close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Воскресный листок. Неделя 13-я по Пятидесятнице

код для вставки
Неделя 13-я по Пятидесятнице.
Глас 4-й.
Тропарь воскресный, глас 4-й:
Светлую воскресения проповедь от Ангела
уведевша Господни ученицы и прадеднее
осуждение отвергша, апостолом хвалящася
глаголаху: испровержеся смерть, воскресе
Христос Бог, даруяй мирови велию
милость.
Радостную весть о воскресении узнав от
Ангела
и
освободившись
от
прародительского осуждения, Господни
ученицы, торжествуя, говорили апостолам:
«Низвержена смерть, воскрес Христос Бог,
дарующий миру великую милость!»
Кондак воскресный, глас 4-й:
Спас и Избавитель мой, из гроба яко Бог
воскреси от уз земнородныя и врата адова
сокруши, и яко Владыка воскресе
тридневен.
Спаситель и Избавитель мой, из гроба, как
Бог, воскресил от оков на земле
рожденных, и врата ада сокрушил и, как
Владыка, воскрес на третий день.
Евангелие на утрене 2-е, зачало 70 (Мк. 16:1-8)
Во время оно, минувши субботе, Мариа По прошествии субботы Мария Магдалина
Магдалина и Мариа Иаковля и Саломиа и Мария Иаковлева и Саломия купили
купиша ароматы, да пришедшя помажут ароматы, чтобы идти помазать Его. И
Иисуса. И зело заутра во едину от суббот весьма рано, в первый день недели,
приидоша на гроб, возсиявшу солнцу, и приходят ко гробу, при восходе солнца, и
глаголаху к себе: кто отвалит нам камень говорят между собою: кто отвалит нам
от дверий гроба? И воззревшя видеша, яко камень от двери гроба? И, взглянув, видят,
отвален бе камень, бе бо велий зело. И что камень отвален; а он был весьма велик.
вшедшя во гроб, видеша юношу седяща в И, войдя во гроб, увидели юношу,
десных, одеяна во одежду белу, и сидящего на правой стороне, облеченного в
ужасошася. Он же глагола им: не белую одежду; и ужаснулись. Он же
ужасайтеся, Иисуса ищете Назарянина говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете
распятаго, воста, несть зде, се место, идеже Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет
положиша Его. Но идите, рцыте учеником здесь. Вот место, где Он был положен. Но
Его и Петрови, яко варяет вы в Галилеи, идите, скажите ученикам Его и Петру, что
тамо Его видите, якоже рече вам. И Он предваряет вас в Галилее; там Его
изшедшя бежаша от гроба, имяше же их увидите, как Он сказал вам. И, выйдя,
трепет и ужас, и ни комуже ничтоже реша, побежали от гроба; их объял трепет и ужас,
бояхубося.
и никому ничего не сказали, потому что
боялись.
Воскресный Апостол, зачало 166 (1Кор. 16:13-24)
Братие, бодрствуйте, стойте в вере, Бодрствуйте, стойте в вере, будьте
мужайтеся, утверждайтеся. Вся вам мужественны, тверды. Все у вас да будет с
любовию да бывают. Молю же вы, братие: любовью. Прошу вас, братия (вы знаете
весте дом Стефанинов, яко есть начаток семейство Стефаново, что оно есть начаток
Ахаии, и в служение святым учиниша Ахаии и что они посвятили себя на
себе, да и вы повинуйтеся таковым и служение святым), будьте и вы почтительны
всякому
споспешствующу
и к таковым и ко всякому содействующему и
труждающуся.
Возрадовахся
же
о
пришествии Стефанинове и Фуртунатове
и Ахаикове, яко ваше лишение сии
исполниша. Покоиша бо мой дух и ваш.
Познавайте убо таковыя. Целуют вы
церкви Асийския. Целуют вы о Господе
много Акила и Прискилла с домашнею их
церковию. Целуют вы братия вся. Целуйте
друг друга лобзанием святым. Целование
моею рукою Павлею. Аще кто не любит
Господа Иисуса Христа, да будет проклят,
маран афа. Благодать Господа нашего
Иисуса Христа с вами, и любы моя со
всеми вами о Христе Иисусе. Аминь.
трудящемуся. Я рад прибытию Стефана,
Фортуната и Ахаика: они восполнили для
меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш
дух
успокоили.
Почитайте
таковых.
Приветствуют вас церкви Асийские;
приветствуют вас усердно в Господе Акила
и Прискилла с домашнею их церковью.
Приветствуют
вас
все
братия.
Приветствуйте
друг
друга
святым
целованием. Мое, Павлово, приветствие
собственноручно. Кто не любит Господа
Иисуса Христа, анафема, мара́н-афа́.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа с
вами, и любовь моя со всеми вами во Христе
Иисусе. Аминь.
Мч., зачало 99 (Рим. 8:28-39)
Братие, вемы, яко любящым Бога вся Братия, мы знаем, что любящим Бога,
поспешествуют во благое, сущым по призванным по Его изволению, все
предуведению
званным.
Ихже
бо содействует ко благу. Ибо кого Он
предуведе, тех и предустави сообразных предузнал, тем и предопределил быть
быти образу Сына Своего, яко быти Ему подобными образу Сына Своего, дабы Он
первородну во многих братиях. А ихже был первородным между многими братиями.
предустави, тех и призва, а ихже призва, А кого Он предопределил, тех и призвал, а
сих и оправда, а ихже оправда, сих и кого призвал, тех и оправдал; а кого
прослави. Что убо речем к сим, аще Бог по оправдал, тех и прославил. Что же сказать на
нас, кто на ны, Иже убо Своего Сына не это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот,
пощаде, но за нас всех предал есть Его, Который Сына Своего не пощадил, но
како убо не и с Ним вся нам дарствует? предал Его за всех нас, как с Ним не дарует
Кто поемлет на избранныя Божия, Бог нам и всего? Кто будет обвинять избранных
оправдаяй. Кто осуждаяй? Христос Иисус Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?
умерый, паче же и воскресый, Иже и есть Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и
одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас. одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
Кто ны разлучит от любве Божия, скорбь Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь,
ли, или теснота, или гонение, или глад, или теснота, или гонение, или голод, или
или нагота, или беда, или мечь? Якоже нагота, или опасность, или меч? как
есть писано: яко Тебе ради умерщвляеми написано: за Тебя умерщвляют нас всякий
есмы весь день, вменихомся якоже овцы день, считают нас за овец, обреченных на
заколения. Но во всех сих препобеждаем заклание. Но все сие преодолеваем силою
за Возлюбльшаго ны. Известихся бо, яко Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни
ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни
Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота,
грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина ни глубина, ни другая какая тварь не может
тварь кая возможет нас разлучити от отлучить нас от любви Божией во Христе
любве Божия, яже о Христе Иисусе Иисусе, Господе нашем.
Господе нашем.
Евангелие на литургии, зачало 87 (Мф. 21:33-42)
Рече Господь притчу сию: человек некий
бе домовит, иже насади виноград, и
оплотом огради его, и ископа в нем
точило, и созда столп, и вдаде и
делателем, и отиде. Егда же приближися
время плодов, посла рабы своя к
делателем прияти плоды его, и емше
делателе рабов его, оваго убо биша, оваго
же убиша, оваго же камением побиша.
Паки посла ины рабы множайшя первых,
и сотвориша им такоже. Последи же посла
к ним сына своего, глаголя: усрамятся
сына моего. Делателе же видевше сына,
реша в себе: сей есть наследник,
приидите, убием его и удержим достояние
его. И емше его изведоша вон из
винограда и убиша. Егда убо приидет
господин
винограда, что сотворит
делателем тем? Глаголаша Ему: злых зле
погубит их, и виноград предаст иным
делателем, иже воздадят ему плоды во
времена своя. Глагола им Иисус: несте ли
чли николиже в Писаниих, камень, егоже
не в ряду сотвориша зиждущии, сей бысть
во главу угла? От Господа бысть сие, и
есть дивно во очию вашею.
Мч., зачало 50 (Ин. 15:1-7)
Рече Господь Своим учеником: Аз есмь
лоза истинная, и Отец Мой делатель есть.
Всяку розгу о Мне не творящую плода,
измет ю, и всяку творящую плод, отребит
ю, да множайший плод принесет. Уже вы
чисти есте за слово, еже глаголах вам.
Будите во Мне, и Аз в вас. Якоже розга не
может плода сотворити о себе, аще не
будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не
пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие, и
иже будет во Мне, и Аз в нем, той
сотворит плод мног, яко без Мене не
можете творити ничесоже. Аще кто во
Мне не пребудет, извержется вон, якоже
розга, и изсышет, и собирают ю и во огнь
влагают, и сгарает. Аще пребудете во Мне
и глаголы Мои в вас пребудут, егоже аще
хощете, просите, и будет вам.
Выслушайте другую притчу: был некоторый
хозяин дома, который насадил виноградник,
обнес его оградою, выкопал в нем точило,
построил башню и, отдав его виноградарям,
отлучился. Когда же приблизилось время
плодов, он послал своих слуг к
виноградарям
взять
свои
плоды;
виноградари, схватив слуг его, иного
прибили, иного убили, а иного побили
камнями. Опять послал он других слуг,
больше прежнего; и с ними поступили так
же. Наконец, послал он к ним своего сына,
говоря: постыдятся сына моего. Но
виноградари, увидев сына, сказали друг
другу: это наследник; пойдем, убьем его и
завладеем наследством его. И, схватив его,
вывели вон из виноградника и убили. Итак,
когда придет хозяин виноградника, что
сделает он с этими виноградарями? Говорят
Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а
виноградник отдаст другим виноградарям,
которые будут отдавать ему плоды во
времена свои. Иисус говорит им: неужели
вы никогда не читали в Писании: камень,
который отвергли строители, тот самый
сделался главою угла? Это от Господа, и
есть дивно в очах наших?
Сказал Господь Своим ученикам: Я –
истинная виноградная лоза, а Отец Мой –
виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не
приносящую плода, Он отсекает; и всякую,
приносящую плод, очищает, чтобы более
принесла плода. Вы уже очищены через
слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте
во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может
приносить плода сама собою, если не будет
на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я –
лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я
в нем, тот приносит много плода; ибо без
Меня не можете делать ничего. Кто не
пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь,
и засохнет; а такие ветви собирают и
бросают в огонь, и они сгорают. Если
пребудете во Мне и слова Мои в вас
пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и
будет вам.
Толкования.
Прп. Иустин (Попович)
Мф. 21:33-39
О злых виноградарях и краеугольном камне
Виноградникъ: весь мир; хозяинъ и владелец виноградника: Бог. Все существа и все
твари составляют виноградник Божий. Бог вверил и передал виноградник людям, чтобы
те его обрабатывали. Слуги Божии – это множество творений и стихий: солнце,
созвездия, небо, растения, животные, человек, поднебесие, наднебесие, все творения и
все твари; все это служит Богу. В духовном отношении: человеческий род– это виноград,
насажденный Богом, огражденный Ангелами, но также и самостоятельный в своих делах
и своей жизни: отдавъ его виноградарямъ, отлучился. Все, что люди имеют в себе
творческого, нетленного, бессмертного, им дано Богом: чтобы они это обрабатывали и
умножали, и так приносили много плода. Но люди-виноградари, большая часть их,
вообразили, что виноградник не только их собственность, но и их творение. Бог посылал
слугъ Своихъ къ виноградарямъ взять Свои плоды (стих 34), но безуспешно: они или
убиты, или изгнаны, или замучены, или побиты камнями. Для людей главное быть
самостоятельными в своей жизни и работе: чтобы не зависеть от Бога, чтобы все
приписывать себе. Поэтому они и начали отрицать Бога вообще, а не только не
признавать Его как Господа и Творца мира, которому надо давать отчет о том, как мы
ведем себя в этом Его винограднике. Люди, работающие в винограднике, разными
способами отвергают слугъ Божиих, отрицают их, не признают. Так называемая
«позитивная наука» не признает ничего в этом мире Божиим; деисты – нечто; атеисты –
ничего, материалисты – ничего. Люди как работники в винограднике настолько
обезбожились, что ничего Божиего не видят и не признают ни в мире, винограднике
Божием, ни в посланниках Божиих: пророках, апостолах, святых, праведниках. Больше
того, они даже и в Сыне Божием не видят и не признают Бога, несмотря на то, что Он –
живое, земное, человеческое воплощение Бога невидимого, воплощение Бога: Бог –
явленный и объявленный во всей полноте Своей как человек. И на самом деле, люди
разными способами убивают Сына Божия в себе в окружающем их мире, и Его
собственность, Его наследие провозглашают своим. Учитель убивает в ученике Сына
Божия, когда учит его безверию; судья – в подсудимом, когда его судит не по правде;
ученый – в студенте, когда утвеждает, что мир возник сам по себе; священник – в
прихожанах, когда живет – неевангельски; государственный деятель – в подданных,
когда не управляет по Божиим законам; безбожник, когда силой навязывает свое
безбожие; богоборец – когда соблазняет простых и наивных. И еще: убивают Сына
Божия и слуг Божиих те, кто провозглашает стихии природы самостоятельными и
самовозникшими, отрицая за ними всякую Божественную целенаправленность в
существовании и деятельности. Гром разве не слуга Божий? а молнии? а свет? а воздух?
а небо? а солнце? а звезды? а растения? а животные и вообще все существующее?
Приписывание этому какой-то самостоятельной и механической задачи, убивает их и
уничтожает как логичные, Божественно логичные и целесообразные стихии; лишает их и
пророческого, и логосного смысла. И так сводит мир на алогосное чудовище, и глупость,
и бессмысленность.
Автор
tchurkin
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
8
Размер файла
27 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа