close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

35 (3)

код для вставкиСкачать
35. Проблема познаваемости мира и истины в истории философии. Философские концепции истины. В своей совокупности результаты освоения человеком действительности образуют единый когнитивно-ценностно-духовный континуум. В его создании принимают участие такие "сущностные силы" человека, как язык, чувства, интерес, вера, интеллект, ум, воля, интуиция, воображение, медитация, вдохновение и т.д. Все эти "силы" в жизнедеятельности человека взаимосвязаны и взаимообусловлены. В проявлении каждой из них обязательно присутствуют "моменты" других. Поэтому "отделить" их друг от друга возможно лишь в уме (in abstracto).
Вместе с тем некоторые из названных способностей человека могут доминировать в духовно-познавательном процессе и, таким образом, определять и его своеобразие, и формы представления полученных результатов. Какая именно из них таковой станет, зависит от особенностей социокультурной статики и динамики данного общества. В одни времена эта роль может принадлежать фантазии и чувствам человека, в другие - вере, в третьи - разуму.
Познание - это сложный и многогранный процесс получения, накопления и приумножения знаний. Он реализуется на двух основных уровнях. Первый - духовно-практический. Его исходная форма - повседневный обыденный опыт людей, который отображается (репрезентируется) в языковом сознании. Язык в этом случае выступает в качестве моделирующей действительность системы. Еще одной формой духовно-практического освоения мира является миф. Миф- это не только (и не столько) познание мира, сколько переживание людьми постоянно творимой высшими силами истории мира, в которой человек выступает их партнером, является творческим началом борьбы добра со злом (не случайно Гегель называет миф "педагогикой" человеческого рода). К этому уровню принадлежит и искусство. Искусство синтезирует миропонимание и мироооощушение, познание и переживание. Расширяя границы человеческого мира и развивая человеческие сущностные силы, оно тем самым оптимизирует человеческий фактор в мире и служит средством его творческого конструирования по "законам красоты".
Второй уровень - духовно- теоретический. Он вычленяется из духовно-практического способа освоения действительности и существует как относительно автономная форма духовного производства знаний о мире и человеке и существует в двух основных формах - философской и научной. Именно на этом уровне познавательное отношение человека к миру обретает свою аутентичность. Она заключается в формировании установки на производство новых объективно-истинных знаний об окружающей действительности и человеке.
УРОВНИ И ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ
Духовно-практический
· обыденный опыт;· мифология;
Духовно-теоретический
философия; наука.
Собственно познавательный (знаниевый) компонент в общей структуре когнитивно-ценностно-духовного континуума (мировоззрения) общества приобретает самодостаточное значение в культуре античного мира - Древней Греции. Его становление было связано с возникновением философии в качестве специфического типа рефлексии не только над проблемами бытия, но и собственно результатами духовно-практического освоения человеком мира. Специфика этой рефлексии заключалась в утверждении нового типа оценочного отношения человека к миру - истинностного значения. Другими словами вопросы: что есть истина, каковы ее критерии, чем она отличается от мнения, каковы способы и методы ее обретения, обоснования и проверки - становятся центральными для философии, точнее, такого ее раздела как гносеология (теория познания). Истинные знания - это ценность. Обладание ими, деятельность по их производству и приумножению греки рассматривали в качестве одной из высших добродетелей свободного человека.
Философия исторически и проблемно связана с мифом. Однако философы в отличие от жрецов Востока искали и давали ответы на фундаментальные проблемы человеческого существования самостоятельно. Они действовали от собственного имени и доверяли лишь своему разуму. И знали, что ни одно понимание (мысленная реконструкция, образ) мира не может считаться ни исчерпывающим, ни окончательным.
Верования, догмы, мнения толпы, авторитеты, власть традиций (т. е. все то, что лежит в основе мифа и религии) древние философы подвергли сомнению и критическому разбору. Но критика религиозно-мифологических представлений для них не была самоцелью. Главный их интерес, повторимся, состоял в поиске истины, в рационально-логическом описании того, как из первоначального хаоса образуется гармоничный Космос, а также анализе проблем, которые возникают при сопоставлении данных чувств, практического опыта с логикой мысли (самые известные среди них - апории Зенона).
Поиск истины, обладание истиной были важны для греческих философов не столько в целях каких-то выгод или особых преимуществ, сколько ради ее преобразующего духовного воздействия. Приобщение к истине просвещает и возвышает дух, оно сообщает личности достоинство и обеспечивает гармонию с окружающим миром, с Космосом.
В итоге античная философия потеснила миф с его центральной позиции в культуре и провозгласила человека "мерою всех вещей". Именно с этого времени, благодаря трудам греческих философов, человек по-другому взглянул на себя и окружающий мир. Веря в себя и свои силы, он направил энергию собственного разума, чувств, воображения на творчество. Эти устремления древних греков реализовались в установлении демократического образа правления, классических образцах искусства, строгой науке и др.
В греческой философии разум впервые стал автономной познавательной способностью человека (т. е. обособился от мифа). Он выработал собственные методы познания (логику и диалектику), формы представления знаний (понятия, теорию). Вместе с тем античные философы по-разному отвечали на вопрос о познаваемости бытия. Так, гносеологические оптимисты (среди них Сократ, Платон, Аристотель) считали, что мир, в сущности, познаваем. А скептики (Пиррон, Секст Эмпирик) утверждали: возможно, познаваем, а, быть может, и нет - наверняка же ответить на этот вопрос невозможно. Позиция скептицизма может быть усилена, если абсолютизировать тезис о непознаваемости мира. В последующие времена так и произошло. Это позиция агностицизма.
ОСНОВНЫЕ ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПОЗИЦИИ
1. Гносеологический оптимизм - Мир познаваем в своей сущности
Платон, Аристотель, Бэкон, Гольбах, Маркс
2. Скептицизм - Сомнение в возможности ответа на вопрос, познаваем ли мир
Пиррон, С. Эмпирик, Ю. Юм
3. Агностицизм - Мир в своей сущности непознаваем
Дж. Беркли, И. Кант
Выработанная в античной философии интеллектуальная традиция стала основой культурного прогресса западной цивилизации. Свое развитие она получила и во времена средневековья, и в эпоху Возрождения, а наивысшего расцвета достигла в Новое время. Именно на эту эпоху приходится становление классической теории познания, возникновение науки в виде экспериментального математического естествознания, формирование первой в истории культуры научной картины мира. Мерою всех вещей стал разум. Cogito, ergo sum (мыслю, следовательно существую) - этот методологический постулат Декарта стал отправной точкой развития не только философии, но и всей западноевропейской культуры.
Проблема истины является ведущей в гносеологии. Все проблемы теории познания касаются либо средств и путей достижения истины и т.п.
Концепции истины:
1. Классическая (истина - это правильное отражение предмета, процесса в индивидуальном познании).
2. Когерентная (истина, как соответствие одних знаний другим).
3. Прагматическая (истина - то, что полезно).
4. Конвенциальная (истина - то, что считает большинство).
5. Экзистенциалистская концепция (человек сам волен выбирать, каким способом и чем можно познать этот мир).
6. Неатомистическая концепция (истина - божье откровение). Общая черта различных концепций истины в современной западной философии - отрицание объективности содержания знания.
Абсолютная истина - такое знание, которое полностью исчерпывает предмет познания и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Всякая относительная истина содержит элемент абсолютного знания. Абсолютная истина складывается из суммы относительных истин. Истина всегда конкретна. 
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
27
Размер файла
17 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа