close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000103555

код для вставкиСкачать
ДИПЛОМАТИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ
МИНИСТЕРСТВА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
На правах рукописи
Б А Г Л И Е В Мурад Алиевич
ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
СОВРЕМЕННОГО ИСЛАМСКОГО
ЭКСТРЕМИЗМА
(на примере Египта)
Специальность: 23.00.02 - политические институты, этнополитическая
конфликтология, национальные и политические процессы и технологии
(политические науки)
АВТОРЕФЕРАТ
дассертации на соискание ученой степени
кандидата политических наук
МОСКВА-2002
Работа выполнена на кафедре философии и политологии Дипломатической акаде­
мии Министерства иностранных дел Российской Федерации
Научный руководитель - Долгов К.М., доктор философских наук, профессор
Официальные оппоненты:
Донцов В.Е., доктор политических наук, профессор
Суворов В Л . , кандадат политических наук, доцент
Ведущая организация - Московский государственный институт международных от­
ношений (Университет)
Защита состоится
2002г. в
на заседа­
нии Диссертационного совета К209.001,01 в Дипломатической академии М И Д Рос­
сийской Федерации по адресу: Москва, Б.Козловский пер., 4.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Дипломатической Акаде­
мии МИД Российской Федерации
Автореферат разослан
/Зоагуег^
2002г.
Учёный се1фетарь
диссертационного совета
Кабанен П.Г.
^
^
^^3 39/3В последнее время российские и западные политологи всё чаще обра­
щаются к теме исламского экстремизма, одной из самых острых и противоре­
чивых проблем современной действительности Страны традиционного рас­
пространения ислама переживают в настоящий момент весьма сложный этап в
сво€м развитии. Ведущиеся поиски путей выхода из нынешнего состояния
всеобщего - духовного, общественно-политического, социального - 1физиса
часто способствует лишь нагнетанию обстановки В этой связи, необходимо
отметить, что ислам - это религиозная система, которая пронизывает жизнь
человека от рождения до самой смерти, во многом определяя его социальное
поведение Как и другие мировые религии, она представляет собой образ жиз­
ни, образ мыслей, более того - основу целой цивилизации.
Сегодня мы являемся свидетелями как исламизации политики в му­
сульманском мире, так и политизации самого ислама в указанном регионе, где
любое политическое действие соотносится с этим вероучением, а само оно во
всё большей степени превращается в политическую доктрину. Подкреплять
свою внутреннюю и внешнюю политику догмами религии старается подав­
ляющее большинство правящих режимов стран Востока.
Влияние исламского фактора на общемировые процессы бесспорно
Поэтому исследование такого актуального для исламского мира явления как
исламский экстремизм представляет интерес и с точки зрения международных
отношений. Перенесение во внешнеполитическую сферу основных постулатов
политического экстремизма приводит к весьма серьезным последствиям, чре­
ватым резким обострением международной обстановки и опасными мировыми
конфликтами. Воздействие это осуществляется на двух уровнях. С одной сто­
роны, это полулегальные экстремистские организации, подпольные террори­
стические группы, а с другой - государственная политика некоторых стран,
осуществляющих вмешательство в дела других государств.
В результате глобальных изменений последнего десятилетия южные ре­
гионы России стали подвержены негативному влиянию исламского мира.
РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ
БИБЛИОТЕКА
/^П«тер(^^г
200»flC
4
Серьезную угрозу для национальной безопасности России, с учетом изменив­
шейся в идеологическом и практическом плане геополитической ситуации,
представляет религиозный экстремизм, который в современных условиях опи­
рается на мощную поддержку из-за рубежа и усиливается за счет использова­
ния исламского прикрытия национал-сепаратистами. Особенно опасной стано­
вится практика слияния национального самосознания народов с религиозным
фанатизмом
Негативное влияние исламского экстремизма на состояние военно-по­
литической обстановки на южных границах России сегодня проявляется как
непосредственно - через развитие обстановки на Северном Кавказе, так и опо­
средованно - через региональные вооруженные конфликты и очаги напряжен­
ности, деятельность ряда мусульманских государств дальнего зарубежья и ме­
ждународных исламских институтов в Закавказье и Центральной Азии При­
чем все происходящие на этих направлениях процессы в значительной своей
части взаимосвязаны и взаимообусловлены.
В настоящее время мир ислама представляет собой некое единое целое
в культурном и религиозном плане (культурно-цившгазационный блок по
С Хантингтону). Мусульмане, проживающие на территории Российской Феде­
рации (около 20 миллионов человек), являются составной частью исламской
цивилизации. В этой связи процессы возрождения ислама, происходящие в
мусульманском мире, не могут не касаться нашей страны (События на Север­
ном Кавказе доказывают это). Процессы радикализации ислама происходят и
на территории России Именно по этой причине практика экстремистов, ис­
пользующих ислам в качестве прикрытия для своих теорий, нуждается в серь­
ёзном анализе и изучении В этой связи для нас ингересен опыт Египта, той
страны, в которой данное явление зародилось, развилось и которая пред­
принимает последовательные шаги по нейтрализации негативного политиче­
ского эффекта, связанного с деятельностью экстремистов. Всем этим и опре­
деляется актуальность темы диссертации.
5
Объектом исследования настоящей работы является полшнческий
конфликт на религиозной почве между правящим классом Арабской респуб­
лики Египет и исламистским движением Все происходящие в Египте полити­
ческие процессы и политические институты исследуются сквозь призму фено­
мена исламского фундаментализма, а также экстремизма под исламскими ло­
зунгами В этой связи рассмотрены особенности идейно-политической эволю­
ции ислама, связанные с этим процессы радикализации и попытки реализации
исламистской модели государства, политические аспекты взаимоотношений
исламистов с руководством страны, влияние этого конфликта на египетское
общества. В качестве предмета исследования рассматривается такой полити­
ческий феномен, как исламский экстремизм, его практика.
Практическая значимость данной работы видится в возможности ис­
пользования некоторых её положений, выводов при подготовке аналитических
материалов, связанных с проблематикой, которая составляет предмет диссер­
тационного исследования, для дальнейшего изучения рассматриваемой в ра­
боте и смежных с ней тем, а также, в известной степени, при решении соответ­
ствующих вопросов в целях реализации практических задач российской внеш­
ней и внутренней политики Предлагаемый автором политологический анализ
исламского экстремизма позволяет расширить представление об этом явлении
в целом. Содержащиеся в диссертации характеристики и выводы мог>т быггь
использованы в законотворческой и административной деятельности органов
представительной и исполнительной власти, занимающихся разработкой и
осуществлением государственной политики.
Научная новизна исследования заключается, прежде всего, в попытке
рассмотреть взаимосвязь ислама и политики сквозь призму экстремистского
мировоззрения, ставшего в наши дни существенной составляющей мусульман­
ской политической мысли Новизна определяется анализом политики властей,
проводимой по отношению как к исламу вообще, так и к фундаментализму и
экстремизму, в частности. При этом также анализируется и обратная реакция
6
со стороны исламистов. Сущность исламского экстремизма рассматривается
не в философско-историческом, как это было принято ранее, а в политологи­
ческом ключе. Осуществлен анализ его основных теоретических положений
Методологическую основу данной работы составляют исследования
политологического и религиоведческого характера, в которых рассматрива­
ются проблемы исламского экстремизма, а также первоисточники - труды
идеологов данного течения в исламе. (Абу Дауд, Аммар М., аль-Албани, альБанна X., аль-Бути М.С.Р., Зинну М.Дж., алъ-Карадави Ю., Кутб С , Лари
С.М.РМ., аль-Маудуди А.А, Сайд Р., Якан Ф., а также Б.Мухаммеда,
А.Ахтаева, М. Тагаева и др.)'
В отечественном востоковедении проделана значительная работа по ис­
следованию идейньпс течений в современном исламе Изучен их доктринальный аспект, связи с традициями исламской социальной мысли, разработана
периодизация эволюции исламских концепций в X X веке, раскрыты основные
социально-экономические причины исламского возрождения, охарактеризова­
на социальная база важнейших течений, освещена их роль в вдейнополитической борьбе Это работы Примакова Е . М , Полонской Л.Р., Ионовой
А.И., Степанянц М.Т., Ахмедова А., Ким Г.Ф. и др ^
Изучение вопросов, связанных с перспективами "политического ис' Аммар М ал-Фарида ал-ганба. Ард ва хнвар ва такиййим ал-Кахлра, 1980 , Асакяр, Абд аль-Фаттах Альхахаик ба-ль-васаик ан дкамаат аль-Ихван аль-муслимив. (До1опк1енгальные свняетельсгва о груштровке
"Братьев-мусульман") - Каир, 1996, аль-Банна X . Послание пятому съезду, б г ,6 м , аль-Баняа X Сборшш
посланий погвбпюго за веру имама Хасана аль-Бавны Каир, 1988., ал-Вути Мухаммад Сайд Рамадан Хаказа
фа-л-над'у ила-л-«сяам /б м/, Зянну М Д « . Путь спасшейся группы и победоносной общины - Баку, 1996 ,
Зивну М.Дяс Столпы ислама и веры - М,1992., Ибн Таймийя Таки ад-Дин. ас-Сияса аш-шар'ийя Каир,
1971, аль-Кардави Ю Аль-Халль аль-ислами ффида ва дарура Бейрут, 1974, Kyi€ С Аль-адаля альиджтимаийя фи-ль-ислам (Социальная с1фаведлнвосгь в исламе), [б.и ] , 1967, K y i 6 С Вехи на пути (Мааллим фи-т-тарик) Б м , б г , Кутб С Сражение мея^цу исламом в капитализмом - Каир, 1951 , Маудуди А А
Ислам сегодня - М , 1992, Маудуди А А. Образ жизни в исламе - М , 1993 , Маудуди А А Основы ислама М , 1993, Лари С M P М Западная цивилизация глазами мусульманина - Баху, 1992 , Якан Ф Ислам' клеи,
движения, переиены - М , 1992., Тагаев М Повстанческая армия имама - Киев, 1998г
' Ахмедов А Социальная доктрина ислама - М , 1 9 8 2 , Ионова А И Тенденции разработки социальноэкономической тематики мусульманскими теоретиками - М , 1985 , Ким Г Ф От национального освобождения
к социальному - М , 1982 , Полонская Л.Р Современные мусульманские идейные течения - М, 1985 , Полон­
ская Л Р Современный исламский фуноаменталнзм политический тупик или альтернатива развития.//Азия и
Африка сегодня, 1994, № 1 1 , Примаков Е М Ислам и общественное развитие зарубежного Востхжа - Религии
мира история и современность Ежегодник. 1982 - М , 1982 , Степанянц М Т \^сульиаиские концепции в
философии в полипасе X I X - X X вв. - М , 1982 , Степанянц М Т Религии Востока и современность - Филосо­
фия и религия на зарубежном Востоке - М., 1985.
лама", увязывается с более широкими проблемами "региональных цивилиза­
ций" и их места в современном мире. При разработке теоретической основы
дипломной работы автор опирался на труды зарубежных и отечественных ав­
торитетов в згой облаете, таких как В.В. Бартольд, Е.А Беляев, Н.Я. Данилев­
ский, Д. Икэда, О. Шпенглер, А Тойнби, И. Брукхардг, С Хантингтон'
Существенные для исследования коренного вопроса соотношения ре­
лигии и политики положения содержат работы Л С Васильева, В.Е. Донцова,
Б С. Ерасова, Н.В. Жданова, А.А Игнатенко, Р.Г. Ланды, З.И. Левина, А.В
Малашенко, Л.И. Медведко, М.С Мейера, Д И. Микульского, Т.П Милославской, Л Р Сюкияйнена, Тегина Ю.Л," а также Дж.Эспозито, Митчела П Р . ,
У М.Уатта и др.* Большим подспорьем в исследовании явились работы совре­
менных арабских авторов, в том числе М.Шахрура, М.С.аль-Ашмави, Р.асСаида, М.Фахри, М.Дж.Барута, Ю.ас-Сейида и других, а также «Энциклопедия
исламских партий, движений и групп», изданная Арабским центром стратеги-
' Вартольд В В „ Культура мусульманства - М , 1995, Беляев Е А Арабы, ислам и арабский халифат в раннее
дкавевеховье - М , 1965, Беляев Е.А. Мусульманское сектанство - М , 1957, Butckhaidt J L Notes on the
Bedouins and Wahabys L, 1930, Toynbee A and Daisaku Ikeda Chose Me A dialogue L , Oxford University
Press, 1976.
* Васильев A M История Саудовской Аравии - М , 1999, Васильев А.М Исламский фукдаметализм в
Егшгге // "Азия и Африка сещаяя", 1986, № 1 , Донцов В Е Ислам(жий фактор в международных огаотениях // "Диплоиатическяй ежегодиик-97" - М ,1997, Дошюв В Е О^юшяные нслансгае движения и органи­
зации на Ближнем Востоке в системе международных отношений - М , 2001, Ерасов Б С Взаимодействие
культур и проблемы взаимопонимания - М , 1988, Жданов Н.В. Исламская коицетпщя миропорядка. Между­
народно-правовые, экономические и гуманитарные аспекты - М,1991, Жданов Н В., Игнатенко А А Ислам
на пороге X X I века. - М , Политиздат, 1989, Игнатенко А А. Политика государственного тфроризиа и ислам­
ские неправительственные релнгиозво-полшические организагщи на Ближнем Востоке - М ,1987 , Игнатенко
А.А Халифы без халифата. -М., 1988., ЛацдаРГ И(ягам в истории России. - М , 1995, Левин 3 И Ислама
лабиринте понятий В сб Россия и мусульманский мир 2000г, №2, Левин 3 И Развитие арабской общест­
венной мысли - М , 1984, Малашенко А Б Ислам в политике и полигшЕа в исламе.//Азня и Африка сегодня,
1991, № 8, Малашенко А В Исламское возрождение в со^жменной России - М ,1998, Малышева Д Б Исламсхо-фундамекгалистсхий проект в реалиях современного мира.// Мвроаая экономика и межцувар01авые
отношения, 1999, № 7, Медведко Л И , Германович А В , Именем Аллаха Политизация ислама и исламизацня полигики. - М.,1988 , Микульский Д В Актуальные проблемы ссшременной мусульманской обшеспеявой
мысли - М , 1990 , Милославская Т.П Деятельность "Братьев-мусульман" в странах Востока - М ,1982, Сюкияйвен Л.Р. Мусульманское гфаво - М , 1986, Скжпяйяен Л.Р. ЦЬрнат и мусульманско-гфавовая культура М , 1997 , Тегин Ю Л , Филонит А О Исламский экстремизм в Египте (70-е годы) В сбор Исла.м проблемы
вдеопогии, гфава полягихн и экономики. - М , 1985
' Espoeito J L The Islamic Threat Myth or Reality - New York, 1992 , Esposito I L The Straight Path Oxfonl
University Press 1998 См http // daniiyreviews.com - 2 September 2000, Ibrabiin S E Anatomy of Egypt's
Militant Islamic droops - International Journal of Middle East Studies L - N Y . 1980, vol 12 , Mitchel P R The
society of the MnsUm Brothers - L., 1%9, WMWatt A short history of Islam. - Oxford, 1996 , MFakhry A
short introduction to Islamic Philosophy, Theology & Myffidsm - Oxford 1997
8
ческих исследований в Дамаске.*
В разработке проблем политического экстремизма и негосударствен­
ного терроризма, политических систем и институтов использовались сборник
«Политическая наука; новые направления», работы Грачева А.С , Коровикова
А В , Ляхова Е.Г, Тегина Ю.Л., Тыссовского Ю., Чекалина В.И.^, а также
Г Алмонда, X Аренду, М.Вебера, М.Дюверже, Э.Йессе, А Йонаха, К.Кенистон,
Дж Лодж, В.Маллисон и С.Маллисон, А.де Токвиля, ГГ.Чока, СКомбс *
Исследование темы осуществлялось на основе диалектического и сис­
темного подходов.
Цель исследования состоит в политологическом анализе современного
экстремистского движения в Египте и его влияния на развитие политической
ситуации в АРЕ, а также в определении сущности "исламского фундамента­
лизма", "исламизма", "экстремизма" - политического и религиозного, в том
числе "исламского экстремизма", а также "терроризма" Автор считает необ­
ходимым на примере Египта показать всю сложность происходящих процес­
сов Необходимо четко различать указанные понятия На сегодняшний день
исламский фундаментализм - не единственное религиозно-политическое тече­
ние в арабо-мусульманском мире Его нельзя отождествлять с исламизмом, ко­
торый в отличие от фундаментализма, носит не религиозный, а политический
' М Д ж . Барут, Аль-Харакат аль-Исламийя ар-Рахина - Ловдов-Бещ)ут, 1994 Рафаат Савд Терроризм (альИрхаб) - Кавр, 1995, Рафаат Саяд. Хасан аль-Банна Основатель А С С О Ц Е З Л Я Е "Браты-мусульмане" К о ­
гда как. и почему? - Кавр, б г, Ю ас-Сейид Братьа-мусульмаве (аль-Ихван алъ-муслимун) - Кавр, 1999,
аль-Ахзаб ва-ль-харакаг ва-ль-джамаат аль-исламийя. - Исламские партия, движения и группы Арабский
цешр стратегических исследовавий. В 2-х томах. - Дамаск, 2000т
' Полиппесжая наука: новые вшфавленп - М , 1999, Блшценко И.П., Жданов Н В Мезкдувародно-правовая
борьба с терроризмом // Правоведение 197S, № 1., В и л о к В.В., Эфиров С А . "Левый" терроризм на Западе
история и совреиенвость - М , 1987., Грачев А.С. Политический экстремизм - М.,1986, Грачев А.С Тупики
политического насилия Экстремизм и терроризм на службе меяздувародной реакции - М , 1982 , Замковой
В И., Ильчшюв М 3 Террсфнзи - глобальная проблема современности - М , 1996 , Замойский Л Тайные
пружины международного терроризма - М, 1982 , Коровиков А В Исламский экстремизм в арабских странах
- М , 1990, Ляхов Е Г Терроризм и межгосудгфственные отношения. - М , 1991, Салямов К Н Совросенные
проблемы терроризма - М , 1999г, Чехалин В И Современный ближневосточный терроризм идеотогия,
1фак1вха и перспвкаша. - М , 1992.
' М Дюверже Политические партии - М , 2001, М Вебер 1тзбравные произведения - М , 1990, А де Токвиль
Демократия в Америке - М , 2000., CAlmond Onnparative Politics: а Development afproacti - L, 1963 Arendt
H On Violence N Y , 1969, Yonah A Middle Tetronsm Current Threats and Future Prospects Georgetown, 1994,
Chalk P West European terrorism and Сошаег-tenorism London"' 1996, Combs С Terrorism m the twenty-first
century New Jersey 1997, Keniston К Young Radicals N Y . , 1968
9
характер Кроме того, экстремизм на Арабском Востоке не ограничивается
рамками религиозногоэкстремизма Так же нельзя ставить знак равенства ме­
жду экстремизмом и терроризмом, так как последний представляет собой
форму и методы деятельности экстремистски настроенных исламистов.
В качестве задачи исследования ставится выделение основных полити­
ческих, социально-экономических и иных факторов зарождения экстремист­
ского движения под исламскими лозунгами, усиления его роли в политиче­
ском процессе, а также причины и следствия его радикализации, изучение по­
литической практики экстремистских групп, а также дать анализ политиче­
ского процесса в целом и прогноз дальнейшего развития исламского экстре­
мизма.
Структура работы отвечает её основным задачам. Работа состоит из
введения, трёх основных глав и заключительной части.
Первая глава - "Ислам и экстремизм Традиция и современность" - со­
стоит из трёх параграфов - "Мусульманская цивилизация и её составляющие
на современном этапе", "Современные исламские идейные течения. Фунда­
ментализм и экстремизм" и "Идеология исламского экстремизма. Теория джи­
хада".
В первом параграфе рассмотрены основные религиозные и идейно-по­
литические процессы и тенденции на мусульманском Востоке При этом рас­
сматривался, прежде всего, их цивилизационный аспект
Отмечается, что сама идеология ислама предоставляет большие воз­
можности для широкого использования этой религии разнообразными общест­
венными течениями В отличие от "христианского мира", где победила тради­
ция разделения власш на светскую и духовную и где секуляризация опреде­
лила характер политической культуры народов, "мир ислама" не допускает (в
теории) разграничения между божественной и светской властью.
Стоит заметить, что поиск путей развития мусульманского мира вёлся
уже в середине X I X арабскими националистами и религиозными реформато-
10
рами, которые или поддерживали в основном политику правящих кругов или
позицию официального духовенства или были "чистыми" теоретипками, не
претендовавшими на претворение своих идей в жизнь. В отличие от послед­
них, Джамаль ад-Дин аль-Афгани, Мухаммед Абдо, Рашид Реда, представ­
лявшие реформаторское движение конца X I X века-начала X X , не были пас­
сивными созерцателями происходящего, но рещительными борцами за
абсолютный возврат к Корану, как единственному основанию всякого
обновления Сфера их борьбы ограничивалась моралью, они не притязали на
обладание политической властью.
Положение изменилось во второй четверти X X века, когда появились
такие идеологи, как Хасан аль-Банна в Египте, Абд аль-Хамид бен Бадис в
Алжире, Абу А'ла аль-Маудуди в Пакистане, а позже Сейид Кутб, Мустафа асСибаи, Хусейн Надави, Мустафа Шукри, Абд ас-Салям Фарадж, Омар Абд арРахман, Фатхи Якан и др. Конечно, эти мусульманские идеологи и теоретики
имеют различные взгляды на пути реформирования ислама и его место в об­
ществе вообще, однако, в целом можно сказать, что с этого момента концеп­
ция возрождения ислама в качестве приоритета общественного развития окон­
чательно утвердилась в её нынешнем виде.
Очевидно, что непосредственные истоки нынепшей фундаменталист­
ской реакции очевидно следует искать в конце X I X века, когда перед мусуль­
манами стала проблема систематического сопротивления Западу в условиях
его превосходства над мусульманским миром. В немалой степени фундамен­
тализм представляет собой реакцию Востока на оказьтаемое со стороны За­
пада влияние, которое, в целом, носит негативный характер.
В целом фундаментализм есть общественно-политическое явление, суть
которого заключена в стремлении воссоздать фундаментальные основы "сво­
ей" цивилизации, очистив её от чуждых ей новаций и заимствований, вернуть
ей "истинный облик".
11
Во втором параграфе представлен обзор развития исламской общест­
венно-политической мысли, а также генезиса мусульманского мира вообще В
исследовании определены такие термины как "исламский фундаментализм",
"исламизм", а также непосредстаенно предмет нашего исследования - "ислам­
ский экстремизм". Рассмотрен вопрос з^ождения исламского фундамента­
лизма, освещены его основные принципы, воззрения его идеологов на общест­
венно-политическое развитие, изложены причины его возникновения. Также
уделено внимание другим идейным течениям в современном исламе. Опреде­
лено соотношение терминов "экстремизм" и "терроризм" применительно к ис­
ламу, дан анализ этих понятий.
В диссертации отмечается, что исламский фундаментализм - это не
только одно из современных идейных течений, направленных на восстановле­
ние роли мусульманской религии в обществе, и тем более не только призыв к
возврату к общественному устройству периода правления праведных халифов
Фундаменталисты не против попыток интерпретировать ислам в духе требова­
ний современносга, но они категорически против тенденции приспособить ис­
лам в духе требований современности, против тенденций приспособить ислам
под западные ценности. В работе выделяются и рассматриваются периоды в
развитии современного исламского фундаментализма
Исламизм большинство учбных понимает как политический ислам, ис­
лам политизированный Отмечается, что это скорее политическое, чем религи­
озное движение, так как его представители не выступают с идеями реформи­
рования собственно религии как системы догм и обрядов Они требуют изме­
нения места и роли религии в жизни общества, отвергая господствующую
идеологию, политическую практику существующего режима и государствен­
ное устройство как не соответствующие нормам мусульманской религии
Энергия этих движений направлена на существенные преобразования всей
системы социально-политических и экономических отношений в обществе, то
есть на изменение общественного устройства, причем не только в рамках от-
12
дельно взятого мусульманского государства, но и во всём мире.' Таким обра­
зом, если фундаменталисты (прежде всего теологи) имеют в виду модель об­
щества, то исламисты (политики) - модель государства.
В диссертации подробно рассматриваются причины роста и распро­
странения исламизма в мусульманском мире. Отмечается, что подьём "поли­
тического ислама" явился своеобразным следствием кризиса и практики "до­
гоняющего развитая", различных модернизаторских доктрин, "предписы­
вавшихся" буржуазным идеологам стран ближневосточного региона
Говоря о соотношении терминов "экстремизм", а также "терроризм" к
идеологии и практической деятельности различных экстремистских групп,
следует отметить, что труды идеологов исламского экстремизма было бы пра­
вильней рассматривать сквозь призму
термина "экстремизм", чем "терро­
ризм" (так как акцент именно на террористических методах не ставится) Од­
нако для анализа деятельности исламских экстремистских групп, предпочи­
тающих методы политического насилия, более всего подходит категория тер­
роризма Взаимосвязь теории и практики обуславливается коррелятивным от­
ношением между экстремизмом и терроризмом. Экстремистские теории не­
редко оправдывают любые средства, включая терроризм, для достижения вы­
двинутых ими целей; в свою очередь, терроризм зачастую обосновывается
именно экстремистской идеологией.
В целом, следует сказать, что экстремизм представляет собой реакцию
довольно многочисленных представителей "средних" и "промежуточньпс" сло­
ев на резкое ухудшение их материального и общественного положения При
этом необходимо заметить, что в свою очередь неприемлемость теории для
конкретного общества или значительной его части даёт основания объявить её
экстремистской. Природа экстремистской теории заключается в логическом
развитии каких-либо идей или взглядов, вырванных из контекста Зачастую
они абсолютизируются и обрастают рядом следствий и выводов Большинство
Донцов в Е "Исламский фактор" в межа^иародных оггаошениях В сб ° Дипломатический ежегодник -97
М., 1997., с 37
13
экстремистских теорий примитивны и основываются на небольшом количест­
ве посылок. Экстремистская позиция, основанная на полном отрицании "реак­
ционной действительности", отражает социальное отчаяние общественных
слоев и групп, не видящих для себя места в рамках существующего общест­
венного уклада
Экстремизм - это достижение тех или иных целей политического ха­
рактера неконститущгонными средствами. Религиозный экстремизм - это по­
литический экстремизм, оперирующий религиозными понятиями, религиоз­
ными чувствами, что делает его более опасным, чем экстремизм политиче­
ский, так как он апеллирует к эмоциям людей, их религиозным чувствам Ре­
лигиозный экстремизм проявляется в нетерпимости к представителям других
конфессий или в противоборстве внутри одной конфессии. (Так, например, в
случае с экстремизмом исламским, отмечаются террористические акты и про­
чие насильственные действия по отношению, как к христианам, так и к му­
сульманам).
В третьем параграфе исследованы идеологические корни исламского
экстремизма, включая отцов-основателей исламского возрождения. Подробно
рассмотрены взгляды таких К1^тшых идеологов современного исламского экс­
тремизма как Х.аль-Банны, С.Кутба, А.С.Фараджа, Ш.Мустафы. Проведён
анализ их основных работ, выделено общее и особенное в их концешщях. От­
дельно рассмотрена концепция джихада. Определяется сущность и содержа­
ние понятия "джихад", представляется обзор существующих работ как теоло­
гического, так и исследовательского, светского характера. Также рассматрива­
ется роль джихада в создании исламского государства, даётся анализ совре­
менных подходов к данной проблеме.
Отмечается, что многие положения современных идеологов исламского
экстремизма (концепция джихада, принцип хакимийи и др.) позаимствованы у
средневековых философов - Мухаммеда аль-Газзали, Таки ад-Дина Ибн ТайBiiHEH, Ибн Халдуна.
14
Рассмотрены взгляды таких крупных фигур исламского реформатор­
ского движения как Джамал ад-Дин аль-Афгани (1839-1897) и Мухаммед Абдо
(1849-1905) Они стремились соединить достижения западной и восточной ци­
вилизации и тем самым возродить былое могущество мира ислама Их после­
дователь Мухаммед Рашид Реда (1865-1935) хотя и считал, что его наставники,
особенно М.Абдо "сделали не обусловленные необходимостью устухпси в
пользу светскости и современного развития", тем не менее, продолжал их дея­
тельность, направленную на реформацию ислама
Сущность концепции основателя и первого идеолога Ассоциации
"Братьев-мусульман" Хасана аль-Банны заключается в обосновании её претен­
зий на монопольное отправление власти в обществе. Цель учения аль-Банны уничтожение многопартийности, восстановление халифата (то есть восстанов­
ление власти халифа - религиозного правителя - а это ограничивало права и
свободы не только христиан, живупщх в том же Египте, но и остальных му­
сульман, которые имеют свои собственные представления, как на интерпрета­
цию коранических предписаний, так и на место ислама в системе государст­
венного устройства и общественной жизни) и пр.
Однако, главным идеологом современного религиозного экстремизма
на мусульманском Востоке, несомненно, является Сейид Кутб. Его перу при­
надлежат более 20 литературно-философских и публицисгаческих произведе­
ний Наиболее известными среди них являются: "Социальная справедливость в
исламе", " В сени Корана", "Ценности исламского представления", "Вехи на
пути", "Ислам и проблемы цивилизации", "Сражение ислама с капитализмом"
Все эти труды стали (особенно "Вехи на пути" - этот манифест экстремизма,
который был написан С.Кутбом во время тюремного заключения) теоретиче­
ской основой современного исламского радикализма и широко известны во
всём мире, в том числе и в нашей стране, где вплоть до недавних пор свободно
издавалась и распространялась подобного рода литература
15
Ряд исследователей справедливо полагает, что "краеугольным" камнем
теории Кутба является положение о том, что человечество в настоящее время
снова переживает период так называемого доисламского невежества (поарабски - джахилийя), который, как это принято считать в исламской историо­
графии, характеризовался варварством и продолжался вплоть до ниспослания
Аллахом "слова Божьего" аравийским арабам через пророка Мухаммеда, по­
ложив начало исламской ("истинной") цивилизации.
Именно Сейид Кутб является современным интерпретатором теории
"ат-такфир ва-ль-хиджра" (обвинение в неверии и уход от общества) Им тео­
ретически обосновано применение насилия для восстановления истинно ис­
ламского общества с его нормами. "Ислам нуждается в возрождении, - заявлял
он - Возрождение начинается меньшинством, которое изолируется от общест­
ва варварства и противится ему, не признаёт для себя в нём ни родины, ни се­
мьи, ни связи, ни закона, ни обычая Оно признаёт только одну бесспорную
вещь - разрушение силой и насилием, полное уничтожение, не оставляющее
большого и малого. Чтобы верующее сообщество дошло непосредственно до
сердец людей, оно нуждается в сметении варварских преград, отделяющих его
от людей.. Прежде всякой дискуссии или убеждения необходимо свергнуть
правящий режим, так как он варварский, все режимы, так как они варварские,
даже те, которые призывают к исламу в своих документах и конституциях"
С Кутб "решительно отвергает взгляд на джихад как на "оборонительную
войну", рассматривая эту концепцию как "капитуляцию" перед обвинениями
ислама в фанатизме и агрессивности.
Также рассмотрены труды последователей С Кутба - Мухаммеда Абд
ас-Салям Фараджа, лидер египетской организации «аль-Гихад аль-исламий»
(«Исламский джихад»), который главной своей целью видел захват власти,
возможно, поэтому его концепция в основном посвящена идеи джихада, и ли­
дера египетской организации "Такфир ва-ль-хиджра" Шукри Мустафа, во
Кутб с Вехи на пути Б.м.бг., с 67-68
16
взглядах которого ппфокое развитие получили уже рассмотренные концепции
"такфира" и "хидяфы".
Уделено также и некоторое внимание концепции "джихада" в трактов­
ке теоретиков исламского экстремизма, которая вытекает из специфически
"возрожденческой" концепции ислама и построенного на его анализе совре­
менного положения дел в "мусульманском мире". Необходимо заметить, что в
от более умеренных течений, исламистская концепция джихада представляет
собой, прежде всего, борьбу за установление подлинно исламского государ­
ства.
Вторая глава озаглавлена "Становление исламского экстремизма в
Арабской Республике Египет". В еб первом параграфе - "Ассоциация "Братьямусульмане" подробно рассмотрена история этой первой и крупнейшей непра­
вительственной религиозно-политической органюации в мусульманском мире.
Изучены моменты eS зарождения, программные установки, политическая
практика на различных этапах, деятельность её лидеров, структура. Рассмот­
рен вопрос отношений Ассоциации с властями, её генезис от просветительской
группы до экстремистской организации.
Отмечается, что Египет является очагом современного исламского
фундаментализма и экстремизма. Это родина таких видных деятелей мусуль­
манского возрождения как Джамапь ад-Дин аль-Афгани (1839-1897), идеолога
и основоположника современного реформаторского движения в исламе, Му­
хаммеда Абдо (1849-1905), муфтия Египта, Рашида Реда (1865-1935). Ш1енно
здесь зародилось движение "Братьев-мусульман" ("аль-Шван уль-муслимун"),
которое принято счиггать классической фундаменталистской организацией. Эта
неправительственная религиозно-политическая организация явилась предтечей
многих современных исламистских партий и группировок. Подробно рассмот­
рено возникновение, становление и развитие этой первой и крупнейшей непра­
вительственной религиозно-политической организации в мусульманском мире.
17
Изучены моменты eg зарождения, программные установки, политическая
практика на различных этапах, деятельность её лидеров, структура Рассмот­
рен вопрос отношений Ассоциации с властями, еб генезис от просветительской
группы до экстремистской организации Отмечается, что влияние движения
"Братьев-мусульман" быстро распространилось на многие арабские страны Сирию, Палестину. Иорданию. Ливан, Ирак, Йемен, Судан и др
Подробно рассмотрены программные установки Ассоциации, ее поли­
тическая практика. Отмечается экстремистская сущность идеологии «братьевмусульман». В частности, если в начале своего появления Ассоциация при­
держивалась фундаменталистских взглядов, то в сороковьге годах, под воздей­
ствием происходивших в Египте политических процессов, она стала скорее
экстремистской организацией. Впрочем, после второй мировой войны органи­
зация отходит от экстремистских методов деятельности (Сказывались оконча­
ние войны, "полевение" политического спектра и прочее).
Второй параграф посвящен "Радикализации исламистского движения",
начало которого связывают с именем Сейида Кутба. Проведён анализ поли­
тики руководителей страны - Г.А. Насера и А. Садата - по отношению к исла­
мистам Рассмотрены причины радикализации.
Дальнейшую экстремизацию исламистского движения в Египте связы­
вают с террором, развязанным против членов Ассоциации и ее сторонников и
в первую очередь убийство 12 февраля 1949 г. Хасана аль-Банны В конце 40-х
гг "братья-мусульмане" превратились в одну из самых влиятельных политиче­
ских организаций страны Они приняли самое деятельной участие в ангамонархической революции 1953г., выступив совместно с организацией "Свобод­
ные офицеры". Заинтересованные в антимонархической революции и полагая,
что она расчистит им путь к власти, "братья" пошли на временный альянс с
Насером Однако организация "Свободные офицеры" осуществила переворот,
опираясь на свои собственные силы Неучастие исламистов в революции ли­
шило их возможности прихода к власти.
18
В развитии современного исламского фундаментализма можно выде­
лить три этапа, каждый из них имеет свои характерные черты. Первый этап конец 20-х - начало 50-х годов (с момента создания Хасаном аль-Банной ассо­
циации "Братья-мусульмане" до антимонархической революции в Египте, в
которой исламисты принимали непосредственное участие). Именно в этот пе­
риод произошло становление первой фундаменталистской организации, струк­
туру которой копируют многие нынешние группы экстремистского толка
Второй этап в деятельности "Братьев-мусульмап" характеризуется активным
участием в политической жизни Египта, а также распространение его влияния
на другие арабские страны. После революции 1953 года Ассоциация оказалась
в оппозиции к националистическому режиму президента Гамаля Абдель Насе­
ра, начались первые гонения на исламистов. Именно в этот период разра­
батывается концепция "хакимийи" (букв, "всевластие"), наполняется новым
содержанием понятие "джахилийя" (ранее доисласмкое многобожие, а теперь
- характеристика "греховного" по сути правящего режима). Третий этап харак­
теризуется расколом движения на сторонников насильственных методов дос­
тижения своих целей и тех, кто опирался на убеждение. Первые - много­
численные экстремистские и откровенно террористические группы, о которых
пойдёт речь ниже, а вторая часть - нынепшие "Братья-мусульмане", пытаю­
щиеся легализовать своё существование в современном Египте.
За указанными событиями последовал внутренний кризис организации
и религиозного экстремистского движения в целом. Новейший период в исто­
рии исламского экстремизма в Египте связан с именем Сейида Кутба. Став
главным идеологом «Братства», он подверг резкой критике политику компро­
миссов с режимом короля Фарука (правил Египтом с 1936 по 1952 гг ), кото­
рую проводил родоначальник Ассоциации Хасан аль-Банна Достижение по­
литической власти «Братьями-мусульманами» было выдвинуто Сейидом Кутбом в качестве основной цели их движения.
19
Даётся анализ политики президента А.Садата по отношению к ислами­
стам, который пытался использовать ислам в качестве государственной идео­
логии, государственной религии. Отмечается, что при этом, что непонимание
Анваром Садатом того, что ислам как самодостаточная религия не может быть
всего лишь средством в политической борьбе, привело к пагубным для него
последствиям.
В третьем параграфе второй главы - "Политическая практика экстреми­
стских групп Обострение религиозно-политической ситуации" - представлена
характеристика основных исламских экстремистских групп ("ат-Такфир ва-льхиджра" и "Джихад") Рассмотрены их идейные отличия, конкретные акции.
Также дан общий анализ состояния экстремистского движения Египта
Говоря о том, что конкретно представляло собой экстремистское ис­
ламское движение в стране, следует сказать, что теперь это не единое, хорошо
организованное некое подобие "братства". Религиозных экстремистских групп
в Египте насчитывалось более ста. В исследовании рассматриваются основные
из них, а также их идеология и методы борьбы за власть.
Отмечается, что политическая практика экстремистских группировок за
последние годы претерпевает серьезные изменения. Так, в 1999 году руково­
дство крупнейшей группировки "аль-Гамаа аль-исламийя" выступило с воз­
званием к своим членам прекратить насилие и антиправительственные акции
В ответ власти идут на такие шаги, как амнистию находящихся в заключении
исламистов. В последних своих выступлениях и книгах радикальные ислами­
сты ставят вопрос о возвращении к понятию исламизации общества, а не исламизации государства одним махом насильственными средствами В свою
очередь, власти пытаются внести коррективы в тактику своих действий по от­
ношению к исламистам. При этом позиция по отношению к радикалам остает­
ся неизменной
В параграфе рассмотрены имевшие место конкретные акции экстреми­
стов, повлекшие обострение религиозно-политической ситуации в стране
20
Подвергнуты анализу меры египетского правительства, направленные на сни­
жение влияния исламистов извне, в частности с территории стран Западной
Европы, а также по выдаче Египту террористов.
Третья глава - «Исламский экстремизм на современно этапе» состоит
из трех параграфов. В первом - (Политический процесс в ^^абской республи­
ке Египет» изучена политическая система этой страны.
К концу X X века в арабо-мусульманских странах так или иначе все
светские системы правления от парламентской демократии до военных дикта­
тур потерпели неудачу с точки зрения преодоления отсталости и социальноэкономического развития В условиях политического банкротства различных
идеологий исламизм представляет собой наиболее организованную политиче­
скую оппозициго современным правящим арабским режимам При этом им
предлагается всеобщая модель альтернативного развипая. Таким образом, на­
лицо появление новой мощной оппозиционной силы существующим правя­
щим режимам в арабских странах.
В современном Египте, как, впрочем, и в значительной группе стран
современного Востока, встречается необонапартистская разновидность авто­
ритарной государственности, которую условно можно было бы обозначить
термином "контролируемая демократия". Это страны, где первоначальные по­
пытки пришедших к власти кругов обеспечить в рамках заимствованной ими
на Западе формы парламентской демократии устойчивую капиталистическую
эволюцию оказались обречёнными на провал и привели к острому социальноэкономическому и политическому кризису.
Форма "контролируемой демократии" также представляет собой ком­
промиссную модель общественного развития. В политическом отношении она
устраняет от рычагов власти как западников (всю гамму секуляристских поли­
тических сил, выступающих за парламентскую демократию); так и традицио­
налистов (от крайне ортодоксальных до умеренно религиозньпс кругов) Сам
процесс утверждения подобного режима сопровождается обычной игрой на
21
противоречиях между западниками и традиционалистами.
Отмечается, что правящие круги, как правило, демонстрируют своё
приверженность традиционной идеологии (исламу), хотя крайние её проявле­
ния в большинстве случаев решительно отвергаются Эта демонстрация благо­
склонного отношения к религии связана с необходимостью привлечения на
свою сторону традиционалистских и полутрадиционалистских масс и нейтра­
лизации активности ортодоксальных политических течений и организаций
Аналитики считают, что в этой связи власти так или иначе должны рассмот­
реть некоторые варианты признания умеренных исламистов.
В активизации политической деятельности умеренных фундаментали­
стов у правительства есть возможность сотрудничесгаа с ними, использования
их в перспективе в своих интересах. В целом арабские страны идут по пути
создания новой партийно-политической структуры, которая в конечном счёте
может вобрать в себя и умеренных фундаменталистов, и националистов. Од­
нако сегодня, когда переход от жёстко контролируемой стабильности к её бо­
лее демократическому варианту только начинается, некоторая политическая
либерализация содержит в себе возможность нарушения возникающего, но
пока ещё шатеого политического баланса в пользу одного из элементов этой
будущей структуры - исламистов. Наряду с факторами, определяющими эко­
номическую и социально-политаческую стабильность режимов, сильное, а
подчас и решающее воздействие на достижение выгодного для умеренных
фундаменталистов баланса сил с правительством может оказать степень взаи­
модействия умеренных и экстремистских организаций, степень подчинённости
последних первым.
Во втором параграфе «Экстремистские группировки как политические
институты» исламистские организации рассмотрены как участники политиче­
ского процесса в Египте. Отмечается, что их структура, включающая в себя
ячейки и военизированные группы, отвечает их основным целям и задачам,
более того, она влияет на их дальнейшую деятельность
22
Современное исламистское движение отличает крайнее разнообразие
относительно конечной цели, и тем более способов его воплощения Наблюда­
ется большой разрыв между лидерами группировок и их рядовыми членами
При имеющемся идейном единстве, организационно исламистское движение
разрознено, отсутствуют горизонтальные связи. На все это накладывается кад­
ровый «голод», порожденный массовыми репрессиями властей.
При рассмотрении деятельности политических партий и групп весьма
важно уделять внимание и их организационному строению, внугренней струк­
турной перестройке сообразно требованиям политической конъюнктуры, по­
скольку развитие партий коренным образом видоизменяет структуру полити­
ческих режимов, Причем необходимо отметить, что опасность существующе­
му политическому режиму кроется не в самом существовании экстремистских
группировок и исламистских партий, а в том военном, сакральном и тотали­
тарном типе организации, который они обрели.
Отмечается, что одна из причин популярноега салафитской идеологии
заключается в том, что исламисты предложили иную модель общественного
устройства, в основе которого - социальная справедливость В условиях все­
общего кризиса модель общества, основанного на идеях равенства и справед­
ливости, находит широкий отзыв в обществе. Салафитская доктрина отличает­
ся рационализмом и, в силу совей простоты, доступностью для самых широ­
ких, в том числе и малограмотных в религиозном отношении, масс. Стремле­
ние исламистов морально оздоровить ситуацию в обществе, очистить его от
коррупции, беззакония вполне понятно. Также очевидно, что в правовом об­
ществе это - прерогатива властей. Экстремисты, таким образом, претендуют на
отправление властных полномочий.
В третьем параграфе - «Экстремизм под исламскими лозунгами на со­
временном этште» - рассмотрены некоторые внутренние, «эндогенные» (А А
Игнатенко) причины появления радикалистских течений в современном исла­
ме В частности, отмечается, что экстремистская направленность современно-
23
го политического ислама являет собой по существу реакцию на абсолютное
отсутствие в арабо-мусульманских странах гражданского общества, призван­
ного обеспечить основные права и свободы современного общества Широкие
массы «отключены» от политического участия, находясь при этом в тяжелом
экономическом положении и подвергаясь всяческим гонениям и униже1шям,
причем, как со стороны властей, так и извне.
Арабский мир вступает в эпоху всеобщей глобализации разобщенным,
с рядом нерешенных насущных проблем политического, экономического, со­
циального, культурного плана. Усвоив только отдельные составляющие миро­
вого научно-технического прогресса, арабо-мусульманский мир выпадает из
охватившего весь мир, неизбежного процесса глобализации Речь, прежде все­
го, идет о таких важных сферах, как передовые технологии. Утрачивая, таким
образом, конкурентоспособность практически по всем направлениям, арабские
страны отстают в общем глобальном развитии.
Экстремизм в арабо-мусульманском мире является порождением бе­
зысходности. Так, терроризм является единственным средством для палестин­
цев против оккупации Израилем их земель. С другой стороны, в условиях то­
талитарной политической системы терроризм является практически единст­
венным средством разрешения имеющихся противоречий Говорится это, ра­
зумеется, не для оправдания террористов, но власть имущие должны ясно
представлять себе природу явления, с которым они борются. Для стран третье­
го мира терроризм стал, пожалуй, самым мощным и эффективным орудием,
способным если не разрешить имеющиеся перед ними проблемы, то хотя бы
привлечь к ним внимание мирового сообщества.
Что касается экстремистских организаций, то для них, в случае небла­
гоприятной оценки реальности захвата власти, на передний план выдвигается
задача максимальной дестабилизации существующих режимов.
24
В заключении формулируются наиболее общие, на взгляд автора, вы­
воды В частности, отмечается, что в данной работе была предпринята попыт­
ка разграничения таких явлений в современном исламе как фундаментализм,
экстремизм и терроризм. Очевидно, что исламский фундаментализм и ислам­
ский экстремизм - это не одно и то же, также как и нельзя ставить знак равен­
ства между экстремизмом и терроризмом, прикрывающимся исламской рито­
рикой. Кроме того, необходимо оговорить, что формы политического радика­
лизма в мусульманском мире не ограничиваются религиозным экстремизмом
Что касается фундаментализма, который многие представители средств
массовой информации и даже некоторые исследователи и эксперты отождест­
вляют с экстремизмом, то следует заметить, что в его основе лежит идея воз­
врата к истокам ислама вовсе не означающая "механического" переноса в
прошлое Скорее, это понимание невозможности копирования пути, пройден­
ного Западом, различий ценностных ориентации, носящих цивилизационный
характер Нельзя не учитывать, что фундаментализм неоднороден. Как мы ус­
тановили, фундаментализм - это мысль, а исламизм - это действие, то есть по­
пытка реализовать идеи фундаментализма, который под воздействием внеш­
них факторов радикализируется, превращается в неприятие иного, в экстре­
мизм, а в ряде случаев в откровенный терроризм.
Под терроризмом, на наш взгляд, следует понимать тактику или страте­
гию групп, заключающуюся в систематическом, организованном и идеологи­
чески обоснованном применении насилия для достижения политических це­
лей. Цель терроризма - продемонстрировать неспособность властей контроли­
ровать ситуацию, спровоцировать правящий режим на жесткие ответные меры,
создать в обществе атмосферу страха и нервозности Добавим, что в отличие
от терроризма вообще, исламскому терроризму свойственно единение лично­
сти самого террориста и его непосредственных действий, которые рассматри­
ваются им как джихад (священная война), как форма служения Аллаху Терро­
ризм может быть также и проявлением политического экстремизма - при уело-
25
вии широкого истолкования понятия экстремизма, которое тем самым включа­
ет в себя и насилие.
Таким образом, исламский экстремизм - это направление в рамках со­
временного исламизма, понимаемое как политическое движение, стремящееся
повлиять на процесс общественного развития исходя из собственных норм и
догм Его общая теоретическая основа' мусульманское общество утратило
свой первоначальный, истинно исламский характер Об-ьект нападок, таким
образом, - власти. Они - "неверные" так как не являются гарантами исламско­
го порядка. Практика исламских радикалов - активные и агрессивные действия
по установлению исламского государства, то есть прихода к власти
Отмечая сложность и многообразие различных форм проявления ис­
ламского фундаментализма и экстремизма, необходимо отметить и то, что са­
мо это явление, имея совершенно разные корни, причины возниюювения и пр
в разных регионах носит разный характер Речь идет о различных проявлениях
политического и религиозного экстремизма, использующего ислам в качестве
идеологии. В этом смысле, на наш взгляд, суждения о существовании некоего
единого общемирового международного исламского экстремизма не имеют
под собой должного основания С научной точки зрения корректнее было бы
говорить о различных видах экстремизма под исламскими лозунгами с учетом
местной специфики.
К концу X X века в арабо-мусулъманских странах так или иначе все
светские системы правления от парламентской демократии до военных дикта­
тур потерпели неудачу с точки зрения преодоления отсталости и социальноэкономического развития. В условиях политического банкротства различных
идеологий исламизм представляет собой наиболее организованную политиче­
скую оппозицию современный правящим арабским режимам
Экстремистская направленность современного политического ислама
являет собой по существу реакцию на абсолютное отсутствие в указанном ре­
гионе гражданского общества, призванного обеспечить основные права и сво-
26
боды современного общества. Широкие массы «отключены» от политического
процесса, находясь при этом в тяжелом экономическом положении.
Аналитики считают, что египетские власти так или иначе должны рас­
смотреть некоторые варианты признания умеренных исламистов. Прежде все­
го, имеется в виду Ассоциация "Братья-мусульмане", заявляющая об отказе от
насильственных действий. Итоги последней парламентской кампании осени
2000г. наглядно показали политическую зрелость «Братьев-мусульман». Не об­
ладая четкой структурой, как в былые времена, эта организация, прежде всего
благодаря поддержке самых широких кругов населения, составила реальную
конкуренцию правящей Национально-демократической партии. Взяв на воору­
жение тактику не поддаваться на всевозможные провокации, исламисты отка­
зались от каких-либо форм насилия. Меняют свою тактику и радикальные экс­
тремистские груптгаровки, которые ранее в своей деятельности придержива­
лись террористических методов. Так, в последнее время в своих выступлениях
и книгах радикалы ставят вопрос о возвращении к понятию исламизации об­
щества, а не исламизации государства насильственными средствами
В целом арабские страны идут по пути создания новой партийнополитической структуры, которая в конечном счёте может вобрать в себя и
умеренных фундаменталистов, и националистов. Однако сегодня, когда пере­
ход от жёстко контролируемой стабильности к её более демократическому ва­
рианту только начинается, некоторая политическая либерализация содержит в
себе возможность нарушения возникающего, но пока ещё шаткого политиче­
ского баланса в пользу одного из элементов этой будущей струкгуры - ислами­
стов Наряду с факторами, определяющими экономическую и социальнополитическую стабильность режимов, сильное, а подчас и решающее воздей­
ствие на достижение выгодного для умеренных фундаменталистов баланса сил
с правительством может оказать степень взаимодействия умеренных и экстре­
мистских организаций, степень подчинённости последних первьш.
27
Необходимо заметить, что арабский мир вступает в эпоху всеобщей
глобализации разобщенным, с рядом нерешенных насупщых проблем полити­
ческого, экономического, социального, культурного плана. Усвоив только от­
дельные составляющие мирового научно-технического прогресса, арабомусульманский влир выпадает из охватившего весь мир, неизбежного по сути
процесса глобализации. Утрачивая конкурентоспособность практически по
всем направлениям, арабские страны отстают в социально-экономическом, по­
литическом, а также в общем глобальном развитии. Это означает, что спад ак­
тивности в деятельности экстремистского движения под исламскими лозунга­
ми в Египте, как и в остальном мире, носит временный характер, поскольку не
разрешены основные социальные проблемы общественного развития, питаю­
щие это явление.
Апробация работы. Положения и выводы диссертации нашли отраже­
ние в следующих публикациях автора:
1. Исламский экстремизм.// Актуальные проблемы международных от­
ношений. Материалы 4-й научно-практической конференции молодых ученых
в Дипломатической Академии МИД Р Ф , 2002г. (0,3 п.л.)
2 Мусульманская составляющая современной цивилизации.// Материа­
лы Вторых Горчаковских чтений «Мир и Россия на пороге X X I века», МГИМО
(У), 2001г. (0,8 п.л.)
3. Египет. Глубокие корни исламского экстремизма.// Азия и Африка
сегодня, №10,2002г. (1,2 пл.)
РНБ Русский фонд
2006-4
25049
"^
12 СЕН 2002
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
0
Размер файла
1 236 Кб
Теги
bd000103555
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа