 говорит о том, что ученики
приняли силу Святого Духа, сила по-гречески - динамос, производная ко слову динамит. Можно ли
тогда утверждать, что Слово Бога - это динамит или, по крайней мере, равен ему по силе. Ну и еще
один пример, Колоссянам 2:3 Ибо в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Можно ли
на основании этого стиха говорить, что достаточно быть Христианином, а ходить в школу не
обязательно, так как все знания все равно в Боге? Достаточно?
А теперь, задумайтесь сами и попробуйте перечислить основные причины, согласно которым
толкование может быть порядком затруднено?
Основные барьеры, затрудняющие толкование
А) Языковой Барьер
Первая трудность которая и определяет работу толкователя, обусловлена прежде всего языком.
Поскольку первоначальными языками Писания не был не Русский и даже ни Казахский, а всего лишь
Арамейский, Еврейский и Греческий, то для правильного понимания текста Писания необходимо
понимание языков того времени. Дело в том, что первоначальный язык может иметь такие оттенки и
тонкости, которые могут не передаться при переводе. Например, слово агапе, на греческом языке
определяется как безусловная любовь Бога, хотя в нашем времени как название церкви в Алматы.
Б) Культурный Барьер
Следующим из барьеров, который необходимо преодолеть толкователю является культура. Писание
опять-таки не было написано в нашей пост Советской культуре, а в своей собственной. Для
правильного понимания значения текста нам снова необходимо знать культурный контекст: способы
сообщений, транспорта, торговли, сельского хозяйства, религии, восприятия времени и т д.
В) Литературный Барьер
Еще один барьер связан с литературной особенностью Писания. Поскольку Писание не написано в
одном стиле (жанре), а наоборот содержит в себе целый класс различных жанров, то работа по
определению значения осложнена еще и особенностью литературного жанра.
Для примера всем известно, что читать часть Закон в первой книге (Пятикнижье) намного труднее,
чем те же Псалмы или притчи. Или скажем, многие отрывки в пророчествах кажутся ну уж совсем
длительными и повторяющимися. Знаете ли вы, что большая часть книги пророка Исайи написана в
поэтической форме? Другими словами, для каждого, кто не особенно знаком с Библейскими
жанрами, многие из отрывков будет весьма непонятными.
Г) Коммуникационный барьер
Последним барьером для понимания значения текста является тот факт, что Божье откровение
передано нам не прямым (то есть лично нам), а посредническим образом. Дело в том, что каждая
часть (книга или послание) имеет свою первоначальную аудиторию, окруженную собственными
проблемами, которые разрешались авторами, и неизвестные для нас. На языке телефонного
разговора, мы способны слышать только лишь одного говорящего, это голос самого автора, однако,
многое, что автору было известно относительно своей аудитории, для нас остается сокрытым.
Основная Ошибка Толкования
Не учет как общих, так и тонких моментов при толковании текста очень часто приводит к ошибкам.
Одной из самых распространенных ошибок, помимо искажения содержания текста, что больше
присуще культам, наиболее распространенной является "вчитывание" в текст, которая также известна
под названием - толкование вне контекста.
А) "Вчитывание" в текст и толкование ВНЕ контекста
Данная ошибка, безусловно, является одной из самых распространенных. Эту ошибку легче всего
понять на двух примерах. Во-первых, как известно, в момент толкования присутствует два основных
источника как два основных авторитета: сам толкователь и Слово Бога. Толкователь, изучая Слово,
приходит к некоторому пониманию значения. При этом, особенно после длительного изучения, его
представление и понимание тех или иных доктрин может не соотноситься с тем, дается самим
Писанием. Его нежелание расстаться с собственным пониманием приводит к тому, что он, читая
слова Библейского текста, видит именно то, во что сам преданно верит. В этом случае человеческий
авторитет возвышен над авторитетом Слова Бога. Это называется "вчитыванием".
Здесь также важно усвоить одну прописную истину: если текст умышленно не раскрывает деталей,
это просто значит, что для автора, несмотря на наш повышенный интерес, это не имеет большого
значения. Приведем пример, некоторые считают, что Рим 1:26 дает оправдание существованию
такого события как гомосексуализм, ведь это Бог, кто предал человека его страсти?
Второй пример еще более прост. Такая ошибка как толкование вне контекста может происходить по
целому ряду причин. Как вы думаете, какими могут быть подобные причины? Однако
элементарнейшей из ошибок чаще, чем когда-либо, является наше незнание. Часто нам приходится
представлять или делиться со многими о содержании Слова, однако не всегда мы достаточно
компетентны в том, что говорим. И как результат можем, проронив то или иное слово, истолковать
Слово, не осознавая ни расширенного, ни узкого контекста. Один из студентов прошлого года привел
один из самых забавных примеров: Зах 2:6 Эй,эй бегите из северной страны, говорит Господь: ибо я
по четырем ветрам небесным рассеял вас, говорит Господь, использовалось некоторыми
верующими для того, чтобы найти оправдание эмиграции из бывшего Союза в страны процветающей
экономики.
Основные принципы толкования
После обсуждения основных барьеров толкования и наиболее допустимых ошибок, пора перейти к
обсуждению основных принципов толкования. Как всегда толкование - это весьма комплексная
работа, включающая целый цикл необходимых шагов. Очевидно, также что какими бы не были
принципы толкования, то они должны тем или иным образом отвечать на существующие трудности и
барьеры толкования. Вновь при изучении принципов толкования, так же как и при наблюдении,
следует различить два основных подхода: глобальный и детальный.
Глобальный подход - изучение такого особенного понятия как жанр. Хотя определение жанру будет
дано чуть позднее, однако, краткое объяснение можно без особенного усердия проиллюстрировать.
Термин жанр указывает на особенность, связанную со свойствами литературного жанра: поэзия,
рассказы, речи и т.д. При этом, мы совершенно по-разному подходим к каждому из них.
Романтическое стихотворение завлекает вас намного больше, чем обзор спортивных передач, если вы
девушка! Это совершенно не говорит о том, что один жанр важнее, чем другой, но просто, что
существуют разные способы передачи мысли. Для сравнения обратите внимание на ниже
приведенную таблицу, соотносящую различные типы (наиболее основные) жанров.
С другой стороны существует детальный подход к толкованию. Детальный подход будет включать в
себя многочисленные элементы, однако ЧЕТЫРЕ основные элемента можно перечислить прямо
сейчас: 1) правило контекста, 2) культурных различий (правило "лестницы"), 3) определение значения
основных терминов (использование словарей и симфонии) и 4) сравнение полученного толкования с
уже существующими. Давайте разберем каждый из них в отдельности.
Шаг 1: Правило контекста и четыре типа контекста
Ну, вот и добрались! Дело все в том, что данное правило толкования отрывка в согласии с контекстом
считается практически самым и самым фундаментальным! Одной из наиболее интересных историй,
показывающих на важность этого, произошла в одной семинарии. Преподаватель сказал, что если вы
нечаянно заснули на уроке и проснулись в тот момент, когда преподаватель задал вопрос и решили
ответить: контекст! То в пятидесяти процентах вы угадаете правильный ответ!
Кроме всего можно выделить несколько основных типов контекста: литературный, исторический,
географический и богословский (сюда также можно включить и культурный контекст, но его мы
рассмотрим в отдельности).
А) Литературный контекст
Данный контекст будет занимать основную часть нашего времени. Литературный контекст
определяет взаимосвязь изучаемого параграфа с параграфами, которые находятся ДО и ПОСЛЕ.
Другими словами, если вы определяете значение изучаемого отрывка, то оно просто не может
противоречить значению отрывка ДО и ПОСЛЕ по отношению к нашему отрывку. Еще раз позволю
себе повториться, изучение литературного контекста является просто критическим!
Б) Исторический контекст
Следующим важным типом контекста является исторический контекст. Исторический контекст
подразумевает изучение периода времени в котором происходит изучаемое событие. Особенно, в
какой период истории? Если это в Ветхом Завете, то в какой исторический момент (после завета, в
момент захвата земли, период царств, пленение или после возвращения из плена). Если это в Новом
Завете, то и здесь, безусловно, важно определить в какой момент происходят события (начало
служения Иисуса, последняя вечеря с учениками, служение учеников после воскресения,
исторический момент написания).
Очень важно также запомнить, что часто мы не имеем подробной информации относительно
первоначальной обстановки. Одним из решений может стать использование справочной литературы.
В) Богословский контекст (вопрос о спасении)
Практически параллельным изучению исторического контекста будет изучение так называемого
богословского контекста. Точнее сказать не просто богословский контекст в общем, но больше
вопрос о спасении (сотериология). Данный вопрос имеет очень огромную актуальность в связи с тем,
что вновь-таки Писание не является абстрактным описанием характера Бога или греховности
человека, но прежде всего отражением искупительной истории в результате которой Творец
становится Искупителем и инициируя отношение с падшим творением, приводит его к личным
взаимоотношениям, раскрывая Себя самого. Поэтому будет важным смотреть на природу отношений
между Богом и человеком. В Ветхом Завете основой богословского контекста должны быть заветные
отношения между Яхве и народом, в Новом Завете - служение Иисуса Христа.
Г) Географический контекст
Также не самым последним будет изучение географического контекста. Дело здесь в том, что знание
географического фона способствует еще большему пониманию значения событий, описываемых в
Писании. Довольно просто привести несколько примеров. Можете ли вы сами подумать о таких
отрывках, в которых понимание географии имеет очень важное значение?
Шаг 2: Культурные различия и "Правило лестницы"
Изучение культурного вопроса в нашей культуре является также одним из остросюжетных, особенно
в нашей пост советской культуре. Сущность понимания культурного различия заключается в
осознании одной очень печальной тайны. Здесь все основано на том факте, что первоначально
Писание написано не вам и даже не нам. Каждая книга в Писании имеет свою собственную
первоначальную аудиторию, которая, кстати, в отличие от нас не нуждается в объяснении культуры
или других сходных вопросов, культура Писания для них родная. В связи с данными культурными
различиями аграрного периода первого столетия и нашего компьютерного завершения 20 столетия,
многие из заповедей или наставлений начинают терять актуальность или их содержание просто
трудно понять для современного читателя.
А) Определение Духовного Принципа и Формы
Вполне очевидно, что здесь происходит переплетение культурных обстоятельств или формы и
духовных принципов. Давайте также определим, что такое духовный принцип. Основная
характеристика духовного принципа - его независимость от культуры. И если духовный принцип
определяет сущность, то культура - форму в которой духовный принцип проявляется. Например,
поклонение Богу - это принцип, а поклонение в храме это одна из культурный форм поклонения
времени Ветхого Завета. Какие еще примеры можно привести?
Б) Правило "Лестницы"
Данное правило очень часто помогает более последовательно истолковать вопросы текста. Сущность
этого правила заключается в том, что для того, чтобы правильно истолковать тот или иной вопрос
необходимо отделить принцип от формы в контексте первоначальной аудитории, а затем применить в
собственной культуре. Пример: Притча о Добром Самарянине.
Шаг 3: Определение значения основных терминов (использование словарей и симфонии)
На данном этапе изучения необходимо научиться определять значение терминов и фраз, которые
используются в отрывке. Вообще, вся трудность заключается в том, что мы как читатели Библии не
присутствовали в тот момент, когда писалось Писания, поэтому из-за культурных различий многие из
терминов для нас очень трудно понять. К счастью многие из этих различий имеют общее сходство со
значением слов в Русском языке. Кроме этого, нужно ясно видеть, что знание значений терминов того
времени еще не гарантирует правильного понимания Библейских терминов, просто потому, что
словарь Библейского языка иногда отличается от классического словаря того времени. Для примера
такая идея как умилостивление в классическом языке отличается от Библейского определения. В
классическом языке этот термин понимается как "сдобрить бога", дать ему взятку в тот момент, когда
он рассержен на ваш грех. Очевидно, что Библейское значение отлично от классического. Другими
словами, само Писание развивает свой собственный богословский словарь, иногда отличный от
классического.
Основное правило определения значения термина вновь находится не где иначе, но в понимании
контекста. Существуют так называемые круги контекста:
Итак, что же требуется для правильного определения значения слов? Ответ здесь очень прост,
необходимо научиться работать с симфонией, а также Библейской справочной литературой. Нужно
согласно показанным кругам, постараться заметить каким образом автор определяет значение
используемых терминов.
Шаг 4: Сравнение полученного толкования с существующими
И, наконец, последним шагом в изучении толкования является работа по сравнению вашего
выведенного значения с теми, которые существуют вокруг вас. Под этим имеются в виду
комментарии, справочники и другая литература (кстати, в нашем центре также есть и библиотека,
поэтому не стесняйтесь и подходите к большому Андрею). При этом помните одно правило,
сравнение производится на самом последнем, а не первом этапе.
Применение как последний шаг
Вступление и основное определение применения
Ну, вот мы и добрались до последнего шага в изучении Библии. Это применение. Судя по вопросу,
суть здесь весьма очевидна - после всего исследования особенности текста и его значения, возникает
третий, один из самых интересных процессов - применение. В этой связи просто еще раз необходимо
со всем вдохновением отметить, что подобное процесс применения является самым невероятным
даром Господа Бога. Именно благодаря Его верности своим обещаниям, применение становится
возможным.
Итак, после изучения методик наблюдения и толкования, что в принципе уже достаточно не простая
вещь, изумленный студент может задаться вопросом: "неужели и здесь, в применении также
присутствуют методологии?" На данный непростой вопрос, как и до этого момента можно просто
сказать, что этот вопрос риторический. С другой стороны, несмотря на наличие методики одно
правило остается актуальным - весь процесс - это ни что иное, как дело совершенно собственное, т.е.
оно требует личной силы и вклада. И как всегда это вознаграждающий процесс, именно в этом
превосходство Христианского образа жизни - нам дается благодать увидеть действие и проявление
Бога в собственной жизни и при этом, принимать личное участие.
Основное определение: применение - процесс, при котором происходит обнаружения значимости
определенной духовной истины для аудитории, имеющей другую культуру (чем первоначальная).
Основная цель - провозглашение власти и силы слова Божьего, а не просто познание.
Основная часть (Основные Шаги в Применении)
Прежде чем мы, в очередной раз погрузимся в глубины деталей, относительно тонкостей применения
(а они, кстати, будут и если не сейчас, то в следующем курсе точно!), позвольте мне рассказать вам об
основных шагах применения. Их будет ровным счетом четыре: 1) знание первоначальной обстановки,
2) размышление и 3) соотношение (в настоящем времени).
1) Знание Первоначальной Обстановки
Итак, первоначальным шагом является четкое понимание первоначальной обстановки. Под этим мы
подразумеваем, все то, что касается ситуации первоначальной аудитории. Как вы помните, все книги
в Писании обладают ситуативной природой, т.е. они возникли в определенной и конкретной
ситуации. Данный вопрос, в какой то мере есть повторение изучения исторического контекста
(таблица при изучении посланий). При этом, на данном этапе мы пытаемся определить именно те
особенности первоначальной обстановки, которые больше помогут нам тем, кто удален на несколько
тысячелетий от них, условия и особенности первоначальной ситуации. При изучении этого вопроса
мы подразумеваем исследование таких фактов как: информация о первоначальной аудитории (их
социальное, этническое положение), особенность их ситуации (особые проблемы), отношения к
автору и особенность исторического периода, в котором они жили.
2) Размышление
Этот шаг очень сильно напоминает мне один из наиболее важных, по-моему мнению, периодов
жизни. Первоначально, мне казалось, что одной из самых трудноосуществимых задач при работе с
Писанием являлась задача по определению значение изучаемого отрывка. И действительно, каждый
раз, когда я справлялся с задачей по выделению значения отрывка, я просто успокаивался и
наслаждался тем, что смог увидеть и узнать. Однако, с недавнего времени, я просто пришел в
изумление от факта незаконченности такой работы. Одним из наибольших благословений, которое я
просто упустил из виду - возможность не просто знать содержание или значение определенного
отрывка, но более того, постоянно размышлять над содержанием.
3) Соотношение и Основное Правило Применения
Данный шаг практически неразрывно связан со вторым шагом, т.е. размышлением. Кроме этого
основная задача на этом шаге увидеть то, каким образом можно определить и соотнести значение
изученного отрывка в реальную жизнь. При этом, хотелось бы указать на основное правило
применения, справедливое для утреннего времени (проводимое в Центре Подготовки) поклонения.
Оно вкратце заключается в следующем: после изучения отрывка первоначально старайтесь
определить его важность, прежде всего для себя, чем кого-либо другого. Другими словами, все
начинается с вас, а не с вашего собрания.
Вообще говоря, только после нахождения применения в собственной жизни, мы можем посмотреть
на тех, кто нас окружает, и определить значимость содержания Библейского текста в свою очередь и
для них. Очевидно, что размышление и соотношение должны приводить к появлению изменения
жизненных аспектов по отношению к: Богу, самому себе, другим людям (верующим и нет), врагам,
собственному греху, осознания обетований Бога, Его заповедей и примеров для подражания. Все
перечисленные области возможно не будут присутствовать в одном отрывке, но тем не менее важно
иметь способность видеть значимость изучаемого текста и той области, на которую он может
повлиять.
Вкратце, все перечисленные категории подразделяются на две основные горизонтальные и
вертикальные. Горизонтальные - отношения с Богом и его обетованиям, а вертикальные - с людьми
(как верующими так и нет, как в вашем собрании так и на улице). Итак, не сомневайтесь в силе текста
и стремитесь к определению особенной области применения (соотношения).
4) Соотношение и актуальность применения (поиск достойного принципа)
И, наконец, последним вопросом, который должен быть затронут в вопросе соотношения является
актуальность применения. На этом этапе все внимание сосредоточено на поиске такого применения,
которое является актуальным в настоящее время. Это вероятней всего один из самых сложных и в тот
же самый момент, один из наиболее волнующих и радостных шагов, проделываемых проповедником.
Помните, что цель применения - провозглашение силы и величия слова, а не просто его познание.
Опасность любого проповедника - нахождение слишком общего применения. Часто это обусловлено
не сильно впечатляющей работой с текстом. Но в целом, неосознанностью действительной
способности Слова Божьего проникать в сердце человеческого опыта понимания и жизни вообще!
Также очевидно, что обнаружение актуального применения категорически не возможно без
тщательной работы с текстом. Во многом вся сущность работы проповедника - показать на личном
примере насколько актуально Слово Бога, это действительно действует, оно действительно проявляет
власть над нашей жизнью. Я надеюсь, что каждый сможет это увидеть и при этом, получить такое
вдохновение, которое в свою очередь вдохновит всех ваших последователей. Однако, и здесь не так
все просто, как и все остальное - это долговременная работа, требующая большого усилия и старания,
а главней всего времени. Кстати, именно поэтому подготовка к проповеди должна начаться задолго
до самой проповеди.
Итак, какие советы или направляющие идеи можно подкинуть, для того, чтобы отыскать актуальное,
действенное применение? Давайте перечислим три основные из них: а) найденный принцип должен
отображать основное учение отрывка, б) найденный принцип должен отвечать современным нуждам,
вопросам и интересам сегодняшнего дня, и в) найденный принцип должен задавать направление
поведения. Рассмотрим же каждый из них в отдельности.
А) Найденный принцип должен отображать основное учение отрывка
Вообще говоря, данный совет есть основа всего нашего курса по изучению Писания. Ведь вся
сущность проповеди построена на обнаружении силы текста и после этого способности проповедника
увидеть актуальность послания книги Писания в настоящее время. Обратное приведет к значительной
потере силы текста и проповеди вне контекста, что в большей мере ослабит вашу проповедь.
Б) Найденный принцип должен отвечать современным нуждам и вопросам
Как каждый из вас может уже догадаться, очень многие проповеди в настоящее время не сильно
актуальны именно из-за того факта, что не имеют ничего общего с настоящим временем. В этом
смысле работа по изучению Писания не может быть законченной в момент обнаружения деталей
текста (наблюдение) и его толкования (для первоначальной и нашей аудиторий). Это всего лишь
первый и не последний шаг. Помните, основная цель - провозглашение силы и мудрости Бога,
явленной нам в его слове. Эта цель автоматически включает в себя поиск значимости истины в
настоящее время, а не просто обнаружение его значения.
Дело в том, что не так сложно обнаружить общее применение типа: давайте будем больше думать о
Боге или читать его слово, но в обнаружении такого принципа, применения которое будет не только
лежать в основе изучаемого отрывка, но также и весьма актуальным для настоящего времени.
Можете ли привести несколько примеров (чтение классиков Христианской мысли).
В) Найденный принцип должен задавать направление действия
И, наконец, последний маленький совет нахождения верного соотношения значимости текста. Вся его
суть заключается в том, что каким бы не был принцип, применение должно задавать определенный
курс и направление действия. Например, с чего следует начать, какой должна быть
последовательность действий, и что является и может стать конечным результатом.
Примеры изучения
Вступление
В самом заключении нашего курса, хотелось бы привести несколько примеров (помимо тех, которые
даны в каждом разделе изучения Библейских жанров), которые помогут изучающим содержание
курса собрать все в "одну систему". Т.е. увидеть действие всего процесса изучения в одном целом.
Для этого рассмотрим по два примера из каждого рассмотренного жанра (повествований, посланий и
поэзии). При этом, также постараемся провести изучение шаг за шагом (от наблюдения через
толкование к применению), именно так, как это предлагалось в содержании каждого курса.
I. Примеры изучения посланий
Пример No1: 1 Послание Иоанна 1:5-2:2
Наблюдение
Как это уже известно на данном этапе мы должны выполнить три основные задачи: 1) построение
диаграммы отрывка, 2) составление разъяснительного плана и 3) составление таблицы (в данном
случае можно опустить).
1) Построение диаграммы (вероятно уже совершенно привычное дело, поэтому постарайтесь
сделать это сами, и только после можно свериться с нашими выкладками).
Построение диаграммы для отрывка 1 Иоанна 1:5-2:2
Основные наблюдения по отрывку (три основные черты):
1. Замечания по структуре
Вся структура отрывка делится на две основные части: 1) утверждение сути
благовестия ст. 5 и 2) обсуждения по вопросу природы общения с Богом (ст. 6-2:2),
Вторая часть имеет особенную структуру, состоящую из трех куплетов, ключевая
фраза при этом - Если (мы) говорим, в ст. 6, 8 и 10 и состоящим из условных
утверждений (если ... то),
2. Литературные приемы автора (повторения, контрасты, другие особенности)
кроме использования трех основных условных куплетов "если мы говорим", на
каждое утверждение существует ответ в последующей фразе (ст. 7, 9 и 2:1),также
выраженный в форме условного предложения (если ... то),
также, в ответах (ст. 7, 8 и 2:1) трижды упоминается Христос и его работа по
очищению нас,
есть также несколько контрастов внутри отрывка: (тьма и свет, истина и ложь),
3. Термины, нуждающиеся в дополнительном разъяснении
общение, хождение во тьме, тьма, свет, праведен, ходатай, умилостивление
4. Вывод
следовательно, общее утверждение сущности благовестия сопровождается обсуждением
по вопросу природы общения с Богом, состоящим из трех куплетов.
Разъяснительная структура отрывка послания
Шаг No1: Обнаружение больших идей внутри отрывка
Как уже было видно во введении, отрывок состоит из двух основных блоков: 1) утверждение
сущности благовестия и 2) размышление по вопросу общения с Богом. Следовательно, уже
изначально мы можем разделить все на две части, при этом последняя также составная (три куплета три условных утверждения).
Шаг No2: Группировка идей всего отрывка в одно целое
На данном этапе нам необходимо увидеть детали, составляющие мысль всего отрывка и также,
подумать о связи между отдельными мыслями внутри. Для этого нам необходимо всегда помнить о
двух важных вопросах, которые нам следует задавать: 1) что общего? и 2) что отличного между
мыслями в отрывке?
Пронаблюдав за отрывком, последовательность мысли выглядит следующим образом: 1)
утверждение святости Бога (при этом передаваемая двумя утверждениями отрицательным (нет греха)
и положительным (свет) (ст. 5) и 2) последовательность трех утверждений (если мы говорим, ст. 6, 8
и 10) и ответов на них (7, 9 и 2:1). При этом, видно, что мысль практически повторяется: во всех трех
блоках (Если говорим) говорится что общение с Богом и пребывание во грехе две несовместимые
концепции. В этом случае, поскольку существует общность идеи, все три отрывка либо повторяют
одну и ту же идею (трижды), либо по своему расширяют и вносят в нее свой вклад. Хотя первое
совершенно возможно, кажется, что вторая идея (расширения) больше подходит. И вот почему.
Если первый куплет (ст. 6-7) говорит о невозможности пребывания во грехе и общения с Богом
одновременно, поскольку Бог - есть свет. То второй куплет (ст. 8-9) больше рассматривает вопрос о
признание существования греха (греховной природы) человека. А третий куплет (ст. 10-2:2)
призывает отречься от греха (греховного поведения)! В каждом из этих утверждений существует
одно и то же средство избавления от греха - кровь и прощения Иисуса Христа.
Следовательно, наш разъяснительный план можно представить следующим образом:
1) Утверждение об абсолютной святости Бога ст. 5,
2) Условие No1 хождения во свете (общения с Ним) - это невозможность общения для живущего во
грехе,
3) Условие No2 хождения во свете (общения с Ним) - это признание и исповедание собственной
греховности,
4) Условие No3 хождения во свете (общения с Ним) - это отвержение греховного образа жизни.
Все это можно представить так:
I. Условия общения с Богом:
а) утверждение святости ст. 5,
б) невозможность общения для живущего во грехе ст. 6-7,
в) признание и исповедание греха ст. 8-9,
г) отвержение греховного образа жизни ст. 10-2:2.
2) Составление разъяснительного плана (пример составления разъяснительного плана также
предоставлен на странице с построенной диаграммой, следовательного после самостоятельной
работы, вы также можете обратиться к нашему примеру).
Толкование
На основании разъяснительного плана, давайте постараемся выделить основную идею и
второстепенные идеи (принципы) этого отрывка, первоначально дав определение терминам,
нуждающимся в дополнительном пояснении.
1) Определение основных терминов:
- хождение во свете (общение с Богом, который есть свет, контраст этому хождение во тьме),
- свет (святость Бога как неотъемлемая черта сущности),
- праведен (как синоним верен, в смысле обещанию простить грехи),
- ходатай (посредник, функция как священника),
- умилостивление (в отношении Иисуса - удовлетворил, "компенсировал" гнев Отца на грех).
2) Изучение контекста (литературного и исторического)
а) Исторический контекст
Кажется, что послание было написано в церковь Иоанном для того, чтобы защитить ее от влияния
лжеучителей, проповедующих необязательность стремления к святости (отвержения греховного
образа жизни), проявления любви к ближнему и послушания слову Бога в целом ради общения с
Богом. Трудно сказать, что это было просто гностическое направление, построенное главным образом
на получении особого откровения как средства спасения, избавления из порочного, как они полагали,
тела. Скорей всего, это было одно из очень похожих на Христианство движений.
б) Литературный контекст
Что касается литературного контекста, то отрывком ДО является вступление в послание 1:1-4 - цель
написания послания и отрывком ПОСЛЕ - отрывок 2:3-11. Общая идея первой части письма (главы 12) показать, что общение с Богом, которое Бог сделал доступным для человека через искупление
Сына, тем не менее зависит от таких факторов как отвержение греховного образа жизни, послушания.
Именно к этому общению, иначе называемому вечной жизнью, автор желает привести свою церковь.
Это не просто бесконечно длинная жизнь, но жизнь обладающая кардинально новым качеством
(присутствием Бога).
3) Определение основной и второстепенных идей (принципов) этого отрывка:
- определение основной идеи (принципа): абсолютная святость Бога, умилостивленная только и
только кровью Христа, требует отречения от греховного образа жизни ради общения с Богом.
- определение других принципов:
а) невозможность общения с Богом и пребывания во грехе,
б) Кровь Иисуса Христа - абсолютно единственное и достаточное средство для общения между Богом
и человеком (любого),
в) осознание собственной греховности и необходимость отвержения.
Применение
Применение как шаг может включать с себя несколько ценных применений, поскольку практически в
каждом отрывке Писания мы находим нечто новое или полезное о природе Бога, самих себя,
спасении и т.д. Кроме этого, всегда очень и очень полезно думать о значимости найденных
принципов в свете той жизненной ситуации, общего восприятия которое существует в современное
время. Так например, в отношении нашего отрывка, концепция общения с Богом необычайно
интересна в свете существования многих путей к Богу. Однако, на основании нашего отрывка мы
можем сказать, что общение невозможно до тех пор пока не будет решена проблема не только
человеческого греха, но прежде всего проблема умилостивления Божьего гнева на грех. Более того, в
наше время, мало кто думает или желает размышлять о человеческой природе как о греховной. Грех в
лучшем случае воспринимается как слабость, немощь. В более современной интерпретации природа
человека не описывается более такими терминами как душа и совесть, но инстинкты и импульсы.
Подобное совершенно стирает все границы восприятия истинной человеческой природы. Но как бы
то ни было, Бог решает эту проблему за нас и призывает нас присоединиться к Нему, быть как Он. В
этом основная идея общения.
Пример No2:послание к Колоссянам 1:9-13
Наблюдение
Как это уже известно на данном этапе мы должны выполнить три основные задачи: 1) построение
диаграммы отрывка, 2) составление разъяснительного плана и 3) составление таблицы (в данном
случае можно опустить).
1) Построение диаграммы (вероятно уже совершенно привычное дело, поэтому постарайтесь
сделать это сами, и только после можно свериться с нашими выкладками).
Изучение послания Колоссянам 1:9-13
1) Построение диаграммы отрывка
Основные наблюдения по отрывку (три основные черты):
1. Замечания по структуре
Внутри структуры отрывка можно выделить три основные части: 1) содержание
молитвы (ст. 9-10а), 2) описание достойного поведения (ст. 10-12) и 3) описание
роли Отца (ст. 12-13). Центральная идея отрывка составлена из двух фраз (ст. 9б и
10а). Далее, начиная с ст. 10 по 12, можно перечислить пять деепричастий, которые
стали дополнениями к просьбе "поступать достойно". И в завершении в ст. 12-13
дается три причастия описывающие роль Отца.
2. Литературные приемы автора (повторения, контрасты, другие особенности)
В основе молитвы содержатся два целевых утверждения (чтобы), при этом, кажется,
что второе целевое утверждение зависимо от первого. Т.е. целью познания Бога
является достойное поведение.
есть также один контраст внутри отрывка: (власть тьмы и царство Сына),
3. Термины, нуждающиеся в дополнительном разъяснении
исполняться познанием воли Его, укрепляясь силою по могуществу.
4. Вывод
Следовательно, основная идея отрывка сформирована вокруг просьбы за исполнение
познания воли Бога, которая в свою очередь должна привести к достойному поведению
(образу жизни).
Разъяснительная структура отрывка послания
Шаг No1: Обнаружение больших идей внутри отрывка
Как уже было видно во введении, отрывок состоит из трех основных блоков: 1) утверждение
содержания молитвы (ст. 9), 2) описания угождения Богу (ст. 10-12) и 3) описания роли Отца (ст. 1213). Однако, также нужно отметить еще раз, что просьба об исполнении познания воли Бога центральная идея данного отрывка.
Шаг No2: Группировка идей всего отрывка в одно целое
На данном этапе нам необходимо увидеть детали, составляющие мысль всего отрывка и также,
подумать о связи между отдельными мыслями внутри. Для этого нам необходимо всегда помнить о
двух важных вопросах, которые нам следует задавать: 1) что общего? и 2) что отличного между
мыслями в отрывке?
Пронаблюдав за отрывком, последовательность мысли выглядит следующим образом: 1) содержание
молитвы - просьба за исполнение познанием воли Бога, 2) описания достойного поведения, которое
является целью познания (связь целевая) и 3) описывается роль Отца (связь - определения).
Следовательно, наш разъяснительный план можно представить следующим образом:
1) Просьба за исполнение познанием воли Бога, с момента слышания, во всяком разумении,
2) Цель исполнения - достойное поведение, которое включает в себя (пять основных компонент): 1)
угождение, 2) принесение плода, 3) возрастание, 4) укрепление силой и 5) благодарение.
3) Роль Отца в этом процессе представляется как того, кто: 1) призвал нас, 2) избавил от власти тьмы
и 3) ввел в царство Сына. Что своего рода является гарантом спасения.
Все это можно представить так:
I. Молитва за исполнение познанием воли Бога,
а) с момента слышания,
б) во всей полноте (исполнение),
II. Цель исполнения - достойное поведение
а) угождение,
б) принесение плода,
в) возрастание,
г) укрепление силой,
д) благодарение.
III. Роль Бога Отца как гаранта
а) призвание,
б) избавление от власти тьмы,
в) ввел в царство Сына.
2) Составление разъяснительного плана
Толкование
На основании разъяснительного плана, давайте постараемся выделить основную идею и
второстепенные идеи (принципы) этого отрывка, первоначально дав определение терминам,
нуждающимся в дополнительном пояснении.
1) Определение основных терминов:
- исполнение познанием воли (идея полного познания, которое становится доступным благодаря
действию Бога),
- укрепление силой могущества (практически всегда в посланиях Павла термин сила связан с силой
воскресения Господа, что само по себе передает идею преображающего действия).
2) Изучение контекста (литературного и исторического)
а) Исторический контекст
Авторство послания принадлежит Павлу, который написал это послание как апологию Евангелия в
свете существовавших вокруг церкви лжеучений. Основная идея послание показать превосходство
Христа (познания Его не только как главы церкви, но также и всего мира) перед остальными путями
достижения Бога.
б) Литературный контекст
Отрывок ДО: приветствие и отрывок ПОСЛЕ: описание превосходства Иисуса Христа как главы
церкви и всего мира (Творца). Следовательно идея познания Бога в нашем отрывке молитвы
неразрывно связана именно со Христом и силой Его воскресения.
3) Определение основной и второстепенных идей (принципов) этого отрывка:
- определение основной идеи (принципа): поведение, достойное Бога может иметь место благодаря
прогрессирующему познанию Бога во Христе, что и определяет наше новое положение после
воскресения Иисуса.
- определение других принципов:
а) данное познание явлено нам во всей своей полноте,
б) достойное поведение - это поведение, направленное на желание угодить Богу, принести плод
(результат), прогрессивный рост в Нем, укрепление в силе Его воскресения и благодарить,
в) сам Бог является гарантом всего спасения,
г) работа Бога прежде всего была направлена на избавление нас от реальной власти тьмы (греха) без
чего познание Бога невозможно.
Применение
Применение как шаг может включать с себя несколько ценных применений, поскольку практически в
каждом отрывке Писания мы находим нечто новое или полезное о природе Бога, самих себя,
спасении и т.д. Кроме этого, всегда очень и очень полезно думать о значимости найденных
принципов в свете той жизненной ситуации, общего восприятия которое существует в современное
время. На протяжении всего отрывка можно сделать целый ряд очень важных применений. Для
примера, можно сказать, что целью всего познания является достойное поведение, такой образ жизни,
который может станет угодным перед Богом. Кроме этого, существуют реальные шаги,
показывающие каким образом наше поведение может быть достойным перед Богом: угождение Его
воли, принесение плода, возрастание в Нем, укрепление Его силой и благодарение. Или скажем, что
познание не возможно до тех пор, пока Бог не избавит нас от власти греха и не предоставит доступ к
самому Себе (царство Сына).
Но более всего возникает вопрос о необходимости постоянного роста в Господа через познание
Христа.
Однако, есть еще один очень важный вопрос, определяющий основную идею отрывка - Почему
природа познания воли должна иметь прогрессивный характер, познание, которое в свою очередь
приведет к достойному поведению? И почему только через Христа? Ответить на этот вопрос легче
всего представив, что в Боге сокрыта истинная природа жизни, общение, которое существует внутри
Троицы и составляет сущность вечной жизни, отображающей вечную природу Бога. При этом сам
Бог инициирует общение с нами, делая общение доступным для нас. При этом так, что на любом
нашем шаге роста мы никогда не сможем сказать, что знаем достаточно (иначе мы сами Боги). Но
наоборот, каждый день - это возможность еще больше увидеть его присутствие в нашей жизни. И,
конечно же, очень трудно представить существование всего этого процесса без воскресения Христа,
как доказательства абсолютной Божьей власти и способной преобразить нашу ветхую природу. Это
тема нового творения, восстановления первоначального замысла.
II. Примеры изучения повествований
а) Повествование 1 Царств 5:1-12
Наблюдение
Как вы понимаете, работа по изучению повествования будет включать в себя: 1) Изучение общей
структуры повествования, 2) построение кривой повествования и 3) составление основной таблицы
повествования.
1) Изучение общей структуры повествования (основные серии повествования)
Все повествование красиво делится на три основные части: 1) пребывание ковчега в Азоте ст. 1-8, 2) в
Гефе ст. 9 и 3) и в Аскалоне ст. 10-12.
2) Построение кривой повествования
как вы понимаете, построение кривой очень вспомогательно для того, чтобы "прочувствовать" то,
каким образом действует все повествования в целом. Нажмите кнопку ниже, чтобы посмотреть на
сделанный нами пример, но до этого, как всегда, постарайтесь сделать работу самостоятельно.
Вы вероятно заметили, что структура кривой повествования отличается от привычной. В нашей
ситуации, кульминация всего повествования смещена в конец. Это можно сказать по усилению
степени наказания, которое оказывает Бог. От наростов (ст. 6) к наростам (ужас весьма великий в ст.
9) до выражения смертельного ужаса в ст. 11-12.
3) Составление Таблицы повествования
Таблица Повествования 1 Царств 5:1-12
Толкование
На основании разъяснительного плана, давайте постараемся выделить основную идею и
второстепенные идеи (принципы) этого отрывка, первоначально дав определение терминам,
нуждающимся в дополнительном пояснении.
1) Изучение контекста (литературного и исторического)
а) Исторический контекст
Кажется, книга была написана на закате существования единого царства Израиля (возможно позже),
как свидетельство народу, что царство было даровано народу как дар Яхве. Этот заключительный
период истории стал по истине очередным доказательством верности Господа своему народу.
б) Литературный контекст
Что касается литературного контекста, то отрывком ДО является описание поражения народа и
потеря ковчега, а отрывок ПОСЛЕ продолжение путешествия ковчега по земле Филистимлян и
возвращение на землю.
2) Определение основной и второстепенных идей (принципов) этого отрывка:
- определение основной идеи (принципа): абсолютная власть и превосходство Господа над богом
Филистимлян, несмотря на неверность народа.
- определение других принципов:
а) всемогущество Господа,
б) наказание идолопоклонства,
в) трудности и поражения народа еще не доказательство поражения Бога.
Применение
Применение в данном случае имеет очень специфическое значение, особенно если обратиться к
расширенному контексту (ДО и ПОСЛЕ), согласно которому власть и всемогущество Господа явлена
не только языческому народу (Филистимлян), но также и Израилю. Основной сюжет главы показать
контраст власти Господа в сравнении с языческим богом на фоне неверности избранного народа.
Власть и всемогущество Господа показаны независимо от поведения народа, в этом смысле Господь
Бог Израиля единственный царь над всем. И данная история - свидетельство избранному народу о
совершенном превосходстве их Бога, которому они должны доверять. Мост в Новый Завет
совершенно очевиден. Воскресение Христа - самая явное доказательство абсолютной власти Бога.
В прикладном значении, данная история имеет очень хорошее применение для тех ситуаций, когда
мы окружены затруднительными ситуациями или поражениями. С Божественного престоле Богу нет
равного, тем более нет равного и на земле. И самое большее, что Господь требует от нас - это
верности Ему.
б) Повествование Ин 9:1-41
Наблюдение
Как вы понимаете, работа по изучению повествования будет включать в себя: 1) Изучение общей
структуры повествования, 2) построение кривой повествования и 3) составление основной таблицы
повествования.
1) Изучение общей структуры повествования (основные серии повествования)
Все повествование красиво делится на шесть основных частей: 1) встреча и исцеление ст. 1-7, 2)
диалог между соседями и исцеленным ст. 8-12, 3) первый диалог между Фарисеями и исцеленным ст.
13-17, 4) диалог между родителями и Фарисеями ст. 18-23, 5) вторичный диалог Фарисеев и
исцеленного ст. 24-34 и 6) диалог Иисуса с исцеленным ст. 35-41.
2) Построение кривой повествования
как вы понимаете, построение кривой очень вспомогательно для того, чтобы "прочувствовать" то,
каким образом действует все повествования в целом. Нажмите кнопку ниже, чтобы посмотреть на
сделанный нами пример, но до этого, как всегда, постарайтесь сделать работу самостоятельно.
Построение кривой повествования (Ин 1:1-42)
3) Построение таблицы повествования
Толкование
1) Изучение контекста (литературного и исторического)
а) Исторический контекст
Евангелие от Иоанна было написано в конце первого столетия, при этом цель книги (согласно 20:3031) до сегодняшнего дня, имеет два основных аспекта. Во-первых, книга могла восприниматься как
средство благовестия (преимущественно Иудейской аудитории). Во-вторых, могла быть написана с
апологетической точки зрения, для того, чтобы поддержать веру уже обращенных. Так или иначе,
наше повествование, находящееся в первой части книги - свидетельства Сына перед народом,
показывает прогрессию исцеленного против неверия Фарисеев, как ответ на явленное знамение,
откровение славы Божьей.
б) Литературный контекст
Что касается литературного контекста, то отрывком ДО является представление Иисуса как света
миру (8:12, вторая часть праздника Кущей). А отрывком ПОСЛЕ проповедь об Иисусе как о добром
пастыре (10 глава).
2) Определение основной и второстепенных идей (принципов) этого отрывка:
- определение основной идеи (принципа): центральная идея данного повествования контраст
восприятий на знамение, явленное Сыном. Прогресс веры исцеленного противопоставлен росту
отвержения Фарисеев. Милость и благоволение, явленное слепому, который стал зрячим и осуждение
зрячих.
- определение других принципов:
а) достаточность свидетельства "кто тебе отверз очи?" (повторяется несколько раз),
б) присутствие "третьей" стороны по разным причинам не желающих признать Сына, всегда
существует третья, сомневающаяся сторона,
в) откровение Сына настолько явно, что приводит к осуждению отвергающих Сына и утверждению
веры "ищущих".
Применение
Как применение согласно этому отрывку повествования можно выделить два основных. Во-первых,
пришествие и служение Сына (знамения) были настолько явным откровением Божьей славы, что
судьба человека (спасение или суд) решаются мгновенно, основываясь на реакции человека в
отношении к Иисусу. Более того, как уже отмечалось, факт пришествия Сына в мир (света в мир)
показывает не только полезность веры в Сына для мира, но также и прежде всего то, что мир
пребывает в состоянии тьмы (греха, ограниченности и полной отделенности от Бога) и критически
нуждается во свете. Иначе пришествия просто бы не было.
Второе применение отражает больше апологетическую цель написания книги, так как говорит многое
о характере Бога, который раскрывая Себя через знамения приводит к росту веры верующих. Он
именно такой Бог, который утверждает веру Своих последователей. Прочитав подобное, можно
подумать, что если мы не увидим знамения, то вера наша не будет способна возрастать. Однако, это
будет противоречить не только словам Иисуса к Фоме "блаженны те, кто не увидит, но уверует", но
также и контексту всего Евангелия в целом, согласно которому крест является наивысшим
проявлением откровения Сына, как единородного от Отца (подтверждением Божественной природы
Сына). В настоящее время, нам не нужно искать больших или малых знамений, поскольку самое
большое уже свершилось. Крест Христа - достаточное средство для появления и прогрессии веры Его
учеников.
III. Примеры изучения поэзии
Пример No1: Псалом 2
Наблюдение
1) Составление структуры Псалма
Как вы помните, на данном этапе мы стараемся выделить основные идеи внутри Псалма и типы
параллелизма. Как всегда, постарайтесь выполнить этот шаг сами, а затем сравните с нашим
вариантом.
Построение структуры Псалма 1
Общие наблюдения по отрывку:
1) общее деление мысли псалма - три части: 1) ст. 1-3 описание праведного, 2) ст. 4-5 описание
нечестивого и 3) ст. 6 контраст праведного с нечестивым,
2) более того, кажется, что текст обладает очень красивой структурой: ст. 1-2 (описание праведного)
сопоставлены ст. 5 (описание нечестивого), а ст. 3 (сравнение с праведного с деревом) контрастно ст.
4 (сравнение нечестивого с прахом).
Итак, план псалма можно представить следующим образом:
I. Описание праведного ст. 1-3
II. Описание нечестивого ст. 4-5
III. Контраст праведного с нечестивым ст. 6.
Определение особенных терминов:
- блажен,
- нечестивые, грешные, развратители,
- праведные.
2) Составление плана
План на псалом, также как и структура составлен в структуре.
3) Изучение метафорического языка
В данном псалме существует один, наиболее используемый тип образной речи - подобие (ст. 3 и 4).
Подобие используется автором, чтобы продемонстрировать образ праведного в контрасте с
нечестивым. В отношении праведного, образ дерева нельзя воспринять независимо от образа праха.
Но в сила образа просматривается в сравнении двух: стабильности и процветания против
неустойчивости и нестабильности.
Толкование
1) Определение типа псалма
Данный псалом относится к псалмам мудрости и призывает присоединиться к мудрости, раскрывая
контраст между описанием жизни праведного и нечестивого.
2) Определение основных терминов
- блажен (тот, кто находится под благословением Бога, эту концепцию невозможно понять вне
заветных отношений между народом и Богом),
- описание неправедного образа жизни (нечестивые, грешные и развратители) дается не с целью
показать три различных проявления неправедного образа жизни, но больше показывают его
тотальность (всеобщность),
- описание праведного образа жизни является противоположностью, контрастом неправедному
образу жизни, тем, кто не находится под заветом (не лоялен Господу),
- образ дерева также интересен, как утверждают комментаторы, образ дерева часто олицетворяет
мудрость (Притч 3:18). Послушание как образ жизни мудрого приводит к исполненной жизни
находящегося под заветом,
- Господь - заветное имя (личное имя Бога в контексте завета),
- Господь знает путь праведных, глагол "знает" в ВЗ имеет практический аспект (идея общения) в
том, смысле, что Бог не только знает (наперед) о поступках, но сам участвует в этом. Следовательно,
путь праведного нельзя воспринять вне пути самого Бога.
3) Определение основного и второстепенных (дополнительных) принципов псалма
Основная идея псалма: наставить и призвать верующего (уже находящегося под заветом, хотя
возможно, что мог быть применен и к не находящимся под заветом) к праведному образу жизни
(послушанию), показав превосходство праведного образа жизни как в настоящем, так и будущем
(воздаяния) в контрасте с неправедным.
Дополнительные принципы:
- многообразие проявления греха (советы, поведение и поощрение),
- наставительная функция Закона (Закон Господа как, прежде всего, наставление для жизни
верующего),
- послушание и размышление над Писанием как средство жизни под благоволением и благодатью
Бога (приносит радость и удовлетворение),
- гарантия уверенности и стабильности всем послушным Его словам,
- Господь не только знает (наперед) о делах верующего, но и сам имеет общение с ним.
Применение
Учение данного псалма не предполагает обретение спасения (оправдания) по чисто делам
человеческим, так как скорей всего адресован уже находящимся в заветных отношениях. Но больше
призывает жить под благодатью Бога, с одной стороны, сторонясь греховного образа жизни, и с
другой, размышляя над словом Господа. Обрести наслаждение в Нем, а не греховных поступках.
Благость послушания хороша не просто сама по себе, как нравственная ценность (делать только то,
что хорошо), но прежде всего потому, что сам Бог участвует в этом (Он знает путь праведных),
утверждая нас, наделяя уверенностью (образ дерева) в контрасте с образом праха (временности).
Пример No2: Псалом 89
Наблюдение
1) Составление структуры Псалма 89
Как вы помните, на данном этапе мы стараемся выделить основные идеи внутри Псалма и типы
параллелизма. Как всегда, постарайтесь выполнить этот шаг сами, а затем сравните с нашим
вариантом.
Изучение Псалма 89
1) Структура Псалма
Общие наблюдения по отрывку:
1) общее деление мысли псалма - три части: 1) ст. 1-3 утверждение, что Господь Израиля - Бог всего,
2) ст. 4-12 описание тленности и временности человеческого бытия в присутствии Бога и 3) ст. 13-17
воззвание к Богу о милости.
2) возможно деление мысли внутри второй части (ст. 4-12) на: 1) власть Бога над человеком ст. 4-6, 2)
Божий гнев ст. 7-10, 3) воззвание иметь правильное отношение к жизни ст. 11-12.
Итак, план псалма можно представить следующим образом:
I. Утверждение, что Господь - Бог ст. 1-3
II. Описание тленности и временности жизни человека в присутствии Бога ст. 4-12.
а) власть Бога над человеком ст. 4-6,
б) Божий гнев ст. 7-10,
в) воззвание иметь правильное отношение к жизни ст. 11-12.
III. Воззвание к Богу о милости ст. 13-17.
2) Составление плана
План на псалом, также как и структура составлен в структуре.
3) Изучение метафорического языка
В данном псалме существует целый ряд типов образной речи (два основных типа: метафоры и
сравнения). Для более ясного разъяснения можно привести следующую таблицу образной речи.
Тип образной
Цитата
Значение
речи
Метафоры
Господь - прибежище
передает значение убежища, безопасного места, в
котором можно укрыться
Сравнения
тысяча лет как день
вчерашний, как стража ночи
Явное выражение временности (скоротечности). Для
этого автор использует несколько образов
Сравнения
как наводнением уносишь их, день вчерашний, стража ночи, унесение при
как сон, как трава
наводнении, траву и звук
Сравнения
Теряем лета как звук
Апострофа
ты положил беззакония
явность и очевидность греха
Толкование
1) Определение типа псалма
В отношении определения типа псалма, единогласного решения не существует. Так например, первая
часть - это гимн прославления, в то время как вторая - стенание. Изучение "шапки" помогает нам
увидеть идею псалма еще больше. Тот факт, что авторство присвоено Моисею показывает насколько
близка была идея псалма сердцу Моисея, чья жизнь (последние 40 лет) были посвящены вождению
народа в пустыне и борьбы с ропотом, в свою очередь вызывающим гнев и наказание Яхве.
2) Определение основных терминов
- Господь (заветное имя Бога, явленное Израилю),
- милость, благоволение, споспешество - все проявление Божьей благодати (незаслуженного дара к
человеку),
- возвесели нас (веселие как результат присутствия Бога с человеком),
3) Определение основного и второстепенных (дополнительных) принципов псалма
Основная идея псалма: основная идея - это движение от признания всеобщего Господства Бога
Израиля к признанию скоротечности жизни человека в присутствии Бога к воззванию научиться жить
в присутствии Бога. Идея всего псалма очень гармонична, так как связывает важные концепции
восприятия природы Бога вместе. Признание всеобщего могущества Бога связывается с фактом
Господства Яхве над народом и больше всего, негативного опыта - пребывания под наказанием в
свете непослушания, которое явно выражается в этом псалме. Все это приводит автора к воззванию к
Господу, известному богатством Своей милости и прощения к народу. Другими словами, Господь
Израиля является прибежищем для народа не только потому, что Он Бог (Творец) всего, но прежде
всего в том, что именно в Нем можно обрести убежище в момент непослушания.
Дополнительные принципы:
- всемогущество Яхве как Бога не только Израиля, но и всего мира,
- краткосрочность бытия человеческого в сравнении с бытием Бога,
- неспособность человека выстоять суд и гнев Божий,
- гармония внутри атрибутов Бога (святость (гнев) и милость, не только гневающийся, но и являющий
милость),
- упование на милость Господа.
Применение
Одной из самых центральных применений этого отрывка стала одна красивая идея - в момент гнева и
наказания, когда велико желание удалиться от Бога, самое лучшее убежище - это присутствие самого
Бога. Поэтому, если вы находитесь и испытываете наказание (поучение) Бога на себе, то не
удаляйтесь от Его присутствия. Это единственное убежище. Можно разными средствами (еда, питье,
юмор) "справиться" с обличением или наказанием, но ничто не станет реальным разрешением.
Учение Нового Завета еще больше подтверждает эту истину, раскрывая Бога Отца как того, кто
нашел решение - убежище от справедливого Божьего осуждения. Это - Его Сын. Он не только
убежище для тех, кто еще не знает Бога, но также и для верующих. Согласно 1 Ин 1:9 присутствие
Сына - единственное средство в том, чтобы восстановить общение с Богом и одержать победу над
грехом в собственной жизни.
Библиография Курса
Alter, The Biblical Art of the Narrative
Adele Berlin, The Poetry of the Narrative
Adler and Van Doren, How to Read a Book
Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible
Bray, Biblical Interpretation
Gordon Fee and Stuart, How to Study the Bible For All Its Worth
Gordon Fee, The New Testament Exegesis
Hendricks, Living by the Book
Klein and Hubbard, Introduction to Biblical Interpretation
Grant Osborne, The Hermeneutical Spiral
Packer, New Theological Dictionary, article Scripture.
John Piper, Desiring God.
Long, Longman III, Muller, Poythress, Silva, Foundations of Contemporary Interpretation.
Silva and Kaiser, An Introduction to Biblical Hermeneutics .
Автор
trailblazer144000
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
1 053
Размер файла
145 Кб
Теги
метод, библия, изучения
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа