close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000100747

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
Кабанова Мария Леонидовна
РЕЛИГИОЗНАЯ МЕТАФИЗИКА
В.Д. КУДРЯВЦЕВА-ПЛАТОНОВА
Специальность 09.00.13 – религиоведение,
философская антропология, философия культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Благовещенск
2006
Диссертация выполнена на кафедре философии
Дальневосточного государственного университета
Научный руководитель:
доктор философских наук, профессор
Пишун Сергей Викторович
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Кулешов Валерий Ермолаевич
кандидат философских наук, доцент
Лапин Андрей Валерьевич
Ведущая организация:
Приморская государственная
сельскохозяйственная академия
Защита состоится 16 декабря 2006 года в 12 часов на заседании диссертационного
совета ДМ 212.006.01 в Амурском государственном университете по адресу:
675027, г. Благовещенск, Игнатьевское шоссе, 21. АмГУ, кафедра религиоведения.
С
диссертацией
можно
ознакомиться
в
научной
библиотеке
Амурского
государственного университета.
Автореферат разослан - 15 ноября 2006 года
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат философских наук, доцент
2
С.Э. Аниховский
Актуальность темы исследования. В отечественной истории философии
не так давно начато серьёзное исследование русского философского наследия
духовно-академической традиции. Профессора духовных академий предстают
перед
нами
глубокими
мыслителями,
яркими
личностями,
активными
общественными деятелями и создателями оригинальных философских систем,
стремившихся к их обоснованию средствами классической и современной
философии разных направлений. То, что философы Духовных академий были
признаны православной церковной иерархией лояльными, не мешало иметь им
разные точки зрения по вопросам метафизического характера. Среди них были и
рационалисты, и склоняющиеся к мистицизму, и пытающиеся соединить то и
другое. Здесь можно встретить православных платоников и перипатетиков,
гегельянцев и кантианцев. Большинство из них стремилось к созданию стройной и
многосторонней системы, к последовательности и ясности мысли. Авторские
системы некоторых деятелей духовно-академической философии представляют
научный интерес как целостные образцы уникальной религиозно-философской
традиции, развивавшейся в стенах церковных учреждений.
Профессор кафедры метафизики Московской духовной академии Виктор
Дмитриевич Кудрявцев-Платонов (1828-1891) ещё при жизни был признан одним
из наиболее основательных и ярких мыслителей теистического направления в
философии. После смерти философа было издано 3-х томное собрание его
сочинений объемом более чем 3000 страниц.
Сюда вошли работы по всем
разделам философской системы мыслителя: философии религии и естественному
богословию, космологии и телеологии, рациональной психологии и гносеологии.
Продолжая линию школы «верующего разума» в Московской духовой академии,
Кудрявцев-Платонов
постулирующего
придерживался
совершенную
«теологического
сверхличность
рационализма»,
гарантом
разумности,
законосообразности устройства мира, достоверности человеческого познания и
достижимости нравственных задач. Также, относя себя к теистическому
направлению,
классификации,
Кудрявцев-Платонов
сразу
к
двум
принадлежал,
его
по
имеющейся
разновидностям:
в
науке
«апологетическому
философскому религиоведению» и к «естественной теологии», которая решает
3
задачи концептуализации Бога и отношений его с миром философскими
методами1. Таким образом, метафизическая система «трансцендентального
монизма» с одной стороны, может быть представлена как историко-философский
феномен, закономерный продукт своего времени; с другой стороны, - как
возможный источник методологического развития современного отечественного
теологического религиоведения.
Метафизическая
система «трансцендентального монизма» представляет
собой многоплановое и связное произведение продуманного и последовательного
синтеза универсалистских притязаний классической философской рациональности
с открытием «априорных» оснований познания в природе познающего субъекта.
Будучи ценностно ориентированным на христианскую религиозную традицию,
Кудрявцев-Платонов стремится в своей системе обосновать непреходящее
значение абсолютного в частных аспектах ограниченного человеческого бытия и
при этом сохранить баланс противоположностей индивидуального и совершенного
как в человеческой личности, так и в абсолютной.
Степень научной разработанности темы.
При жизни В.Д. Кудрявцев-
Платонов удостаивался и высоких оценок своих трудов и критики. Однако, в
дореволюционной
библиографии
преобладают
статьи,
посвященные
преимущественно творческой биографии мыслителя: Я.Н. Колубовского, П.П.
Соколова, И. Татарского, П.В. Тихомирова, П. Муретова и др. Подробный и
систематический анализ философского учения Кудрявцева-Платонова дал ученик и
преемник по кафедре Алексей Иванович Введенский, который охарактеризовал
творчество Кудрявцева-Платонова как синтез религиозных научных ценностей,
выразившийся в создании «трансцендентального монизма»2.
В стенах Санкт-Петербургской Духовной Академии появилась первая
кандидатская диссертация о системе «трансцендентального монизма» Ивана
Марухняка (1900). Этот автор предпринял систематический анализ структуры
мировоззрения Кудрявцева-Платонова, раскрыл логику рассуждений некоторых
разделов
его
философии:
часть
метафизики
1
с
элементами
космологии,
Кимелев Ю.А. Философский теизм: Типология современных форм. – М.: Наука, 1993. - С. 9.
Введенский А. И. О характере, составе и значении философии В.Д. Кудрявцева-Платонова // Кудрявцев-Платонов
В. Д. Сочинения: В 3 т. – М.: Сергиев Посад, 1892-1894. Т. 1. – С. 61-62.
2
4
гносеологию и этику. Автор, ради составления целостной картины, попытался
обобщить разрозненные части, объединить их в едином рассуждении. В отличие от
Введенского, Марухняк считает необходимым рассмотреть в системе раздел этики
в связи с учением о Боге, мире и человеке. Он считает, что ядром его системы
является философия религии, точнее – идея Бога, но ошибочно интерпретирует
систему как исключительно богословскую3.
В
литературе
русского
зарубежья
система
Кудрявцева-Платонова
оценивается неоднозначно. Так прот. Г. Флоровский считает его лишь
систематизатором-формалистом учения предшественников4, прот. В. Зеньковский
-
оригинальным
христианским
рационалистом5,
а
Н.Н.
Глубоковский
–
философствующим православным апологетом6.
Во второй половине ХХ века в Советской России восстанавливаются
Духовные Академии, а также и изучение их религиозно-философского наследия.
Среди
духовно-академических
работ
данного
периода
следует
отметить
докторскую диссертацию профессора Московской духовной академии М.А.
Старокадомского, посвященную развитию теизма в духовных академиях. Данная
работа является попыткой восстановить цепь преемственности в духовноакадемическом теизме XIX века7.
В последние
годы появился
ряд серьезных исследований
духовно-
академической философии, так или иначе касающихся темы нашего исследования.
А.И. Абрамов затрагивал влияние на Кудрявцева-Платонова западноевропейской
философии. Специально системе трансцендентального монизма В.Д. КудрявцеваПлатонова посвящен ряд статей С.В. Корнилова по теории познания, учению о
телеологии и онтологии «трансцендентального монизма».
В работах С.В. Пишуна «трансцендентальный монизм» рассматривается в
контексте учения о личности в духовно-академической философии. Кудрявцев3
Марухняк И. Религиозно-философское мировоззрение В.Д. Кудрявцева-Платонова. – СПб., 1900 // ОР
РНБ.Ф.574,от. 2. Е.х.129. – С. 8, 88-90.
4
Флоровский Г. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991. С. 238-240.
5
Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999. Т. 2. – 544 с.
6
Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии. – М., 2002. –
192 с.
7
Старокадомский М.А. Опыты умозрительного обоснования теизма в трудах профессоров Московской Духовной
Академии. Труд на соискание докторской степени. – Загорск, 1969. – 85 с.
5
Платонов предстает здесь и как систематизатор, и как новатор в некоторых сферах
теизма. Здесь теоретическому уровню системе дается весьма высокая оценка и
указываются новшества, введённые философом в обход духовно-академической
традиции8. Так, отмечено введение специфического «нравственного закона», новой
интерпретации доказательств бытия Бога и бессмертия души, оригинальное
определение истины как совпадения идеального и феноменального.
При
раскрытии специфики психологии, гносеологии, метафизики веры, онтологии и
других аспектов духовно-академической философии приводятся данные по
системе Кудрявцева-Платонова в работах учеников С.В Пишуна: С.Г. Борисовой,
И.В. Гунькина, Д.В. Леонидова, В.Ю. Пинчук, А.Г. Сахатского и др.
Кандидатская диссертация И.В. Цвык, специально посвященная религиознофилософской системе В.Д. Кудрявцева-Платонова, является первой серьезной и
объемной работой по предмету нашего исследования9. Однако, наследие духовноакадемического мыслителя так велико и многопланово, что необходимо
продолжение обстоятельной реконструкции и интерпретации его системы.
Целью
нашего
интерпретация
исследования
метафизических
является
оснований
системная
системы
реконструкция
и
«трансцендентального
монизма» В.Д. Кудрявцева-Платонова в контексте философских идеалистических
традиций России и Европы, историко-философского процесса.
Поставлены следующие задачи:
- выявить философский статус системы «трансцендентального монизма»;
-
определить социоисторические условия формирования данной системы в
России во второй половине XIX века;
- выяснить основные теоретические истоки системы «трансцендентального
монизма» Кудрявцева-Платонова как через социоисторическую биографию
мыслителя, так и через обнаружение возможных влияний философских идей и
направлений;
8
Пишун С.В. Православная персонология и духовно-академическая философия XIX века. – М.: «Прометей», 1996.
– 431 с. Его же. Умеренно-критический реализм как важнейшее направление православной гносеологии //
Гуманитарные исследования. Вып. 1. - Уссурийск, 1997. – С. 50-55.
9
Цвык И.В. Религиозно-философская система В.Д. Кудрявцева-Платонова. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1997. - 111 с.
6
- раскрыть метафизические основания онтологии, космологии и гносеологии в
связи с практическим приложением их в области творческого преобразования
собственного духа и общества;
- выявить степень влияния системы на историко-философский процесс.
Методологической
основой
данной
работы
является
системно-
философский подход к наследию отечественного духовно-академического теизма
XIX века. В ходе работы мы опиралась на основополагающие для современной
историко-философской науки формально-логические методы, способствующие
воссозданию метафизических основ системы трансцендентального монизма путём
раскрытия и синтеза её основных категорий, историзма, раскрывающих
становление и развитие системы, и конкретности, что обусловлено спецификой
объекта
и
исследования
предмета
исследования.
определены
Структура
и
основные
историко-философским
методом
направления
«тройной
детерминации» З.А. Каменского10. Кроме того, были использованы сравнительноисторические и компаративистские методы при анализе различных моделей
трансцендентального единства мира.
Для реконструкции внутренних логических связей и скрытых контекстов
понятия
«религия»
в
системе
мы
опирались
на
герменевтические
и
феноменологические подходы к религиозной вере. Необходимость интерпретации
текстов Кудрявцева-Платонова, максимально имманентной исходному контексту,
основано и на том факте, что язык философии Кудрявцева-Платонова зачастую не
задействует принятую научную терминологию и использует богословскую и
гомилетическую риторику, традиционную для церковной среды данного периода
истории.
Научная новизна исследования заключается в том, что здесь впервые
предпринят системный историко-философский анализ учения В.Д. КудрявцеваПлатонова и получены следующие результаты:
1.
Обозначено место философской системы В.Д. Кудрявцева-Платонова в
истории европейской религиозной мысли.
10
Каменский З.А. История философии как наука. – М.: Наука, 1992. – 112 с.
7
2.
Осуществлена системная реконструкция и интерпретация философского
учения Кудрявцева-Платонова.
3.
Определены основные истоки системы «трансцендентального монизма» в
европейской философской традиции.
4.
Выявлены
некоторые
методологические
принципы
построения
Кудрявцевым-Платоновым своей системы.
5.
Обнаружено
неординарное
решение
проблем
религиозной
традиционных
Кудрявцевым-Платоновым
философии
в
ряда
онтологии,
нравственной философии и философии религии.
6.
Философское учение Кудрявцева-Платонова о религии оценено как
самостоятельный вариант теории «прамонотеизма», возникший на почве
православной философии за десятилетия прежде до классического
прамонотеизма в начале ХХ века.
Источниками для данного исследования послужили несколько групп
сочинений.
Во-первых, сюда входят философские сочинения самого В.Д. КудрявцеваПлатонова, изданные до революции и переизданные в 90-е годы ХХ века;
во-вторых, это кандидатские и докторские сочинения преподавателей и
выпускников духовных академий до революции, так и после возрождения их в
годы советской власти, представленные в архивных материалах;
в-третьих, это статьи преподавателей и выпускников духовных академий,
опубликованные
«Православное
в
православных
обозрение»,
философско-богословских
«Прибавление
к
Церковным
журналах
–
ведомостям»,
«Богословский вестник», «Вера и разум», «Богословские труды», «Вопросы
философии и психологии» и др.;
в-четвёртых,
работы
по
исследователей-эмигрантов,
истории
философии
зарубежных
историков
и
богословия
философии,
русских
историко-
философские исследования, необходимые для восстановления социокультурной,
предметной детерминации и детерминации по идеалистической европейской
традиции;
8
в-пятых, это сочинения, оказавшие существенное влияние на формирование и
содержание философии трансцендентального монизма: от античной классики до
предшественников Кудрявцева-Платонова в духовно-академической философии;
в-шестых, это современные исследования, вновь возвратившие интерес к
духовно-академической традиции философствования и указавшие на значение
предмета нашего исследования для осмысления истории философии России;
и, наконец, седьмой группой источников являются работы мыслителей,
испытавших влияние философии В.Д. Кудрявцева-Платонова и теистической
традиции духовно-академической философии в целом.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные
результаты систематического исследования внутренних структур и интерпретации
текста и контекстуального анализа сочинений Кудрявцева-Платонова позволяют
поставить систему «трансцендентального монизма» в один ряд с выдающимися
мыслителями XIX-XX вв. Очевидно, что в недрах духовно-академической
философской традиции вызревали революционные идеи, сходные и по значению и
по смыслу с теми, что привели к радикальной реформе христианского богословия
и религиозной философии в ХХ веке. В то же время данная работа не может
исчерпать объект исследования. Поэтому мы полагаем значение работы в создании
оснований к всестороннему освоению многогранного и глубокого философской
системы мыслителя.
В практическом аспекте данное исследование может послужить и для
дальнейшего углубления как изучения, так и творческого развития теистической
линии в православной философии. Положения и выводы данной кандидатской
диссертации могут быть использованы при чтении учебных курсов по истории
русской философии, религиоведении и философии религии, антропологии,
христианской апологетики, основного богословия и др. гуманитарных дисциплин
в светских и конфессиональных учебных заведениях.
Апробация работы. Основные положения диссертации были апробированы
автором в ходе проведения следующих научных мероприятий:
9
-
II, III, IV и V Приморских образовательных чтений памяти святых Кирилла и
Мефодия во Владивостоке в 2003, 2004, 2005, 2006 годах;
- аспирантском методологическом семинаре при кафедре философии ДВГУ в
2004 году;
-
всероссийской
III-й
научно-практической
конференции
«Культура
Тихоокеанского побережья» в Дальневосточном государственном техническом
университете в 2005 году;
- региональной конференции «Значение победы в Великой отечественной войне
1941-1945 гг. в контексте развития современного российского общества» в
Дальневосточном государственном университете в 2005 году.
Структура диссертации. Работа состоит из двух глав, десяти параграфов,
введения, заключения и списка литературы, состоящего из 155 источников.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного
исследования, степень её разработанности в научной литературе, определяются
цели и задачи работы, источники, на анализ которых опирался диссертант,
указывается научная новизна и практическая значимость работы.
В первой главе – «Истоки религиозно-философской системы В.Д.
Кудрявцева-Платонова»
исследуются
условия
формирования
системы
«трансцендентального монизма» в данных исторических условиях. Система
рассматривается
детерминантам,
по
предметной
определившим
направленности,
формирование
по
личности
социокультурным
философа,
и
по
принадлежности к теоретической традиции.
В первом
возможность
параграфе
отнесения
«Предметная
предмета
детерминация»
исследования
к
рассматривается
философскому
типу
рациональности, исходя из установленной мыслителем цели и метода. Богословие,
насколько возможно представить себе такое мышление свободным от философии,
стремится к некоторым практическим результатам, выраженным в преображении
человека или его потустороннем спасении. В теоретическом плане богословие
считает истину уже обретенной в откровении, но требующей лишь разъяснения
10
для ограниченного человеческого разума истин бесконечного сверхразума. Таким
образом, главным критерием истины для богословия, так или иначе, является
соответствие божественному откровению. Главным средством познания считается
вера, получающая полноту откровения.
Философия в принципе, и метафизика в частности, предполагает свободный
непредвзятый поиск разума никогда не обретаемых полностью истин о мире
феноменальном.
Стремясь
к
практическому
преобразованию
мира
посюстороннего, пользуясь естественными средствами познания мира: чувствами
и разумом, философия никогда не претендует на обладание полнотой истины, но
постоянно находится в процессе усовершенствования своих концепций и понятий.
Особенность религиозной философии состоит в необходимости равноправного
или иерархического соотнесения истин естественных с истинами откровения. В
системе трансцендентального монизма встречается как модель взаимоотношения
религии и философии по принципу «двойственной истины», так и главенство
религии (например, в общественном и познавательном прогрессе). Отмечается
тождественность в данной системе понятий «метафизика»
и «философия».
Занимая срединное положение между естествознанием и богословием, метафизика
проигрывает первому – в точности познания мира, второму – в точности познания
Бога. С естествознанием философию роднят рациональные и эмпирические
методы, с богословием – интерес к высшим началам бытия. Собственно методом
они схожи, разнятся источником познания: разум – в случае философии, и вера – в
богословии. Кроме того, рациональный и эмпирический методы, индукция и
дедукция взаимосвязаны и не противоположны друг другу абсолютно в живом
процессе познания, более того, один без другого невозможен. Но предмет
метафизики здесь шире, чем у указанных частных наук, он есть истина,
укоренённая в сознании и имеющая значение объективной реальности. Проект
всей системы монизма состоит в согласование идеала (долженствования) с
действительностью, а это возможно лишь в сфере сверхопытного метафизического
11
бытия. Поэтому философия есть наука об абсолютном и его связи с идеями и
феноменами11.
Таким образом, система духовно-академического философа КудрявцеваПлатонова, исходя из мировоззрения религиозного, отстаивает существенную
автономность философского исследования по собственным правилам и законам
логики.
Во втором параграфе «Социоисторическая детерминация» показано
становление личности и мировоззрения философа в годы так называемой
«реакции». Воплощая в своей системе универсализм имперских притязаний
российского государства, Кудрявцев-Платонов стремится преодолеть разлад между
существующими слоями общества (священства, государства и общества)
установлением
приоритетов
сакрального.
Система
Кудрявцева-Платонова
демонстрирует стремление сгладить противоречия между национальностями и
религиями через приведение их к «общему знаменателю» единого происхождения,
единства духовной природы и единых целей нравственного совершенствования.
В социокультурном плане мировоззрение Кудрявцева-Платонова является
выражением, с одной стороны, роста интеллектуальных сил Церкви, с другой
стороны, кризиса условий её существования в данный период российской истории.
Уверенность в невозможности для человека преобразования социальной среды,
отказ от таких попыток, недостижимость счастья и идеалов разума в этом мире. На
наш взгляд, Церковь находилась в том ложном положении, когда её нравственные
идеалы требуют активного вмешательства в историю, преобразование реальности,
искоренение зла и вообще преображение реальности, её «обожение», а государство
в это время требует противного и разуму, и совести, и церковным канонам. Здесь
остается только одно главное желание на всю жизнь – благую загробную участь. И
счастье, и любовь, и справедливость достижимы лишь в горизонте абсолютном,
выходящем за пределы земной реальной жизни.
11
Кудрявцев-Платонов В. Д. Исследования и статьи по введению в философию и по гносеологии // Его же.
Сочинения: В 3 т. – М.: Сергиев Посад, 1892-1894. Т.1. Вып. 1. – С. 26-27, 31, 33.
12
В третьем параграфе «Детерминация по традиции» устанавливается связь
идейного содержания метафизики
Кудрявцева-Платонова В.Д. с традициями
европейского философствования.
Влияние
античной
универсалистского
мысли
мировоззрения
как
в
первого
европейской
опыта
монистического,
традиции
на
систему
Кудрявцева-Платонова выражено в принятии идеи закономерного устройства
вселенной и человека и сущностной природы идеального познания.
Считая наследие отцов церкви больше богословием, чем философией, В.Д.
Кудрявцев-Платонов перенимает от них теоцентризм и персонализм, а так же сам
принцип соединения в метафизике положений веры и требований разума.
Кудрявцев-Платонов выделяется среди других духовно-академических
философов уважением и признанием заслуг философов периода становления
естественных наук, в том числе и эмпириков. Сама идея монизма предполагает
воссоединение мира природы с миром духа, поэтому особое значение обретает в
системе принципы изучения мира природы, где Кудрявцев-Платонов настаивает на
взаимодополняемости рациональных и эмпирических методов.
Значительную роль для духовно-академической метафизики приобретает
«трансцендентальная» философия Канта, панлогизм и историзм Гегеля, идеи
которых ассимилируются в системе при поправке в виде утверждения реальности
и познаваемости материального мира и нетождественности Бога и космоса.
Ассимилируя идеи немецкой классической философии к нуждам религиозной
метафизики, Кудрявцев-Платонов опирается на теистическую критику данного
направления.
Европейский
теизм,
в
противоположность
Гегелю,
считал
необходимым синтез философии и религии с первенством последней. В свою
очередь духовно-академическая философия дала разработку идеи Бесконечного в
приложении к общественному, нравственному, гносеологическому и религиозному
аспектам бытия человека. С русской философией систему «трансцендентального
монизма» роднит идея конкретности личности12, обеспечивающей
единство
внутреннего, внешнего и трансцендентного как в мире, так и в человеке.
12
Сахатский А.Г. Ценностные аспекты соборного сознания. Автореф. дисс. канд. филос. наук: 09.00.13. /
Дальневост. гос. ун-т. – Владивосток, 2001. - С. 15.
13
Во второй главе - «Глава II. Онтология, гносеология и нравственнофилософские основания системы «трансцендентального монизма» В.Д.
Кудрявцева-Платонова»
реконструированы,
систематизированы
основные
разделы метафизической системы, претендующей на воссоединение мира
идеального и феноменального, физического и духовного начала в человеке,
рационального и чувственного под началом совершенного первоначала мира.
В первом параграфе «Структура
Кудрявцева-Платонова»
показано,
религиозно-философской системы
что
в
данной
системе
теизм
как
концептуализация природы абсолюта в его взаимоотношениях с миром тесно
связана с теизмом как теологическим религиоведением. «Трансцендентализм»
Кудрявцева-Платонова выражается в утверждении теории познания фундаментом
любой философии
в принципе. И все суждения, касающиеся объективных,
субъективных и трансцендентных аспектов мира должны быть согласованы с
доопытными формами познавательного процесса, - первоначальными аксиомами
познания, важнейшая из которых суть признание необходимости совершенного
бытия.
При учёте указанной особенности легко объяснима следующая структура
метафизической системы. Первична здесь онтология – рассмотрение основных
философских принципов в отношении к знанию и бытию, которая с
необходимостью
порождает
изучение
двух
противоположных,
но
тесно
взаимосвязанных реальностей: рациональную теологию – метафизическое учение
о Боге, и космологию – метафизическое учение о природе. Раздел рациональной
психологии – метафизического учения о душе является связующим звеном для
перехода к философии религии и средоточием религиозного антропологического
компонента.
Во втором параграфе «Онтологическая и космологическая концепция»
рассмотрено учение об абсолютной причине мира, проблема генезиса вселенной,
материи и духа, мира органического, природа пространства и времени в системе
«трансцендентального монизма».
Самоочевидным для Кудрявцева-Платонова является несамостоятельность
мира, всесовершенство личного Бога и наличие свободной воли человека. Это те
14
аксиомы, из которых проистекает вся теистическая онтология. Логическое
развитие категории совершенства таково, что абсолют есть с необходимостью
личность, что проявляется в его атрибутах благости, разумности, активного
участия в судьбах мира и свобода от мира. Абсолютность, совершенство Бога
является гарантией сохранения законов, причиной которых является он сам. Бог
теизма трансцендентен и имманентен одновременно, будучи свободным от мира и,
в то же время, постоянно влияя на мир, совершенствуя его. Фундамент любого
ограниченного бытия суть бесконечность. Ограниченное бытие именуется
случайным и несамобытным, и мир прекратит существование без продолжения
акта творческой воли. Дух принципиально активен, материя принципиально
пассивна, но по мере нарастания в ней духовного начала, возрастает и активность
материальных «носителей». Так, неживая материя полостью находится во власти
закона; органическая природа, наделённая «жизненной силой», низшим подобием
психической жизни, обладает большей степенью самостоятельности, человеческая
природа уже способна на разноплановое взаимодействие с Абсолютом.
Гармоничное же развитие мира Кудрявцев-Платонов, на наш взгляд,
отождествляет с сознательным движением. Таким образом, получается, что
логическое развитие возможно лишь при наличии Логоса, то есть разума,
присущего каждому элементу мира или находящегося над миром. Сам факт
установления телеологии как антропоморфной интерпретации законосообразного
развития в качестве фундамента теистического мировоззрения говорит об этом.
Воздействие абсолюта на мир включает в себя сохранение («conservation») его
существования и управление («gubernatio») – направление его к совершенству.
Абсолютной же целью телеогически устроенного мира является «откровение
божественных совершенств в существах конечных», то есть «слава Божия», или
благо и счастье духовных существ.
Религиозная онтология «трансцендентального монизма» делает круг в
своих логических рассуждениях, следуя традициям средневековой мысли.
Разумность
и
гармоничность
устройства
космоса
свидетельствует
об
онтологической (то есть возвышающейся над космосом) первопричине мира. И
данная первопричина, истолкованная как абсолютная личность, обеспечивает то
15
самое «трансцендентальное» воссоединение мира, но теперь выходящее за
пределы феноменального космоса, обладающее статусом онтологичности.
В области космогенеза категория личного абсолюта допускает лишь теорию
креационизма,
которой
Кудрявцев-Платонов
стремится
придать
внешнее
формальное сходство с эволюционной теорией.
Пространство и время в системе интерпретируются вполне в духе
трансцендентализма и считаются формами познания, в то же время их
обязательность говорит в пользу их объективного бытия, и, потому, они являются
и формами организации материального мира. Однако признак бесконечности
пространства
и
времени
соответствует
отражению
в
нашей
душе
действительности абсолютной, а не самому ограниченному космосу.
Два
мировых
начала:
материя
и
дух
являются
фундаментально
противоположными субстанциями, формирующими разнообразие вещного мира от
его начала. Оба начала являются откровением Высшего Духа. Он же является
верховным принципом, в котором дух и материя находят своё высшее примирение
и объединение13.
Материя сама по себе пассивна, инертна, недеятельна. Для движения
необходимо влияние некоторой внешней силы механической, химической или др.
Душа же совсем не зависит от механических передвижений материальных частей.
Уже органическая сила обладает самостоятельностью и качественной разницей от
механических движений. Такой выраженный дуализм ярко проявляет себя в
антропологии и этике «трансцендентального монизма».
В третьем параграфе «Гносеологические воззрения» метафизическая
система
интерпретирована
Платонов,
сознательно
считая
главным
связывает
его
как
«теологический
инструментом
с
рационализм».
философского
интенциями,
имеющими
Кудрявцев-
познания
и
разум,
религиозное
происхождение, но и рациональную интерпретацию, и ограничивает предел
познания разума сферой мира тварного: космоса и человеческой души. Аксиомы
эти рождаются в акте радикального сомнения и именуются «основными началами
13
Марухняк И. Религиозно-философское мировоззрение В.Д. Кудрявцева-Платонова. – СПб., 1900 // ОР
РНБ.Ф.574,от. 2. Е.х.129. – С. 12.
16
философского познания». В подробном анализе контекста фразы «я сомневаюсь во
всём» Кудрявцев-Платонов получает следующие аксиомы: уверенность в бытии
субъективном (собственном Я), бытии объективном (не Я) и существовании, и
существовании бытия более совершенного, по сравнению с которым всё и кажется
скептику сомнительным. В теистической интерпретации это означает мир
духовный, мир физический и абсолютное совершенное существо, «совмещающее
в себе полную истину бытия и знания». Фундаментом этих начальных понятий
является
«бытие»
неограниченное.
Это
понятие,
соединяющее
в
себе
онтологические и гносеологические аспекты является и собственно предметом
познания
философии.
Абсолютное
бытие,
по-разному
выраженное
в
противоречивых философских системах, есть фундамент и необходимое условие
философского познания как познания целого, а не отдельных фрагментов бытия.
Логика «трансцендентального монизма» здесь такова, что, познавая абсолютные
основания мира в их взаимосвязи с миром феноменальным, мы познаем всё,
доступное априорному познанию.
Необходимо отметить, что само название системы «трансцендентального
монизма» характеризует её именно с точки зрения важности теории познания в её
системе. Признавая «ограниченные субстанции» материи и духа недостаточными
для восстановления картины мира и для его полноценного существования,
Кудрявцев-Платонов прибегает к третьей силе, независимой от первых двух –
бытию неограниченному. Эта сила проявляется ярче всего в человеческой
субъективности, но обладает статусом объективного. Таким образом, путь
познания
в
философии
предлагается
именно
трансцендентальный:
через
априорные формы сознания и их проявления. Однако, трансцендентальное здесь
вовсе не противостоит трансцендентному, как у Канта, но приводит к нему.
Трансцендентальные формы сознания проявляются в предчувствии и жажде
абсолюта и сознательной активности человека. Рассмотрение абсолюта как
трансцендентного существа возможно лишь в богословии, но в философии он есть
до-опытное предположение,
Единство
мира
в
сознании
основание
и
всякого
реальности
познавательного
невозможно
процесса.
осуществить
на
субстанциональной основе: материя как понятие дискретна и сама по себе
17
неспособна дать базу для единства сознания человека и вселенной; дух
человеческий склонен к солипсизму и не вполне самостоятелен, независим от
тела. И механическое соединение этих субстанций не дает искомого единства,
требуется абсолютное, управляющее ими и находящееся на ином уровне
общности.
Абсолют как «Бог живой» может предметом лишь мистического познания,
которое не является философским, по Кудрявцеву-Платонову. Но в рамках
философии возможно познание «идеальное», находящееся уровнем выше
рационального и эмпирического. Идеальное познание направлено на центральный
предмет философии – «идею», которая здесь означает бытие должное: то каким
вещь должна быть, а не какова она есть. Идеальное познание тесно связано с
философией религии.
В
четвертом
раскрываются
параграфе
предпосылки
«Нравственно-философская
решения
этических
концепция»
проблем
в
виде
антропологического вопроса о двуединой природе человека: соотношении души и
тела, чувственного и духовного, сакральных ценностях и бессмертии души, а
также и собственно этическое учение В.Д. Кудрявцева-Платонова о свободе воли,
достоинстве и назначении человека.
В антропологии «трансцендентальный монизм» дуалистичен, хотя и требует
определенного баланса между духом и телом. Дух и материя в мире, душа и тело в
человеке не являются в своем единстве равноправными началами, так как телесное
– лишь временное средство для целей души. Человек – это совокупность души и
тела, и после их разлучения, надо полагать бессмертную душу уже нельзя назвать
человеком в традиционном смысле слова. Однако, именно душа является
носительницей
личностного
начала,
которое
является
её
неотъемлемым
признаком. Принцип цельности человеческого существа здесь переносится
исключительно на душу, в то время как тело признается постоянным источником
сепаратистских тенденций. Личность ребёнка тождественна личности старика и
личность дикаря личности интеллектуала. Изменчивость психики выражается в
процессах нематериальной памяти, которая, ассимилируя впечатления, не
становится сложнее, а значит и не развивается.
18
Важная проблема, которая здесь решается, это соблюдение за душой
указанных общепринятых метафизических качеств, и в то же время раскрытие
смысла
телесных
процессов
роста,
развития,
старения.
Он
отстаивает
независимость души от тела и, в то же время должен обосновать их единство
вплоть до смерти человека.
Таким образом, земная жизнь интерпретируется нами как временная и
неравноправная связь, своеобразный субстанциональный мезальянс духа и
материи. Человек как целостное явление в мире феноменальном утрачивается и
обретается только через трансцендентальный взгляд.
Целью истории человечества является осуществление в жизни идеалов
правды и добра, что соответствует реализации целей абсолютных. Целью земной
жизни человека является идеализация, совершенствование человеческого духа
через усвоение и переработку впечатлений мира внешнего. К старости этот
процесс завершается, и потому душа хуже начинает воспринимать впечатления
внешнего и больше обращается к внутреннему, проявляется интерес к своей душе,
к религии.
Стремления и познавательные силы ума простираются значительно
дальше потребностей земной жизни, а таланты не могут реализоваться за краткий
срок нашего индивидуального существования.
Телеологическое учение ориентирует нравственность на содержание
необозримого будущего бесконечного потустороннего существования, а не на
потребности и задачи жизни посюсторонней. Ближайшей будущей целью и, в
некотором смысле, идеалом жизни земной, предметом стремлений человека
оказывается старость, когда ослабевают телесные узы и человек обращается к
вечному и духовному.
Фундаментальные цели человеческой природы (знание, нравственность и
счастье), укоренены в трансцендентальном основании и имеют оттенок
супранатурализма: высшее знание – знание о Боге, высшая нравственность –
святость, высшее счастье – справедливое воздаяние в потустороннем мире. Итак,
целью человеческой жизни на земле называется реализация в сфере идеальной, в
первую очередь в религии, которая выходит за черту субъективного идеального, но
19
переходит в соприкосновение с объективной Идеей, который есть святость, счастье
и богопознание.
Нравственность
в
религиозной
метафизике
теономна,
вторична
по
отношению к религии, минимумом которой именуется вера в бессмертие души и
идея Бога.
В то же время и целью нравственности является идеальная
религиозность.
Именно
в
религии
реализуется
нравственный
идеал
справедливости воздаяния. И чтобы не было зла в жизни будущей, требуется
Божественное правосудие, так как одного добра мало для торжества над злом.
Такое требование воздаяния Кудрявцев-Платонов называет нравственным законом.
Необходимым элементом теизма является учение о свободе воли человека
как главном двигателе истории. Однако ограниченность человеческой природы
делает невозможным бесконечный и неуклонный прогресс человечества.
Таким образом, установление абсолютных и принципиально недостижимых
целей и идеалов в нравственности приводит к их чрезмерной отстраненности от
человека, абстрактности.
В четвертом параграфе «Социальная философия» применяется принцип
«взаимодействия субъективного и объективного агентов» из философии религии
Кудрявцева-Платонова к изъяснению представлений об обществе и историческом
процессе.
В историческом аспекте, реализация этого принципа дает ту точку
зрения, что божественное воздействие на мир и человека в частности с
необходимостью должно имеет место на протяжении всей истории людей (малые
откровения), и космоса вообще. С одной стороны, ограниченность человеческой
природы и материального мира постоянно рождает возможность неадекватной
интерпретации этих иерофаний. С другой стороны, временное отдаление Бога от
человека в языческий период истории дает возможность последнему максимально
реализовать свои потенции, выразившиеся в позитивном умственном развитии и
крайне
негативном
развитии
духовном
(нравственной,
общественной
и
религиозной деградации). Традиционно под отношениями между Богом и
человеком понимается религия. Но у Кудрявцева-Платонова эти отношения
всеобъемлющи. Так, религия здесь есть не способ покинуть мир, но, в первую
очередь, преобразовать его. История религии есть и «история домостроительства
20
Божия», важнейшей движущей силой истории.
Для Кудрявцева-Платонова
существует лишь личность и человечество, категории же нации, общества и
государства остаются без качественного содержания.
Человечество, исполняя своё нравственное предназначение – непрерывное
совершенствование в приближении к первообразу всесовершенного Существа,
реализует на земле идеал совершенного общества, культуры, нравственности и пр.,
и благодаря наличию бессмертной души, продолжает совершенствование в новом
мире. Большое значение в общественном развитии Кудрявцев-Платонов придает
наличию священного сословия, которое если исповедует теономные ценности и
обеспечивает их преемственность.
В пятом параграфе «Философия религии» рассматривается центральный
раздел метафизической системы Кудрявцева-Платонова. Философия религии –
особая, отличная от естественного богословия наука, признающая за религией
специфические, уникальные черты, отличающие её от философии и других форм
рациональности.
Религия в данной системе является сущностным началом духовного мира
человечества. Сущностным началом религии Кудрявцев-Платонов считает теизм,
который, как мы считаем, рассматривается здесь в качестве «должного» и
реального состояния духовности.
Вера в абсолют является в системе одной из фундаментальных аксиом
человеческого сознания. Человек неосознанно и сознательно, в нравственной и
практической деятельности ищет абсолютных оснований, и эта жажда Абсолюта
неискоренима, онтологична. Речь не идёт о врожденной идее Бога в смысле
развернутого понятия, но некоторого предощущения, неискоренимого стремления
к бесконечному.
С одной стороны, религиозная онтология требует считать, что человечество
по сотворении должно быть ближе к Первоисточнику бытия, а значит
совершеннее. С другой стороны, новоевропейская теория всеобщего прогресса
требует, настаивает на движении от примитивного к более совершенному.
Кудрявцев-Платонов приходит к тому компромиссу, что прамонотеизм должен
быть совершеннее по содержанию (то есть наиболее близок к адекватному
21
отражению божественной реальности), но примитивен по форме отражения этой
реальности в разуме. Так, прамонотеизм по содержанию является «видением», по
форме - «явлением», что в современной терминологии соответствует
стадиям
впечатления и восприятия. Политеизм при многообразном содержании един по
форме представления. По содержанию это пневматизм, фетишизм, зоолартия и
астролатрия,
шаманизм и натурализм. Поклонение человеческой духовно-
телесной природе как средоточию совершенства знаменует собой важный поворот,
верный шаг в развитии истории. Здесь религия в своём формальном развитии
переходит на стадию «понятия», что по содержанию соответсвует деизму.
Преодолевая
ограничения
совершенств
Абсолюта
в
деизме,
а
также
антропоморфизм, возникает пантеизм.
Атеизм возникает регулярно как симптом конца каждой из видов
религиозности.
Теизм в системе является высшим и по преимуществу
религиозным мировоззрением.
Таким образом, религиозное чувство идёт в
развитии параллельно со способностью обобщения и абстрагирования.
В шестом параграфе «Место
философской системы
Кудрявцева-
Платонова в религиозной европейской философской традиции» показаны
результаты анализа метафизической системы «трансцендентального монизма».
Здесь обнаружены признаки либерализации позиции духовно-академического
философа,
что
зарождающегося
позволяет
в
тот
рассматривать
период
на
его
как
представителя
отечественной
религиоведения. Расширение кругозора исследования
почве
только
теологического
объективными данными,
преодоление узко конфессионального барьера в оценках и взаимодействии,
следование универсальным нормам научного познания закономерности и
всеобщности, - эти и другие признаки ставят Кудрявцева-Платонова в один ряд с
деятелями
религиозно-философского
направления,
такими
как
мыслители
католического «аджорноменто» или либеральной протестантской теологи.
Представление о религии как фундаментальном принципе устроения бытия
было поддержано и развито рядом блестящих отечественных мыслителей до
революции и в эмиграции: отцом Павлом Флоренским,
22
С. Л. Франком, И.А.
Ильиным, А.Ф. Лосевым, протоиереем В. Зеньковским, Алексеем И. Введенским,
Л. Карсавиным.
Теория прамонотеизма впервые появилась в системе Кудрявцева-Платонова
в 1873 г., и только в начале ХХ века в своем классическом варианте, разработана в
западноевропейской мысли.
В заключении излагаются основные результаты данного диссертационного
исследования.
1. В онтологии Кудрявцева-Платонова является первая в русской философии
постановка проблемы Абсолюта, с одной стороны, как личности и, с другой
стороны, концептуализация самой категории абсолютности, трактуемой как
совершенство, проявленное в разных аспектах добродетели. Абсолют в таком
рассмотрении
с
необходимостью
становится
гарантом
достоинства
человеческой природы, истинности его познания и достижимости счастья и
свободы.
2. Достоинством «трансцендентального монизма» в области психологии является
убедительная критика иррационализма и
психологизма в соответствии с
базовыми установками школы «верующего разума». Человек здесь обладает
возможностью адекватного познания окружающего мира, реализации своих
истинных стремлений и желаний. Так же, весьма интересной и продуктивной
мы считаем идею введения идеального уровня познания ради преодоления
дуализма чувств и разума и объединение их благодаря некой высшей интуиции.
3. В области нравственной философии и религиозной антропологии оригинально
приложена идея совершенства, предписывающая максимальную реализацию
исконных целей человеческой жизни в сфере знания (богопознание),
собственно нравственности (святость) и воли (блаженство). КудрявцевПлатонов
вводит
понятие
нравственного
закона,
предписывающего
необходимость уравновешивания меры добродетели и меры счастья, потенций
и
возможностей,
фундаментальных
потребностей
и
возможности
их
реализации. Бессмертная природа души является гарантом достижения такого
совершенства, но в мире с иными характеристиками – не ограничивающем
человека дискретностью материи, создающей основную массу препятствий.
23
Проект идеального существования человека заключается в генезисе нового
бестелесного дуализма человеческой природы, где теперешняя наша душа будет
исполнять функции тела – связь с миром, а на её почве родится нечто, что будет
исполнять функции души – стремление за пределы, к высшей цели.
4. В области космологии новшествами является развитие теистической теории
происхождения мира, где даётся своеобразное объяснение эволюционной
теории, и введение идей духовного атомизма. При этом в учении о живой
природе
Кудрявцев-Платонов
придерживается
теории
витализма,
где
«жизненная сила» качественно отличается от сил неживой природы, так как
лишена свободы и разума, интерпретируемая в системе как низшая степень
психического начала. Само многоуровневое телеологическое устройство мира
живой природы в системе Кудрявцева-Платонов может быть интерпретировано
как
теистический
вариант
экологической
системы
с
необходимыми
внутренними взаимосвязями и условиями внешней среды.
5. Выявлена
специфическая трактовка Кудрявцевым-Платоновым принципа
единства частей, посредством высшего принципа, связанного с частями, но
независимого от них. Так Кудрявцев-Платонов воссоединяет материальную и
духовную сферы, мира и человека через понятие Абсолюта, чувственное и
рациональное познание через идеальное. Таким образом, с точки зрения
Кудрявцева-Платонова, связь частей не даёт сама по себе целое, в религиозной
философии и целое разлагается на части области духовной.
6. Выявлено
особое
значение
телеологического
принципа
в
системе
«трансцендентального монизма»: с одной стороны, телеологический взгляд на
мир является основанием принятия его историчности, последовательного
законосообразного развития; с другой стороны, телеология делает это развитие
близким к цикличному, так как начало и конец мира совпадают в Абсолюте, так
же как причина и цель, цель и средство и пр.
7. Опора
на
эмпирический
материал
в
изучении
духовных
феноменов
человечества: этнографические данные и материалы антропологических
исследований, свидетельства физиологов и других естествоиспытателей, 24
создает
в
отечественной
науке
условия
для
будущего
формирования
религиоведческого направления.
8. Кудрявцев-Платонов создает из обычного теистического определения религии
эвристический принцип формирования мира и своей системы философии. Этот
принцип носит синтетический характер, соединяя в себе значение как
общелогической
трактовки
субъектно-объектных
отношений,
так
и
универсальный аспект фундаментального переживания верующего сознания,
выраженный в определении религии как связи Бога и человека.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
1. Кабанова, М.Л. Философия религии в системе «трансцендентального монизма»
В.Д. Кудрявцева-Платонова / М.Л. Кабанова // Религиоведение. - 2006. - №3. –
С. 113-118. - 0,7 п.л.
2. Кабанова, М.Л. Теистическая теория происхождения мира в философии В.Д.
Кудрявцева-Платонова / М.Л. Кабанова // Русская философия в контексте
отечественной культуры и мировой философской мысли. – Владивосток: Издво Дальневост. ун-та, 2004. – С. 98-112. - 0,7 п.л.
3. Кабанова, М.Л. Онтологический смысл учения о Промысле в философии В.Д.
Кудрявцева-Платонова / М.Л. Кабанова // Гуманитарные исследования.
Альманах. – Уссурийск: Изд-во Уссурийского педагогического института, 2004.
- №6. – С. 61-67. - 0,4 п.л.
4. Кабанова, М.Л. Нравственное учение В.Д. Кудрявцева-Платонова / М.Л.
Кабанова // V Приморские образовательные чтения памяти свв. Кирилла и
Мефодия. – Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та, 2006. – С. 103-108. 0,4 п.л.
5. Кабанова,
М.Л. Абсолют и человек в истории общества в системе
«трансцендентального монизма» / М.Л. Кабанова // Культура тихоокеанского
побережья. Материалы III-й научно-практической конференции. – Владивосток:
Изд-во дальневосточного университета, 2005. – С. 302-307. - 0, 5 п.л.
25
Кабанова Мария Леонидовна
Религиозная метафизика
В.Д. Кудрявцева-Платонова
Автореферат
Подписано в печать 10.11.2006
Формат 60х84 1/16. 1,2 усл. печ. л.; уч.-изд. л.
Тираж 100 экз. Заказ
Издательство Дальневосточного университета
690950, г. Владивосток, ул. Октябрьская, 27
Отпечатано в типографии
Издательско-полиграфического комплекса ДВГУ
690950, г. Владивосток, ул. Алеутская, 56
26
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
0
Размер файла
204 Кб
Теги
bd000100747
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа